Последняя фраза А.Я. Авреха весьма двусмысленна, и если не является 10 страница

 

 

телей германской социал-демократии, разработал вопрос о переходном периоде от капитализма к коммунизму, о двух фазах коммунизма. После роспуска 1-го Интернационала /1876/ Маркс выдвинул в качестве основ­ной политической задачи создание пролетарских партий в отдельных странах.

Великим продолжателем дела Маркса - Энгельса явился В.И.Ленин, развивший марксистское, учение в новых исторических условиях /см. Марксизм-ленинизм/. Победа Октябрьской революции, построение социализма в СССР, образование мировой социалистической системы, широчайшее об­щенародное движение за мир, демократию социализм знаменуют торжество идей марксизма-ленинизма.

Раскрываем стр. 103:

БАКУНИН Михаил Александрович /1814 -76/, русский революционер, теоре­тик анархизма, один из идеологов революционного народничества. В 30-х гг. член кружка Н.В.Станкевича. С 1840 за границей, участник Револю­ции 1848 - 49 /Париж, Дрезден, Прага/. В 1851 выдан австрийскими влас­тями России, заключен в Петропавловскую, затем в Шлиссельбургскую кре­пость, с 1857 в сибирской ссылке. В 1861 бежал за границу, сотрудни­чал с. А.И.Герценом и Н.П.Огаревым. Организатор "Альянса социалистичес­кой демократии". С 1864 член 1-го Интернационала, выступал против мар­ксизма, отрицал политическую борьбу рабочего класса /в 1872 исключен за раскольническую деятельность/. 2С.о4.3о

 

Раскрываем стр. 391:

ДИЗРАНЯИ Бенджамин, граф Биконсфильд /1804 - 81/, премьер-министр Ве­ликобритании в 1866 и 1874 - 80, лидер Консервативной партии; писа­тель. В 1852, 1858 - 59, 1866 - 68 министр финансов. Правительство Дизраэли вело политику колониальной экспансии /захват Кипра в 1878, подготовка аннексии Египта и др./.

 

Раскрываем "Спор о Сионе" /ист. 14/, глава 21 называется "Предо­стережение Дизраэли". Читаем: Дизраэли был продуктом как сефардского
еврейства, так и Англии тех дней; только благодаря влиянию обоих этих
факторов он смог достигнуть своей "полной свободы от всех пред-

рассудков". Его отец, Исаак д'Израэли писал: "Нельзя терпеть религию, допускающую нетерпимость, если налицо опасность ее влияния в политике" Британская энциклопедия объясняет его уход из синагоги убеждением, что ' жестокие законы талмудического иудаизма "... отрезают евреев от вели­кой семьи всего, человечества" ... Исаак д'Израэли был оштрафован старейшинами иудейской общины на 40 фунтов стерлингов за отказ быть избранным ее председателем и заявление, что. он не будет участвовать в еврейских богослужениях,"т.к. они происходят сейчас в форме, которая нарушает религиозные чувства вместо того, чтобы возвышать их". Дизраэли-отец вряд ли осмелился бы бросить старейшинам подобный вызов, если бы он жил в талмудической общине России или Польши;

 

 

там он был бы объявлен вне закона и поплатился бы жизнью" /стр. 130/.

Глава 21 начинается со слов: "Вениамин Дизраэли, будущий лорд Биконсфильд, неоднократно предупреждал христианский мир против миро­вой революции. /.../Дизраэли недвусмысленно определил евреев, как ее организаторов.

В 1846 г. /до Революции 1848 г./ Дизраэли в своем романе "Коненгсби" писал: "Эта мощная революция, подготовляемая в настоящий момент в Германии и ... о которой в Англии пока так мало известно, развива­ется под руководством евреев" /В тогдашнем религиозном общественном сознании сионо-надизм существовал в форме религии; в современном не­религиозном сознании это эквивалентно руководству сионо-нацистов/ -авт./

"После потрясений 1848 года Дизраэли вернулся к этому вопросу, выступая в 1852 году в Палате Общин, где он заявил: "Влияйте евреев может быть установлено в последнем принципе разрушения в Европе. Здесь имеет место мятеж против традиции и аристократии, против религии и собственности. Равенство всех и отмена собственности провозглашаются тайными обществами, создающими временные правительства, а во главе всех их стоят люди еврейской расы". /Трудно не видеть, что то же пов­торилось и в России в 1917 году, т.е. через 70 лет после революцион­ных взрывов 1848 года./"

В словах Дизраэли на наш взгляд интересно то, что он говорит о \ "еврейской расе" /что точнее/, т.е. общности опо крови, а не о нации. В России в 1917 все повторилось не после "взрывов 1848", как подчер­кивает Дуглас Рид, а почти через 70 лет после предупреждений Дизра­эли. Дизраэли видел общий ход вещей. Далее Д.Рид пишет: "Дизраэли до­бавил: "В союз с коммунистами вступают самые умелые дельцы и манипуля­торы собственностью; самые необычные и выдающиеся люди действуют рука об руку с подонками низших слоев Европы."/Ист. 14, стр. 128, 129/.

Манипуляторы собственностью и умелые дельцы стараются греть руки на всем, в том числе и на процессе перехода к производству на основе общественной собственности на средства производства. Это предупреж­дение Дизраэли хорошо подтверждает состояние нашего общества как к началу 1982 года, так и спустя пять лет после начала так называвши перестройки.

Читаем Д.Рида дальше: "... в 1830 году умер Вейсхаупт, оставив после себя план и организацию революции, впервые разоблаченные в 1786 году по документам иллюминатов /тайный масонский орден ХУШ века, Дора­ботавший на проведение Великой французской революции и обретение "не­зависимости" США: - авт./ /.../ Последующие 50 лет истории были запол­нены борьбой за наследство Вейсхаупта между его преемниками. /../ Вожди революции старались слить ... национальные движения воедино и

 

возглавить их, в качестве наследников Адама Вейсхаупта. Среди них были француз Дуй Блан Aouis Bfanc, читатель должен запомнить это имя/ важное для будущего; одно время казалось, что Луи Блан сыграет роль Ленина еще до рождения последнего: - замечание Д.Рида/, русский Ми­хаил Бакунин и немецкий еврей Карл Маркс.

Борьба разгорелась между двумя последними, т.к. Луи Блан вскоре сошел со сцены /Интересно почему? - авт./. Бакунин и Маркс были пол­ными противоположностями. Бакунин, "отец анархии", был, как утверждает французский социалист-революционер Бенуа Малой, учеником Вейсхаупта /вряд или прямым, так как в год смерти Вейсхаупта Бакунину было 16 лет; если он вообще был учеником Вейсхаупта: авт./. Он был одним из тех ранних революционеров-идеалистов, убежденных, что в революции нашли орудие для уничтожения тирании. Бакунин предвидел возможность того, что государство, созданное на обломках конфискованной собствен­ности, лишь восстановит тиранические свойства частного капитала в гигантских размерах; он искал, поэтому, путей к сочетанию общинной соб­ственности на землю и капитал с наибольшим ослаблением власти государства, в конечном итоге вплоть до его полной отмены. Другими словами ми, он был полной противоположностью Карлу Марксу, который хотя и проповедовал общественную собственность на землю и капитал, но мыслил это и лишь как средство для установления одной мощной сверхтирании вместо многих мелких тиранов.

Побудительным мотивом Бакунина была ненависть к деспотизму; Маркс же хотел уничтожить старый правящий класс только для установления но­вого, деспотизма, какого мир еще никогда не видел. Глубокое различие между взглядами этих двух людей вызывает вопрос,, ответить на который невозможно: как выглядел бы мир, если бы руководство мировой револю­цией оказалось & руках анархистов Бакунина, вместо коммунистов Маркса? Анархизм - враг любого насилия и правде всего - государства, как воплощения власти над обществом; Коммунизм, наоборот, представля­ет собой обожествление всесильной государственной власти.

В Бакунине все 'искренно: его борьба, его страдания и смерть. В , жизни Маркса все фальшиво: 30 лет подстрекательства из читальни Бри­танского Музея, удобная жизнь за счет Энгельса, расчетливая женитьба на немецкой аристократке, богатые похороны с надгробными речами; ти­пичный мещанин, завистливо воюющий против "буржуазии". Наибольшая фальшивка - его "Коммунистический Манифест", в котором он ставит диагноз болезни /"у пролетариев нет собственности"/ и в качестве лечения предлагает самоубийство /"теория коммунизма может быть выражена в од­ной фразе: отмена частной собственности."/. Тем самым пролетариям бы­ло ясно сказано, что от коммунизма они не могли получить ничего, кроме цепей, и если, вскоре после опубликования Манифеста в январе 1848 года, по Европе прокатилась волна революционных вспышек, то трудно

 

представить себе, чтобы причиной восстания могла быть логика этого до­кумента. Буквально через несколько недель после опубликования Манифес­та вспыхнули мятежи во всей Германии, в Австрии, Венгрии, Италии, Фра­нции и Дании. В этом доказательство того, что отдельные тайные обще­ства" в разных странах начали объединяться, что были найдены средства координировать и синхронизировать революционные, потрясения и, таким образом, впервые была показана мировая-: революция в действии, в виде одновременных восстаний во многих странах.

В те годы существовала только одна организация с международной сетью, которая делала возможной подобную синхронизацию и координацию: талмудистский раввинат с центром в Восточной Европе. Теоретически об­ширная организация католической церкви также могла быть использована для аналогичной цели, однако, для историков не существует сомнений, что церковь видела в революции своего смертельного врага и, поэтому, не была к ней причастна.

/…/ Карл Маркс и его Коммунистический Манифест были внешними и видимыми признаками исторического факта первостепенной важности: миро­вая революция стала орудием в руках талмудистского иудаизма.

/.../ После 1848 года Маркса выгнали из Пруссии и Франции, но как обычно, он комфортабельно устроился в Лондоне, прожив там 34 года до самой смерти. На баррикады революции пошел только Бакунин, аристократ по происхождению, офицер царской армии, оставивший службу после подав­ления польского восстания 1830 года. То, что он видел в Польше, поро­дило в сердце молодого русского офицера ненависть к деспотизму, борьбе с которым он тогда всю свою жизнь. С Марксом он впервые встретился в 1848 году и писал после этой встречи: "Маркс считал меня сентимен­тальным идеалистом, и был вполне прав. Я считал его тщеславным и веро­ломным ловкачом, и тоже был прав." Бакунин участвовал в парижских баррикадных боях 1848 года, был в мае 1849 года членом революционного временного, правительства в Саксонии и руководил обороной Дрездена; после победы прусских войск он пытался бежать /вместе с Рихардом Ваг­неров, был схвачен и приговорен к смерти, но позже помилован сперва саксонским, а затем австрийским правительствами. Год его держали в ка­ндалах, прикованного ,к стене, а потом выдали русскому правительству. После шестилетнего заключения, потерявшему зубы, цинготному и прежде­временно состарившемуся, ему была разрешена сравнительно свободная жизнь в Сибири. В 1861 году, после 12-ти лет неволи, он бежал из Си­бири в Японию, затем в Америку и наконец в Англию. Не сломленный своими испытаниями, он немедленно возобновил пропаганду анархии и орта--низовая в 1864 г. в Швейцарии собственный Интернационал /Alliance Internalional Social Democratique/. Примерно в то же время Карл Маркс организовал свой Интернационал /Международное Товарищество Рабочих/

 

В Лондоне, и последующие годы были отмечены упорной борьбой между

Бакуниным и Марксом за руководство в революции. За время длительного заключения Бакунина в саксонских, австрийских и русских тюрьмах Маркс забрал в Лондоне революционную организации в свои руки /посадив в не-' скольких странах, по наполеоновскому примеру, своих зятьев в качестве помощников/.. Однако авторитет Бакунина стоял весьма высоко, и Марксу удалось добиться победы только благодаря целой серии хитрых уловок и интриг в контролируемом им Генеральном Совете Интернационала. В 1872 году Совет созвал съезд Интернационала в Гааге, куда Бакунин не был допущен голландским правительством. На съезде против Бакунина был вы­двинут ряд обвинений /60 лет. спустя, Сталин совершенно такими же ме­тодами отделывался от неугодных ему коммунистических вождей/, и он был исключен из Интернационала ставленниками Маркса в Генеральном Со­вете.

Здоровье Бакунина было подорвано, и через несколько лет он умер, по-видимому, вызвав свою смерть отказом принимать пищу. С ним умерла последняя надежда /если таковая когда-либо существовала/, что мировая революция будет использована для свержения тиранов и освобождения уг­нетенных; с момента, когда она, по словам Дизраэли, перешла "полностью под руководство евреев", ей целью стало порабощение под властью еще не виданной в мире тирании.

Идеалом Бакунина было организовать борьбу против угнетения, а главным угнетателем, в его глазах, было государство, о котором он пи­сал: "Государство не есть общество, оно только его историческая форма, столь же жестокая, как и неуместная. Во всех странах оно рождалось из смеси насилия, грабежей и лжи, другими словами, из войны и завоеваний ... оно всегда -было и останется божественным., оправданием грубой силы \ и торжествующего неравенства. Государство - это авторитет; это - . ~-;

власть; это - упоительное наслаждение силой власти." Именно такое го­сударство намерен был построить Маркс, используя интернационально ре­волюционное движение, и притом мировое государство.

Как и Дизраэли в 1846 и 1852 гг., Бакунин указал да евреев, как на руководителей мировой революции уже в 1869 г., когда решался исход его борьбы с Карлом Марксом, считая, что 'именно в этом причина извра­щения идеи мировой революции, как он её понимал. Его "Полемика против евреев", - статья, написанная в 1869 году, была направлена главным об­разом против евреев внутри Интернационала, и, судя по всему, что нам с тех пор стало известно, можно быть уверенным, что исключение Баку­нина марксистским Генеральным Советом в 1872 году .было закулисно реше­но сразу же по опубликовании его статьи в 1869 году." /Ист. 14, стр. 130 - 133 с изъятием части текста/.

 

* * *

 

1*/Комментарий.

"Имя Дугласа Рида было широко известно во всей Европе перед вто­рой мировой войной в первые послевоенные годы. Его книги расходились во многих тысячах экземпляров, и во всех странах, говоривших по-англи­йски, он был широко известен целой армии читателей и почитателей. В качестве бывшего корреспондента лондонского "Таймса" в странах цент­ральной Европы перед войной, он приобрел всеобщую известность своими книгами "Ярмарка безумия", "Великий позор", "Чтобы нам не пришлось пожалеть....", "Где-то к югу от: Суэцкого канала", "Далеко и широко" и многими другими-. /.../

Сразу же после 1951 г., в котором появилась его книга "Далеко и широко'; с блестящим анализом истории США в контексте всего происходящего в Европе в области мировой политики, труды Дугласа Рида исчезли из кни­готорговли, двери издательств перед ним закрылись, а уже опубликован­ные им книги стали изыматься из библиотек или же оказывались "потерян­ными", не получив замены. /.../

Начиная с 1951 г., Дуглас Рид провел более трех лет в отдалении от мо­лодой жены и детей работая в Нью-Йоркской центральной библиотеке или
сидя за пишущей машинкой в спартанских условиях в Нью-Йорке и Монреале. За это время неутомимым тружеником были написаны все 300.000
слов его книги, эпилог же смог быть закончен лишь в 1956 г.'

Необычные условия написания этой книги, а также история того, как её готовый манускрипт лежал спрятанным в течение 20 лет, прежде чем появиться в печати, представляют собой часть истории нашего века, бросая свет на ту непрестанную и неутомимую борьбу в области челове­ческого духа, о которой большинство современников не имеет представ­ления.

Потребовалась необычайная сила духа и упорное стремление, чтобы закончить книгу, требующую столько обширных исследований и тщательной проверки всех источников, к тому же книгу, имеющую столь мало шансов на то, чтобы, стать изданной при жизни .автора," /Из предисловия Айвора Бенсона к книге Д.Рида/.

Книга представляет собой обширную фактологию, касающуюся прояв­лений сиояо-нацизма в истории с момента его возникновения.. Однако, Дуглас Рид комментирует всю фактологию с позиций своего здравого смысла» ограниченного христианской религиозностью. Д.Рид завершает книгу параллельным цитированием "Торы" и "Нового Завета", пытаясь "Новым Заветом" отрицать "Тору". Цитированию предшествуют слова автора: "Человечество не может жить на подобных основах, и именно поэтому : полоумные планы сионистов в конце концов неизбежно осуждены на провал. Это именно та самая ересь, отвергнуть которую было прежде всего приз­вано учение Иисуса Христа."

 

По причине неусомнительности в авторитете "Писания" Д.Рид не ставит вопросы о том, какой смысл - здравый, а какой - нет; и как отличить один от другого. Поэтому в книге нет изложения методологией и критики ее с, позиций методологий и идеологий, сопровождавших шествие сионо-нацистской экспансии по миру. Его представления, в частности, о "марксизме", коммунизме носят вульгарный характер и находятся на уровне представлений благонамеренного западного обывателя, хотя книга в целом правильно, на наш взгляд, отражает ход глобального историчес­кого процесса. Методологическая нищета не позволила Д.Риду вскрыть механизм "чуда" сионизма. Ничего "чудесного" в смысле противоестественного в Мире не бывает: если кто-то демонстрирует окружающим "чудо" на протяжении нескольких тысячелетий, то это означает, что он монопольно эксплуатирует некое "ноу-хау" /знаю как/. И "чудо" мгновенно перестает быть "чудом", как только ликвидируется .. МОНОПОЛИЯ на эксплуатацию этого "ноу-хау" "НОУ-ХАУ" - мето­дология. Если бы Д.Рид глубоко вошел в анализ методологий, то он, наверняка, смог бы вскрыть механизм управления глобальной общественно-экономической формацией еще в начале 1950-х годов: всей необходимой фактологией он обладал.

* * *

На протяжении всей истории коммунистического движения на его
связь с сионизмом указывали многие исследователи. На проникновение
сионо-масонства в коммунистическое движение указывал в 1911 году и
А.Селянинов /Ист. 29, стр. 40, 41/: "Самое обширное и. многочисленное
сообщество, основанное масонством, есть всем известная "интернационалка" /"интернациональный союз рабочих"/, - громадная рабочая коалиция,
куда входят рабочие всего мира.

Рабочие, фанатизированные тайными обществами, эксплуатирующими их нищету, идут слепо на приступ общественного порядка. Они проливают кровь свою за масонскую шайку, о существовании которой даже не подо­зревают.

"Интернациональный союз рабочих", основанный Карлом Марксом, Фрибургом, Энгельсом и некоторыми другими назывался при своем основании в 1850 году коммунистической партией, но уже с 1851 года во главе манифестов красуется интернациональный лозунг: "Пролетарии всех стран соединяйтесь!"

/.../

Интернационалка, как свидетельствует один из ее основателей

Фрибург, всегда опиралась на масонство. Он рассказывает, что группы, принадлежащие к интернационалке способствовали избранию масонов Гарнье-Пажеса и Пеллетана. По его же словам "уже с самого начала посто­ронние рабочим лица оказались причастии к интернационалке". Эти "интеллигенты и были масоны, которые собирались "спаять" пролетарскую

 

массу с антихристианским масонским сообществом. Им предстояло управ­лять рабочим движением согласно получаемым внушениям."

"В ложе "La libre pense" в Орильяне 4 марта 1882 года бр.*. П.Рок, напомнив, что революция 1789 года /Великая французская рево­люция/ была произведена масонством заключил:

"Это прошлое является залогом того, чем вы будете в будущем. Роль масонства далеко еще не. закончена: закончив революцию политическую . оно должно работать над революцией социально."

Масонство старается сокрыться от честных рабочих; к тому же оно не имеет желания, открывать своих лож пролетарской массе. По природе оно буржуазно. И если оно распространяет социализм, то только для того, чтобы льстит» вожделениям рабочих, обратив их в свою армию, ко­торую оно всегда сумеет сплотить или рассеять, смотря по надобности." /Ист. :29, стр.' A3, 44/.

Говоря об анархистском движении, возникшем собственно после раз­рыва "Маркса с Бакуниным, А.Селянинов показывает связь анархистов с масонством и использование организационных структур масонства в анар­хистских организациях:

"Статуты анархического сообщества захваченные у одного из его чле­нов в 1880 году заключаются в следующем:

Сообщество имеет три степени:

1/ "Международные. братья*.' Они управляют анархической деятельностью во всех странах и подготовляют мировую революцию, которая является ко­нечной целью сообщества. Они вдохновляют и ведут членов следующей сте­пени.

2/ "Национальные братья". На них лежит обязанность подготовлять революцию в каждой отдельной стране; в :/.статутах говорится, что они не должны подозревать о существовании международной организации. На­циональные братья не знают о существовании братьев первой степени, и потому последние легко ими управляют.. ...

3/ "Братья полутайной организации международной демократии". Они образуют главную силу анархии и управляют местными профессиональными союзами, в которых .состоит множество рабочих; союзы ... /слово не ра­зобрано: авт./ обещают им "улучшение рабочего быта". Все они совер­шенно не подозревают о существовании обеих высших степеней". /Ист. 29, стр. 44/.

Б Л.Бегун /ист. 36, стр. 5/ приводит обвинения Марксом и Энгель­сом Альянса социалистической демократии, созданного Бакуниным, - в ма­сонских методах работы. Этим основоположники подтверждают обвинения анархистов,. высказанные Селяниновым.

"Перед нами общество, под маской самого крайнего анархизма нап­равляющее свои удары не против существующих правительств, а против тех революционеров, которые не приемлют его догм и руководства.

 

 

Основанное меньшинством некоего буржуазного конгресса, оно втирается в ярды международной организации рабочего класса и пытается сначала захватить руководство ею, а когда этот план не удается, стремится её дезорганизовать. Это общество нагло подменяет своей сектантской прог­раммой и своими ограниченными идеями широкую программу и великие стре­мления нашего Товарищества: оно организует внутри открыто существую­щих секций Интернационала свои маленькие тайные секции, которые пови­нуются единым директивам и которым потому путем заранее согласованных действий нередко удается забрать секции Интернационала в свои руки... Для достижения своих целей это общество не отступает ни перед какими средствами, ни перед каким вероломством; ложь, клевета, запугивание, нападение из-за угла - все это свойственно ему в равной мере.” Ист. 65, стр. 329/.

Как видите, марксисты обвиняют бакуннинцев в тех же лжи и веро­ломстве, в каких и Бакунин, и Д.Рид обвиняли Маркса.

Книга А.З.Романенко "О классовой сущности сионизма" содержит гла­ву "Сионизм и масонство", в которой приводится анализ высказываний К.Маркса и Ф.Энгельса, так или иначе затрагивающих масонство, евреев и обвинения коммунистов в том, что они следуют масонской тактике и ^ /.• подконтрольны сионизму,

Показано.,. что Энгельс отвергал как клевету обвинения в том, что коммунисты следуют методам работы иллюминатов и прочей масонской бра­тии /Маркс, Энгельс, Соч. 2 изд., т. 4, стр. 281/» Приведена выдержка из статьи в "Новой Рейнской газете" в которой говорится, что евреи, "со времен эмансипации своей секты повсюду стали, по крайней мере в ли­це своих верхов, во главе контрреволюции..." /Соч., т. 6, стр. 78/. А. З.Романенко пишет: "Не менее ценны для научного понимания сущности масонства замечания К.Маркса о политических акциях масонских лож Фра­нции в дни осады Парижа версальскими войсками. Масоны даже принимали "индивидуальное участие в деятельности Коммуны" /Соч., т. 17, стр. 6.34/, участие "далеко не малое" /там же/, были в составе буржуазных делегаций и манифестаций, обращавшихся к главе версальской контррево­люции Тьеру с просьбой прекратить военные действия."/Ист. 41, стр. 216/.

" Приводится и цитата, в которой мудрость иллюминатов и франкмасо­нов оценивается как "плоская и банальная" /Соч., т. 7, стр. 274/.

Приведенные взгляды основоположников подталкивают \читателя к выводам, что:

коммунизм противостоит реакционной еврейской буржуазии, ставшей во главе контрреволюции;

коммунисты отрицают масонские методы работы и способы обращения с народ­ными массами и по этой причине исключили из Международного

 

 

Товарищества Рабочих созданный Бакуниным Международный Альянс социа­листической демократии, ставший на путь использования тайных масон­ских методов.

И Карл Маркс, следовательно, свободен от обвинений в том, что че­рез него было осуществлено подчинение коммунистического рабочего дви­жения целям мирового сионо-нацизма. На уровне общественного сознания это так. А на уровне общественного подсознания?

Можно сколь угодно рьяно ругать сионизм и масонство, но не обла­дая достаточно высоким мировоззренческим уровнем, в то же самое вре­мя с блеском вписаться в масонское разделение труда и быть хорошим "каменщиком" •

Коммунизм и анархизм с точки зрения глобального предиктора - обы­чные течения общественной мысли и деятельности. И то, и другое надо брать под контроль, чтобы не возник предиктор, способный стать концептуальной властью. Поэтому и масонство, и .социальный жид, играя роль управляющего третьего в глобальной формации, должны при­нимать участие в этих течениях, как и во всех прочих.

"Великие стремления" коммунизма, о которых писал в цитированном мес­те. Энгельс, - защита от сионо-нацизма ни чуть не лучшая, чем святость идеалов христианства /которые заметно отличаются от канонических пи­саний/.

Почему Маркс почти 20 лет писал .'."Капитал" и не заметил своей странной ошибки в вопросе о "догме Смита"?

Почему в статье "К еврейскому вопросу" он ушел от рассмотрения тайн Закона Моисея в полном соответствии с требованием "Талмуда": "Иудей, выдающий тайны Закона гоям, подлежит смерти."?

Почему нигде не сказано о ссудном проценте в руках транснацио­нальной иудейской секты, и ее роли в управлении глобальной формацией через институт кредита?

Почему о масонстве только отдельные фразы, но нет серьезного его исследования, хотя его роль в Великой французской революции в те времена уже была известна и еще не была забыта?

Почему нет политэкономии, на основе которой можно построить те­орию управления .экономикой в процессе переходного периода к социализму и в самом социализме?

Почему все эти нерешенные вовремя вопросы уже при жизни Мар­кса сопровождал культ его авторитета?

Официальные биографии К.Маркса обходят молчанием вопрос о том, кто были оба его. дедушки. Неофициальные биографы, некоторые, утверждают, что ОБА деда Маркса были раввинами. Тогда все ошибки Маркса не ошибки, а добросовестная работа высококвалифицированного специалис­та: сначала завоевал авторитет действительными заслугами в науке,

 

стал общепризнанным лидером, которому верит, слепо большинство, а на последок положил на стол в целом ложную политэкономическую концепцию "Капитала", на основе которой нельзя построить ни экономи­чески..: анализ капитализма, ни теории переходного периода от капита­лизма к социализму» И тем самым вся деятельность К.Маркса была осознанно и вероломно направлена к тому, чтобы коммунистическое движение лишить собственной концептуальной власти и поставить его через приве­денные и другие ошибки, неосознаваемые коммунистами, под контроль гло­бального предиктора, опирающегося на сионо-нацизм. Созданный же авто­ритет Маркса защитил его работы и ошибки /?/ от серьезной научной критики и позволяет в течение более ста лет натравливать бездумную и безответственную толпу "коммунистов" на самостоятельно мыслящих, от­ветственных коммунистов. Так на уровне общественного сознания Маркс "боролся" за уничтжение эксплуатации человека человеком, ругая сиони­стов, масонов, вразумляя евреев, а на уровне общественного подсознания благодаря неосознаваемым большинством "ошибкам", работал на создание новой глобальной системы эксплуатации человека человеком, как в этом обвиняет /голословно/ Маркса Дуглас Рид.

Д.Рад негодует на Маркса в частности за то, что он не пошел на баррикады ни в 1848 г., ни в дни Парижской Коммуны. По мнению всех военных специалистов, чем шире круг ответственности штаба, тех дальше он должен быть от линии фронта. Точно также руководителю революцион­ной организации, каковой являлся Интернационал, нечего делать на бар­рикадах. Но интересно другое: научно-публицистическая деятельность Маркса не была пресечена. В отличие от многих революционеров тех лет, он избежал длительного тюремного заключения, каторги, не пал жертвой провокации тайной полиции. Почему? Ответ может быть только один: его деятельность вписывалась в концепцию глобального предик­тора о том, как должно было развиваться коммунистическое движение, нужное масонскому делу. Поэтому государ­ства не трогали верхушку ОСВДМННЫХ масонством организаций, жившую почти открыто, а охотились за революционными низами; подобно тому, как сейчас полиция гоняет преступную мелкоту, чтобы утешить обывателя, но не трогает королей и генералов мафии, живущих практически открыто. Интересно и то, что коммунисты пользуются унаследованным от масонства во времена Маркса термином "товарищ", а также и ему однокоренными. Хотя, если бы хотели отстроиться от влияния масонства, то в частности должны были бы избегать масонской терминологии и масонской символики.