ение второй части Галлела (псалмы 115-118). Псалом 115.1Я веровал, и потому говорил: я сильно сокрушен. 2Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.
Наполняется четвертая чаша.
По произволению прибавлялась и пятая чаша с пением псалма 135 [5]. 1Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
Из этого порядка и сопоставления его с Тайной Вечерей Спасителя можно сделать следующие
выводы.
Христос преподал евхаристическую чашу после вечери — (l Kop. 11:25) [6].
Христос совершил законную вечерю.
Евангелисты не говорят ничего о ходе законной вечери, не упоминают агнца, но это подразумевается.
Евангелист Лука упоминает две чаши, тогда как другие евангелисты говорят лишь об одной.
Первая чаша евангелиста Луки (22:17) 17И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, [7] — чаша ветхозаветная, может быть, именно первая [8], а может быть, вторая Чаша из 22:20Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. [9] — чаша евхаристическая, чаша благословения. О четвертой и пятой (произвольной) евангелисты умалчивают.
Они говорят о пении Галлела ‘o [воспевши, пошли] (Мф. 26:30 30И, воспев, пошли на гору Елеонскую. [10]; Мк. 14:26).
Хлеб, упоминаемый евангелистами, вероятно, был так называемым "афигомоном". За второй чашей "благодарили, хвалили, славословили". Последнее указание важно для дальнейшего развития текста евхаристических молитв. Фрир находит, что Тайная Вечеря была пасхальной скорее по характеру, намерению и общему сходству, чем по деталям времени и обряда [11].
Вопрос и о порядке мест, занятых апостолами во время последней трапезы с Господом
В связи с порядком совершения ветхозаветной и пасхальной Вечери может встать также вопрос и о порядке мест, занятых апостолами во время последней трапезы с Господом.
Этот вопрос можно было бы и не затрагивать при изложении нашей темы, т.к. он относится больше к библейской истории, чем к литургике, но для полноты картины в описании Вечери он может представить и некоторый интерес. Следует, кроме того, заметить, что скудость данных по этому поводу в новозаветном Откровении не позволяет сказать что-либо определенное по нашему вопросу. Надо ограничиться в целях сохранения строго исторической правды только безусловными указаниями евангелистов, почему все вольные гадания и предположения некоторых писателей следует просто отклонить.
Возлежание
Как уже было указано, полагалось во времена Христа возлежать. Египетский обычай "исхода" вкушать вечерю стоя уже выродился. Возлежание греками заимствовано было у персов. Римляне заимствовали этот обычай у греков. Только критяне вечеряли сидя [12].
Как известно, евангелисты не оставили нам картины старшинства занятых апостолами мест. Однако то, что обычай занимать места в известной последовательности евреями соблюдался, ясно из предложенной Господом притчи об этом (Лк. 14:7-11).
Возлежали на левом локте, чтобы иметь правую руку свободной. Лежали, следовательно, так сказать, "в затылок друг другу". Естественно, что ближе всех к главе фратрии должен был быть самый старший или любимый сродник или ученик. Евангелисты ничего не говорят о рангах на этой трапезе, но из хода повествования можно все же предположить трех учеников, наиболее близких к Спасителю: Иоанн, Петр и Иуда Предатель.
Наиболее для нас авторитетный и исторически верный Лагранж так и предполагает: Иоанн — одесную Господа, Петр скорее всего — одесную Иоанна, Иуда — поблизости от Господа, во главе другого ряда возлежащих учеников и так, чтобы он мог бы легко уйти, никого не беспокоя. Все предположения об остальных местах Лагранж считает просто праздными и тщетными [13].
Приблизительно то же говорит и M. Meschler, подчеркивая, что Иуда должен был быть в непосредственной близости от Спасителя, чтобы Господь мог ему подать кусок, омоченный в солило [14]. Евреи были знакомы с употреблением вилок, но в этот день брали куски руками и омокали в подливку.