Верующие увидят Аллаха в Раю, но без образа и подобия6.

· 1.В «Акыде Насафия» по этому поводу говорится так: "Коран — Речь Всевышнего Аллаха, он не создан. Он записан в наших свитках, сохранен в наших сердцах (его знают наизусть), читается нашими устами, слышен для нашего слуха, не располагаясь в них".

· 2.Арш — самое большое из творений Аллаха.

· 3.Здесь нужно понимать, что речь идет о Величии Господа. Мы Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а, верим, что Аллах не располагается ни в каком месте. Создатель этого мира извечен, а не создан, поэтому Его атрибуты отличаются от атрибутов созданий. Одним из атрибутов созданий является их связь с пространством, они обязательно должны занимать какое-либо место, располагаться в каком-либо направлении (по отношению к чему-либо). Аллаху же не присуще все это, поскольку это атрибуты созданий, бытие которых лишь возможно. Рассмотрим данный вопрос с нескольких позиций: 1) Аллах извечен, мир создан, Арш является частью этого мира. Если бы Аллах расположился на Троне, то это означало бы, что Он расположился на чем-то возникшем (созданном), а, как известно, это относится только к атрибутам созданных, Аллах же извечен. 2) Аллах существовал до возникновения Арша. Если бы Он располагался на Арше, то это свидетельствовало бы в пользу того, что Он нуждается в нем. Следовательно, Арш должен быть либо таким же извечным, как Аллах, из чего мы имеем множество извечных, а это абсурд. Другой абсурдный вариант: Арш может быть созданным, но если Аллах в нем нуждается, то Он тоже создан. Но и Трон для своего существования нуждается в Аллахе, в итоге мы получаем замкнутый круг, что также абсурдно. 3) Аллах извечен и не связан ни с каким местом в пространстве, и таковым Он был до создания Арша. Если бы после создания Арша Он разместился на нем, то это указывало бы на изменение Аллаха от состояния отсутствия связи с пространством к связи с ним. Но, как известно, изменчивость и связь с пространством является атрибутом созданий, а Аллах превыше этого. 4) Если бы Аллах располагался в каком-либо месте, то Он был бы должен быть либо равен ему, либо меньше него, в обоих случаях Он имел бы границы, а это абсурд, поскольку размеры и исчисление являются атрибутами созданий. Из второго варианта, когда Аллах больше упомянутого пространства, следует, что Он состоит из частей, поскольку одна часть находится в упомянутом пространстве, а другая — вне его, а это вновь абсурдно (См.: Шарх Рамадан — с.108).

· 4.Для Него не течет время — Его бытие не определяется временем, и Он не изменяется с изменением времени.

· 5.Что касается обитателей Рая, то здесь все ясно: зашедший в Райский сад однажды никогда не покинет его. Что касается неверных и лицемеров, то здесь тоже все ясно, они будут пребывать в Аду вечно. А что касается верующих грешников, попавших в Ад, то они когда-либо выйдут из него и направятся в Рай, так как они не являлись истинными обитателями Ада.

· 6.Об этом говорится в Благородном Коране: «Лица (счастливых людей) в тот день будут сиять, взирая на Господа своего» (75:22-23). В «Акыде Насафия» об этом говорится так: "Лицезрение Всевышнего Аллаха (на том свете) допустимо с точки зрения разума и обязательно по преданию (из Корана и Сунны). Есть передаваемое доказательство о том, что лицезрение Аллаха Всевышнего верующими на том свете — обязательно. Но Он будет виден не в каком-либо месте и не со стороны отражения, или соединения лучей, или утверждения расстояния между наблюдающим и Всевышним Аллахом".

11-

И Коран не является сотворенным, возвысилась Речь Господа над иными речами1.

12-

Господь Арша2 над Аршем, но без качества утверждения и соединения с ним3.

13-

Нет подобия Милостивому, и предостерегай людей Сунны и Согласия от придания Аллаху подобия.

14-

Над Воздающим Аллахом не проходит время, состояния и времена4.

15-

Мой Господь не нуждается в женщинах и детях, дочерях или сыновьях.

16-

Также Аллах не нуждается в помощи при исполнении Своих решений и в противостоянии Своим врагам. Только Он обладатель Величия и достоинства.

17-

Аллах, карая, умертвит творения, позже воскресит и воздаст всем по заслугам.

18-

Благие люди вознаградятся райскими садами и (всевозможными) благами. Неверующих же ожидает наказание в адских рвах.

19-

Рай и Ад никогда не исчезнут, и (истинные) обитатели Рая и Ада не выйдут из них5.

20-

Верующие увидят Аллаха в Раю, но без образа и подобия6.

· 2.Арш — самое большое из творений Аллаха.

· 4.Для Него не течет время — Его бытие не определяется временем, и Он не изменяется с изменением времени.

Бейты 1- 10

Бейты 11-20

21 -

Когда верующие увидят в Раю Аллаха, они забудут обо всех благах. О община (мусульман)! Остерегайтесь горечи утраты, [которую понесли] мутазилиты1.

22 -

Создавать самое подходящее и полезное для рабов не является обязательным для Аллаха, Наставляющего на истинный путь, Пречистого от всех недостатков, Обладателя Величия.

23 -

Нашей обязанностью является подтверждение пророков и ангелов почтенных различными дарами.

24 -

Завершающий миссию пророков, идущий величественно впереди, пророк из рода Хашима – обладатель красоты.

25 -

Наш Пророк без разногласий является имамом всех пророков и короной праведников (асфия) без недостатков.

26 -

И Шариат Пророка Мухаммада останется во все времена вплоть до Судного дня и перехода людей в иной мир.

27 -

События Ми’раджа – это истина и правда. Об этом есть великие вести и доказательства2.

28 -

Поистине, все пророки защищены от намеренного и случайного совершения греха3.

29-

Никогда не было пророка из числа женщин, рабов и людей скверных профессий.

30 -

Неизвестно о пророчестве Зуль-Карнайна, а также Лукмана. Поэтому остерегайся споров об этом4.

31 -

В скором будущем придет Иса и уничтожит преступного и порочного Даджаля.

32 -

В этом мире чудеса (караматы) авлия5 существуют на самом деле. И обладатели чудес – истинные благочестивые люди.

33 -

Ни один вали никогда не превзойдет в достоинстве ни одного пророка или посланника.

34 -

У (Абу Бакра) ас-Сыддыка, вне всяких сомнений, есть явное превосходство над остальными сподвижниками Пророка .

35 -

Умар аль-Фаррук имеет превосходство и достоинство над Усманом Зу-н-нурейном, возвышающимся над остальными сподвижниками.

36 -

Поистине, Усман Зун-нурейн был лучше, чем неудержимый в боях Али.

37 -

Без сомнения, крутящийся (с мечом в боях Али) превосходит всех остальных сподвижников, идущих после него.

38 -

Знай же, что в некоторых аспектах Аиша, разыАллаху анха, превосходит Фатыму аз-Захру6, разыАллаху анха7.

39 -

Никто не проклинал Язида8 после его смерти, кроме усердствующего в смуте, перешедшего все границы пустослова.

40 -

Вера подражающего (мукаллида) принимается, на что указывают различные доказательства, подобные метким стрелам.

41 -

Для разумного человека нет оправдания, что он не знает Творца небес и земли.

42 -

Вера (иман) человека, уверовавшего при смерти, не принимается из-за исчезновения у него способности к подчинению и ослушанию.

43 -

И благие деяния не считаются частью веры, даже если они близки друг к другу как одно целое.

44 -

Решение о неверии или вероотступничестве не выносится из-за таких грехов, как прелюбодеяние, убийство или разбой.

45 -

И, кто бы ни вознамерился выйти из Ислама в будущем, в тот же миг выходит из истинной религии.

46 -

Добровольное произнесение слов неверия, даже без убежденности в них, выводит из религии.

47 -

Решение о неверии пьяного не выносится на основании его бреда и пустословия.

48 -

И несуществующее не видимо и не вещь из-за понимания, сияющего, подобно новорожденному месяцу.

49 -

Качество творить и сотворенное – это разные вещи. Возьми это мнение, подобно сурьме для глаз.

50 -

О сын моего дяди9!По заключению разума существует неделимая частица.

51 -

( ) И, поистине, запретное () – тоже пропитание, ( ) подобно дозволенному, ( ) даже если не понравятся () мои слова ( ) всем гневающимся, таким, как мутазилиты.

Хотя мои слова не понравятся всем гневающимся, запретное, подобно дозволенному, является пропитанием[fn] Мы знаем, что Аллах дает пропитание всем. Но если мы решим, что запретное – не пропитание, то тогда получится, что неверующего, питавшегося всю свою жизнь лишь запретным, Господь не кормил, а это абсурд.[/fn].

52 -

( ) И в могилах ( ) о вере в моего Единого Господа () будет испытан ( ) каждый () вопросом.

Вопросом о вере в моего Единого Господа каждый будет испытан в могиле.

53 -

() И для неверующих () и явных грешников () будет решение ( ) о могильных муках ( ) за их скверные деяния.

Неверных и нечестивцев ожидает наказание в могиле за их скверные деяния[fn]Наказание и награда в могиле подтверждаются Кораном и Сунной. См.: (40:45-46; 71:25; 6:93; 47:27).[/fn].

54 -

( ) Вхождение людей ( ) в Рай () – милость ( ) от Милостивого Аллаха ( ) О изучающие эту книгу «Амали»!

О изучающие (эту книгу) «Амали»! Знайте же, что вхождение в Рай – проявление Милости Аллаха.

55 -

( ) Отчет людей ( ) после воскрешения () – истина (), будьте () остерегающимися ( ) тяжких последствий.

Отчет людей (за их дела) после воскрешения – истина, поэтому остерегайтесь совершения несправедливости.

56 -

() Будут вручены () книги деяний () некоторым ( ) с правой стороны, () а некоторым ( ) – со спины () и слева.

(В Судный день) книги деяний будут вручены с правой стороны, а некоторым – со спины и слева.

57 -

() И истина ( ) – взвешивание дел, () прохождение ( ) по Мосту Сырат ( ) без лжи.

Вне всяких сомнений, взвешивание дел и прохождение по Мосту Сырат – истина.

58 -

() Есть надежда ( ) на заступничество благих людей ( ) за больших грешников, () чьи грехи сравнимы с горами.

Есть надежда на заступничество праведников за грешников, чьи грехи сравнимы с горами.

59 -

() И у дуа () – влияние, польза () явная, ( ) этот факт отвергают ( ) лишь заблудшие люди.

Молитвы (дуа) приносят явную пользу, но этот факт отвергают заблудшие люди.

60 -

() Наш мир () сотворен, () и первоматерия ( ) появилась после небытия (), послушай () с радостью.

Послушай (знай), что этот мир сотворен, а его первоматерия появилась после небытия.

61 -

() Для Рая () и Ада () есть существование, () над ним () прошли () состояния () прошедших времен.

Рай и Ад существуют (уже сейчас), и так продолжается много времени.

62 -

( ) И обладатели веры ( ) не останутся навечно () пребывать ( ) за мерзость грехов ( ) в разгоревшемся огне Ада.

Верующий не будет вечно пребывать в огне из-за тяжести совершенных грехов.

63 -

( ) Поистине, я облачил () науку о Единобожии () в стихотворную форму, ( ) придав удивительный образ, ( ) подобно дозволенной магии.

Науку о Единобожии я представил в удивительной стихотворной форме, и это подобно дозволенной магии[fn] Так как к красивым и завораживающим речам применяют слово «магия».[/fn].

64 -

( ) Радуют сердце, () подобно радостной вести, () облегчением () и оживляют () душу, ( ) подобно живой воде.

Эти стихи, подобно радостной вести, приносят наслаждение сердцу и оживляют душу, подобно живой воде.

65 -

() Погрузитесь, нырните () в эту книгу, () заучив ее () и убежденно приняв, () достигнете, ( ) войдете в ряды удостоенных различных благ.

Стремитесь к заучиванию этих стихов с убежденностью в них – и достигнете различных благ и Милости от Всевышнего Аллаха.

66 -

() И будьте ( ) поддержкой этому рабу, () всегда ( ) вспоминая его благом ( ) в состоянии взывания.

И будьте всегда поддержкой автору этой книги, вспоминая его благом в своих мольбах.

67 -

( ) Быть может, Аллах () простит его () по Своей Милости () и даст ему () счастье ( ) в следующей жизни.

И, быть может, Всевышний Аллах простит его по Своей Милости и одарит счастьем в следующей жизни.

68 -

() И, поистине, я () все время () делаю дуа, ( ) насколько хватает сил, () за того, () прошу для него благое, () кто хотя бы один день ( ) вспомнит меня в своих молитвах.

И, поистине, я все время делаю дуа за того, кто хотя бы раз вспомнит меня в своих молитвах.

· 1.Секта мутазилитов отвергала вероятность того, что можно увидеть Аллаха на том свете.

· 2.Здесь говорится о ночном вознесении Пророка . Обычно вознесение (Ми’радж) упоминается с перенесением (Исра), но, так как перенесение доказано Кораном (17:1) и в этом нет разногласий, автор решил упомянуть лишь о вознесении (Ми’радж). Что касается перенесения, то оно подтверждается известной сунной (машхур), приведенной в сборниках Бухари и Муслима.

· 3.Ведь все действия пророка – пример для его последователей. И если бы они грешили, то тем самым оставили бы и такой пример для подражания.

· 4.Иногда мусульмане ведут споры насчет того, были Зуль-Карнайн и Лукман пророками или праведниками. Порой спорщики разделяются на два лагеря, и ни у одной стороны нет явных доказательств того, что они точно были пророками или праведниками. Поэтому нам следует оставить споры об этом. Ведь, поистине, если кто-то назовет пророка не пророком или не признает его пророчество, то станет неверным. Аналогично этому, человек, который назовет пророком того, кто не является пророком, тоже станет неверным. Поэтому оставьте эти споры!

· 5.Авлия – мн. ч. от слова «вали» (праведник, святой).

· 6.

· 7.Спор о том, кто достойнее: Аиша или Фатыма – шел долго, но Али аль-Кари дал хороший ответ, прокомментировав этот бейт следующим образом: «Самое главное – это конечный результат. Фатыма, хотя и дочь Пророка , но жена Али , и в Раю, иншаАллах, будет с Али . Аиша же в Раю будет вместе со своим мужем, Пророком , а степень Пророка в Раю, бесспорно, выше степени Али».

· 8.Язид ибн Муавия, обвиняемый в смерти Хусейна , внука Пророка .

· 9.Дословно: «О сын моего дяди со стороны матери». Иными словами: «О мой двоюродный брат».