Антропоморфизм, зооантропоморфизм, игровая ликантропия, проективная идентификация как культурный проект XXI века.

Логинов О.А. «Союз психологов и психотерапевтов»,

г. Уфа, Республика Башкортостан

Что-то происходит. Нечто невидимое, большое и телесно неоформленное огромным ластиком, несоизмеримым с телом, потихоньку, день за днём, стирает тебя. Стирает нечто индивидуальное, своеобразное, особенное и остается только внешний контур, оболочка единообразия. По внутреннему ощущению ты есть, ты это чувствуешь целостно и остро. Изнутри, во внутреннем мире ты особенный, индивидуальный, абсолютно отличим от всех остальных. А вот внешне уже как-то размыт, стёрт до индивидуальной неузнаваемости, массовой неразличимости. И приходится рисовать себя день за днём. Тебя стирают, а ты рисуешь. Вновь стирают, и вновь рисуешь.

Тема социальной обезличенности отдельного индивида, превратившегося в потребителя, у которого индивидуальный лик заменен типовым профайлом уже пережевана многократно, но никак не усвоена.

Нет, стирание это нечто другое, иное. Это скорее связано с пространством. Ранее, чтобы утвердить себя «Я-есмь», индивид строил точки опоры во внешнем пространстве. Внутреннее психическое пространство, то, которое задается самой структурой психики, структурой не мозгового субстрата, а именно надстройки – психики, психического, глубинно психического, бессознательного, разворачивалось вовне и появлялось: моё тело, моя территория, мои объекты – суть Я. И эти точки опоры – вынесенное глубинное бессознательное внутреннее пространство – были настоящими артефактами, истинными, не отчужденными и, тем самым, поддерживали самотождественность.

Но, постепенно, эти точки опоры во внешнем пространстве становятся зыбкими, все сильнее и сильнее утрачивают материальность, предметность и приобретают символический характер, виртуальный характер.

Виртуальное подразумевается нами как нечто нематериальное, не существующее в действительности. Но заглянем в англо-русский словарь. Само слово «виртуальный» переводится с английского языка как фактический, действительный, не номинальный, то есть не фиктивный. Как же так, получается, что нечто недействительное на самом деле является действительным. Всё дело в том, что виртуальное это нечто, признаваемое нами де-факто (фактическое, действительное, существующее), но не признаваемое нами де-юре, то есть ему отказано в формальном существовании.

Человек продолжает упорно цепляться за внешние точки опоры, теперь уже виртуальные, в которых больше символического, чем материального. Во всяком бренде есть, конечно же, материальный носитель, но этот материальный носитель настолько отчужден от конкретного индивида, что его материальность несущественна в практическом качестве вещи, объекта, а носит преобладающе символический характер – характер виртуальной точки опоры в социальном мире. Виртуальность этой точки проявляется не в индивидуальности его обладателя, а в принадлежности к некоей значительной по размеру социальной группе: «смотрите, Я – средний класс» и т.п., не индивидуальность, не личность, а – «средний класс»: часы марки…, костюм от…, автомобиль класса…

Но это не спасает от чувства стирания. Более того, динамика этого пространства виртуальных точек опоры бывает очень стремительной. Сегодня у тебя «незыблемые» точки опоры: ты министр, ты богат, у тебя десять земельных участков, у тебя то и это. Завтра – эти точки опоры проявляются как действительно виртуальные: «а, формально, де-юре то их и нет!» и эти точки опоры растворяются, становятся призрачными. И тут на свет появляются индивидуальные, исходящие из нутра индивидуальности точки опоры. И тут уже проявляются хилые, но всё же индивидуальные свойства, черты, особенности человека. Оказывается, он пишет стихи и… вроде бы и всё…, а больше и сказать то нечего о человеке. А почему никто не находит эти истинные индивидуальные особенности, не пишет о них? А их никто и не видит. Не потому что их нет, а потому что они стерты.

Это – министр. А что же делать обычному индивиду, не имеющему таких точек-разверток внутреннего пространства во внешнем? Рядиться в эти точки и выдавать себя за иного? В значительной мере так и происходит. Или исступлённо выставлять селфи с внутренним заклинанием: «лайкни меня! лайкни меня! ты моя точка опоры! я тогда чувствую, что я есть!»?.

Подростки, в Псковской области, стрелявшие в полицейских и покончившие с собой. Как можно перевести это нарциссическое послание? Так: «Нас стерли, мы ведем репортаж в Periscope, поскольку вы – единственные точки опоры, по которым мы знаем, что мы еще существуем». И затем окончательно стерли себя. Сами.

Девушки в Хабаровске, прозванные «Хабаровские живодерки». На протяжении длительного времени жестоко издевавшиеся над животными и выставляющие видео мучительной их смерти. Получали «лайки». Как можно перевести это нарциссическое послание? Так: «Нас стерли, мы заново нарисовали себя… заново нарисованное, получилось не просто криво, а жутко и безобразно, до тошноты… но, как сумели…а «лайки» - это единственные точки опоры, чтобы почувствовать что мы есть… чтобы нас заметили… оценили».

Призрак бродит по Миру. Призрак нарциссизма! Сейчас наблюдается значительный крен в сторону психологических и клинических исследований феномена нарциссического расстройства личности. Не зря.

Но я отошел в сторону от темы, которую хотел не раскрыть, но наметить – феномен обращения к внутреннему пространству (бессознательному).

Такой феномен есть. Значит не все потеряно. И этот феномен проявляется в антропоморфизме и, в другом феномене, как я его называю, - игровой ликантропии (оборотничество).

Человек «множеством нитей воображения связан с животным миром, и пока существует человек как homo sapiens он будет уподоблять себя каким-то зооформам: одной или нескольким избранным – вместе, поочередно или в каких-то комбинациях (Г. Л. Тульчинский).

Вопросы идентичности всплывают в самых разных текстах
культуры, и эти тексты раскрывают, прежде всего, проблемы идентификации человека с животным. Не нужны долгие поиски, чтобы встретить зооморфные метафоры, модификации внешности, животный принт в одежде, образы масскультуры – герои мультфильмов, кинолент, комиксов, с которыми современный человек уже привык активно себя ассоциировать. До начала XXI века, культура, в том числе массовая культура, также использовала антропоморфных животных, но значительно реже, чем в нынешнем веке и эта антропоморфизация животных носила все же инфантильные черты и направленность: антропоморфные герои-животные мультфильмов, сказок и прочих культурных продуктов все же были преобладающе встроены в детскую культурную среду. В новом веке мы наблюдаем все возрастающий феномен широкомасштабной эксплуатации антропоморфных образов, а также прямые массовые феномены идентификации человека не только молодого, но и среднего возраста с животным, зверем. Что означает это всё возрастающее и распространяющееся явление? Какой психологический, социальный смысл оно содержит?

«Сегодня именно молодежная массовая культура, в которой наблюдается значительный компонент детской субкультуры, становится едва ли не определяющей (авангардной) культурой западного мира, а в сознании людей происходит все больший сдвиг в сторону детского мировосприятия. Инфантилизм сегодня пропитывает всю массовую культуру и лежит в основе индустрии развлечений (М. Н. Храмова. Метаморфозы зооморфных образов в массовой культуре: образ животного и проблема идентификации в возрастных субкультурах).

С этим положением нельзя согласиться. Сводить такое крупномасштабное социальное явление к феномену инфантилизации значит предельно упрощать его, не видеть в нем более глубокий смысл, а именно, феномен регрессии. Ведь инфантилизация это – задержка развития личности, но регрессия – «защитный механизм, являющийся формой психологического приспособления в ситуации конфликта или тревоги, когда человек бессознательно прибегает к более ранним, менее зрелым и менее адекватным образцам поведения, которые кажутся ему гарантирующими защиту и безопасность» (.https://clck.ru/9RWsc). Но, и с этой интерпретацией термина «регрессия» уже можно не согласиться. Феномен идентификации с животным, принимающий массовый, социальный характер вносит коррективы в определение регрессии. В рамках данного феномена, регрессия не может уже рассматриваться как «менее зрелый и менее адекватный образец поведения». Если архаичный человек непосредственно жил в Духе тотемного животного, то современный человек совершает своеобразное оборотничество, регрессию, возврат в свою животную, бессознательную природу в рамках игровой ликантропии. Здесь я специально ввожу термин «игровая ликантропия» как феномен регрессии, подразумевая под ним своеобразный механизм психологической защиты современного человека, когда человек в больше части неосознанно прибегает к специфическому феномену оборотничества, частичной или более-менее полной идентификации не только с животным, но и с образом Другого, Иного.

Животный принт в одежде.

«Игрушечный зверь в современном мире видоизменился в антропоморфного персонажа и, подобно самому ребенку, приобретает личностные качества, начинает говорить и носить одежду и выглядит и ведет себя уже как человек. Антропоморфизм является одним из подходов в зоопсихологии, по которому психические феномены у животных объявляются сходными с таковыми у людей. Причиной такого подхода является то, что человек ищет сходства между собой и изучаемым объектом, выясняет соответствие чего-либо человеческим качествам и только потом переходит к изучению отличий» (Кременцов Н. Л. Человек и животное: к истории поведенческих сопоставлений // Русский орнитологический журнал. — 2009. — Т. 18. — Экспресс-выпуск 514. — С. 1659—1682).

Антропоморфная игрушка.

Посмотрим, что есть антропоморфного, кроме игрушек в насущном мире. Оказывается, чрезвычайно многое. Вот небольшой обзор данного феномена.

Кинематограф широко эксплуатирует тему антропоморфизма, зооантропоморфизма, ликантропии (оборотничество). Вот небольшая часть только анимационных фильмов:

«Робин Гуд» (1973), «Спасатели» (1977), «Секрет Н.И.М.Х.» (1982), «Американская история» (1986), «Великий мышиный сыщик» (1986), «Ловушка для кошек» (1986), «Спасатели в Австралии» (1990), «Рок ку-ка-ре-ку» (1992), «Хрусталик и пингвин» (1995), «Каникулы Гуфи» (1995), «Коты не танцуют» (1997), «Ноев ковчег», «Приключения Флика» (1998), «Секрет Н.И.М.Х. 2» (1998), «Том Сойер» (2000), «Приключения Рокки и Буллвинкля» (2000), «Кадзе, Призрачный Воин» (2003), «Не бей копытом» (2004), «Мадагаскар» (2005), «Цыпленок Цыпа» (2005), «Лис Ренар» (2005), «Рога и копыта» (2006), «Ловушка для кошек 2» (2007), «Пропавшая рысь» (2008), «Ромео с обочины» (2008), «Кунг-Фу Панда» (2008), «Мадагаскар 2» (2008), «Бесподобный мистер Фокс» (2009), «Принцесса и лягушка» (2009), «Мадагаскар 3» (2012), «Черепашки-Ниндзя», «Помпоко: Война тануки» и др.

Помпоко: Война тануки (Хаяо Миядзаки).

Литература, основные направления:

1) фантастика о животных. Включает только книги наподобие «Котов-воителей» и «Рэдволла», но не включает книги об инопланетных расах или мифологических существах.

2) ксенофантастика — фантастика о нечеловеческих существах или культурах, сосредоточенная на их иной культуре и восприятии. Помимо книг вроде «Обитателей холмов» о жизни кроликов, включает книги о любых нечеловеческих существах и антропоморфных культурах, а также о культурах людей, не имеющих аналогов в реальном мире. Жанр не включает произведения с персонажами, культура и восприятие которых в целом человеческие.

3) паранормальная романтика — романтика со сверхъестественными существами или в сверхъестественных обстоятельствах. Хотя все герои обычно имеют человеческую форму, у них часто есть и иная: вервольф, дракон…

4) сказки, басни и детская литература часто содержат животных с человеческим поведением, поэтому нередко выделяют их поджанры с уточнением «о животных» (например, «сказки о животных»).

5) в графической литературе (комиксах) выделяют жанр антропоморфных животных.

(https://clck.ru/AJHov).

В этих, русскоязычных произведениях, антропоморфные персонажи (гуманоидные или с антропоморфной культурой) находятся в главных ролях:

Война Вселенных	Селкер
Мечты сбываются!	?
Волчья натура	Владимир Васильев	1999-2000
Клятва крысинного короля	Леонид Кудрявцев
Кот Эдипа	Кирилл Бенедиктов
Ошейник для лисицы	ReNaR
Псы войны	Иван Белов	?
Дорога без возврата	Марик Лернер	?
Эти произведения посвящены оборотням: Священная книга оборотня	Виктор Пелевин
Верные враги	Ольга Громыко
Моя жена – ведьма!	Андрей Белянин

Список литературы на других языках насчитывает более 500 произведений.

Арт:

Виды работ

1) модельный лист, или референс, рефка — изображение персонажа с разных сторон с объяснением, как следует его рисовать. Часто это визитная карточка фурсоны или фурри-персонажа.

2) аватар — личное изображение для использования на форумах, в других сетевых сервисах и на бейджиках.

3) бейджик — специальное изображение для ношения на конвентах и других собраниях фуррей, чтобы соотнести персону в реальности с её присутствием в интернете. Бейджики для конвентов обычно рисуются непосредственно для данного конвента, зачастую на входе художниками-добровольцами или за небольшую оплату,

4) закладка — изделие для личного пользования, чтобы закладывать текущее место в читаемой бумажной книге. Один из наиболее простых видов фурри-арта,

5) колода карт, Таро или игральных — сложная задача, занятие для опытных художников,

6) лицевой грим и боди-арт — роспись по лицу и телу соответственно. Грим может также предполагать использование пластических накладок, но это гораздо более сложное занятие, требующее специальных инструментов, чем просто рисование по коже,

7) йифф-артом называют работы, в которых имеется сексуальное содержание, в том числе порнографические изображения антропоморфных существ (термин йифф, как принято считать, происходит от подражания звуку, издаваемого лисицами при спаривании),

8) собственно антропоморфный арт – изображение антропоморфных животных и других антропоморфных существ. (https://clck.ru/AJHqG)

Фурри-арт и зооантропоморфный боди-арт

Фэндомы, с явлениями антроморфизма, зооантропоморфизма и ликантропии. Термин «фэндом» пришёл в русский язык из английского. Исходно это слово означало «группа людей, увлекающихся научной фантастикой», но постепенно значение термина стало более расплывчатым. Фэндом - неформальное (как правило) субкультурное сообщество, участники которого объединены единым интересом, связанным с произведениями искусства — пристрастием к определённому фильму, книге, сериалу и т. д. Слово «фэндом» иногда используется — обычно, когда речь заходит о фанфиках — не в значении «сообщество интересующихся людей», а в значении «совокупность всех созданных этими людьми апокрифов, анекдотов и другого творчества, вторичного по отношению к определённому произведению». В таком значении оно употребляется в выражениях вроде «фанфик по такому-то фэндому». (https://clck.ru/AJHqd)

1). Фурри.Место и время возникновения: 1980-е. Годы расцвета: 2000-е. Направленность: фэндомная. Распространение: преимущественно Северная Америка и Западная Европа. Набирает популярность в России. Элементы: Фурри-арт. Фурсьют. Фурри (от англ. furry [fri] — покрытый мехом) — это люди, интересующиеся антропоморфными животными и причисляющие себя к фурри-фэндому.

На эту тему фурри потребляют и создают художественные и литературные материалы, собираются вместе на Интернет-ресурсах и конференциях. Многие фурри прочно идентифицируют себя с одним или несколькими видами животных, что может проявляться в онлайн-взаимодействии, а иногда в виде костюмов — фурсьютов.

Фурри фэндом — сообщество этих людей. Сексуальность и демография фурри фэндома стали объектом внимания и предметом исследования.

Принимаемая фурри-поклонниками антропоморфизация животных выражается в присвоении им таких качеств, как человеческое сознание и мимика, черты анатомии человека, речь, хождение на двух ногах и ношение одежды. Как отмечается в статье «The Independent», слово «furry» может обозначать и самих антропоморфных животных персонажей. В подавляющем большинстве случаев это млекопитающие, иногда к «furry» причисляются и подвергнутые антропоморфизации пресмыкающиеся, птицы и морские животные, также иногда их называют «scalies» (то есть «чешуйчатые»).

Творчество и другая деятельность, которая ведётся фурри-поклонниками, включает написание литературных работ, в которых используется концепция антропоморфных животных персонажей, и зачастую такое произведение может относиться к любому жанру. Любое произведение в любой сфере искусства может быть принято в фурри-фэндоме, если в нём присутствуют животные персонажи с человеческими чертами. Действительно, такие персонажи часто встречаются в комиксах, мультфильмах, аллегорических рассказах и компьютерных играх. Использование вымышленных рас, среди которых бывают и антропоморфные животные, характерно для жанров научной фантастики и фэнтези.

Представителей фуррей, чьи интересы выходят за пределы восхищения анимацией и художественными работами и имеют анимистические и шаманистские аспекты иногда называют «furry lifestylers». Такие аспекты могут роднить фуррей с членами других схожих сообществ, таких как «териантропы», «иные» и «оборотни». (https://clck.ru/9FAyD)

Представители Фурри

2) Териантропы.

Териантропы (терианы, терри) — молодёжная субкультура, представители которой непосредственно отождествляют себя с определёнными животными (чаще всего волками, хищными или другими крупными биовидами). Духовное устремление к звериной стороне собственной сущности отражается в зооморфных чертах и атрибутах, которые териантропы вносят в свой повседневный облик.

Как и субкультура фурри, териантропы представляет собой лишь один из примеров реализации зооантропоморфизма в современной культуре. За пределами субкультуры термин может использоваться как этнографический термин для оборотничества. (https://clck.ru/AJHrp)

Териантропы.

3) Иные.Иность — феномен, когда человеческое тело не соответствует личности, душе или внутреннему ощущению человека. Такие люди известны как иные, или азеркины, от англоязычного otherkin (буквально «иной, другой род, инородцы»). Как правило, иные идентифицируют себя с мифологическими существами, такими как эльфы, ангелы, демоны, драконы, феи, кицунэ, ликантропы, вампиры и другие. Современное сообщество «иных» выросло из эльфийских сообществ в середине 1990-х. Термин первоначально появился, когда стало ясно, что образуется новое сообщество людей, идентифицирующих себя с отличными от эльфов мифологическими существами, такими как единороги, феи и сатиры. Представления иных близки фурри-лайфстайлерам, поэтому на западных конфуренциях нередко устраивают эвенты для иных. Иной стороной может быть любой образ, с которым человек ощущает близость — вплоть до вымышленных существ, инопланетян и персонажей книг. Виды связи тоже бывают разными. Самое популярное объяснение — душа, попавшая не в то тело, не в то время или в другой мир. Другие распространённые объяснения:

Наследование — среди предков человека было иное существо.

Реинкарнация — иной переродился и вспоминает свою прошлую жизнь.

Переселение душ — например, дух кицунэ вселился в оболочку человека.

Иная сторона может проявляться не только в ощущениях и личности, но и в жизни человека, например, в виде особого зрения или фантомного тела. Очень небольшое число иных считают, что их физическое тело также отличается. (https://clck.ru/AJHs3)

Эльфийская звезда, один из символов иности.

4) Were — сообщество поклонников оборотней и зверолюдей. В отличие от фуррей, веров интересует не антропоморфность сама по себе, а дикость, близость к зверю. Сообщество активно как в интернете, так и в реальной жизни. Сбор веров называется «воем» и обычно устраивается на природе. Хотя только часть сообщества предпочитает близкий к природе образ оборотня (а не оборотней-монстров из фильмов ужасов), многие интересуются охраной природы. Среди веров есть пересечение с фурри-сообществом, поклонниками трансформаций и иными, особенно териантропами.

Среди веров выделилось три направления:

- фанаты оборотней и зверолюдей из фильмов ужасов, комиксов;

- ролевики, предпочитающие играть оборотнями и зверолюдьми;

- люди, ощущающие духовную связь с оборотнями и зверолюдьми.

Со временем сообщество переросло группу, однако не раскололась на направления. Все три точки зрения существуют в нём бок о бок. (https://clck.ru/AJHsH)

В США существует организация взаимопомощи людей, страдающих ликантропией — особым психическим состоянием, при котором человек считает себя оборотнем, превращающимся в зверя. В греческой мифологии упоминается царь Аркадии Ликаон, который принес в жертву Зевсу младенца. Разгневанный Зевс блюдо из человечины есть не стал, а Ликаона в наказание превратил в волка. В Библии упоминается, что вавилонского царя Навуходоносора II на семь лет поразило безумие, которое сегодня назвали бы ликантропическим состоянием. Несмотря на то, что в современном мире страдающих ликантропией становится все меньше, в США люди, перенесшие приступы ликантропии, объединились для помощи другим страдающим этой болезнью. В 1996 году в американском городе Батон-Руж была открыта организация взаимопомощи людей, страдающих ликантропией. Общество анонимных оборотней устроено по образцу общества анонимных алкоголиков, так что каждое собрание начинается примерно с таких слов: «Здравствуйте, меня зовут Джон Смит, и я волк».

Териантропы, иные, оборотни и некоторые другие иные практикуют шифтинг (https://clck.ru/AJHs) (превращение оборотней, в том числе ментальные упражнения иных-оборотней, иногда называют шифтингом (от англ. shapeshifting — превращение. Превращение в фурря является мечтой некоторых фурри-лайфстайлеров) как способ приблизиться к своей иной стороне. Выделяют несколько видов шифтинга:

М-шифтинг — ментальное превращение, при котором сознание и мышление становятся звероподобными.

Ф-шифтинг — физическое превращение, при котором тело меняет облик. Большинством иных это состояние считается недостижимым.

Духовный шифтинг — слияние духов человека и животного, обитающих одновременно в теле иного.

Шифтинг во сне — превращение во сне в свою иную форму.

Астральный шифтинг — астральное путешествие в иной форме.

Фантомный шифтинг — феномен фантомных конечностей иной формы, например мышечное чувство крыльев.

Обычно состояние шифтинга требует медитативных тренировок, однако хорошим событием считается, когда это происходит спонтанно. Ещё более редким событием является реакция внешнего мира на шифтинг, например, когда люди начинают обходить человека по силуэту фантомного тела.

Анимализм в одежде. (https://clck.ru/AJHu2)

Существует два основных типа анималистических элементов. Первый тип — это имитация шкуры животного. И именно к этому типу относятся всевозможные леопардовые принты и менее популярные, но так же часто встречающиеся рисунки под зебру, змею, тигра, далматинца.

Второй тип — это изображения самих животных. Может быть изображено одно животное крупным масштабом или много мелких. Такой тип является очень популярным, а мода на животных стремительно меняется. Когда-то часто можно было встретить футболки с рисунком мишки тедди, а сейчас фаворитами являются, пожалуй, котики и совы.

Еще один новый тренд – 3D-рисунки на футболках и платьях, а также свитшотах и купальниках (здесь чаще всего героями становятся дикие звери — тигры, львы, медведи).

Помимо одежды, животные мотивы очень активно используются в аксессуарах.

Обувь, имитирующая то или иное животное. Самый простой пример — домашние тапочки в форме животного.

В настоящее время повсеместно распространены шапочки-вязанки с животными элементами (уши, усы), перчатки, имитирующие лапы животного, очень популярные в подростковой среде. Но такие вещи с элементами животного нередко можно увидеть и на дамах лет под тридцать.