Памятники и результаты исследования

Впервые специфическая керамика, украшенная отступающей и шагающей гребенкой, волнистыми валиками, идущими по тулову сосуда, была обнаружена в Новосибирском Приобье М. Н. Комаровой на памятниках Кротово-7/8 и Морайка. Она датировала эти памятники эпохой неолита.

В Прииртышье В. Ф. Гениигом и О. М. Кондратьевым было раскопано поселение Черпоозерье-IV и выделен кротовский тип керамики (название дано по памятнику Кротово-7/8).

В результате работ в лесостепной полосе Обь-Иртышского междуречья, проводимых автором, был открыт и частично раскопан ряд памятников с аналогичным комплексом керамики и сходным инвентарем, на основании чего была выделена кротовская культура. За последнее время накоплен новый оригинальный материал, относящийся к этой культуре. Обнаружены первые могильники и культовое место — источники, позволившие существенно расширить наши представления о ней. Ниже дается характеристика памятников

 

Абрамово-10. Памятник расположен в Центральной Барабе (Куйбышевский район Новосибирской области) в 12 км к ЮЗ от г. Куйбышева, на левом берегу р. Оми на краю первой надпойменной террасы

Венгерово-2. Поселение. Расположено в Центральной Барабе (Венгеровский район Новосибирской области) в 2 км к ЮВ от одноименного села. Вплотную к памятнику примыкает старый Московский тракт

 

Венгерово-З. Поселение. Расположено в Центральной Барабе (Венгеровский район), детально охарактеризовано вьше. При исследования верхпего культурного горизонта обнаружены фрагменты кротовской керамики.

 

Каргат-6. Комплекс памятников подробно охарактеризован выше. Выделяется комплекс керамики, который относится к кротовской культуре. Выявлен ряд хозяйственных ям, наполненных фрагментами керамики, давлеными сосудами, костями животных, рыбьей чешуей.

 

Сопка-2. Комплекс разновременных памятников, детально охарактеризованный выше. К кротовской культуре относится могильник. В настоящее время исследовано 230 погребений этой культуры. Получен огромный материал, состоящий из бронзовых, костяных, золотых, серебряных, каменных орудий труда, оружия и украшений.

 

РОСТОВКА, могильник. Один из уник. памятников эпохи развитой бронзы с бронз. изделиями сейминско-турбин. типа. Открыт в 1965, исследован В.И. Матющенко в 1966–69. Расположен на сев.-вост. окраине одноим. села, на лев. берегу Оми, в 15 км вверх по течению от Омска, на 2-й надпоймен. террасе. Исследовано 38 захоронений. Погребения расположены рядами. Значит. кол-во находок обнаружено в межмогил. пространстве. Глубина могил. ям не превышает 80 см. В 31 случае отмечены трупоположения. Погребенные лежали на спине в вытянутом положении, головой на В. Отмечены также вторич. погребения и трупосожжения. Погреб. инвентарь: бронз. копья и кельты сейминско-турбин. типа, бронз. ножи, украшения из бронзы и золота, камен. и кост. орудия, присутствуют кости овцы и лошади. Уник. находка – бронз. нож с навершием в виде скульптур. группы – человек и лошадь. Наиболее вероятная дата существования могильника – сер. II тыс. до н.э. Скорее всего относится к кротовской культуре.

 

10. Андроновская и ирменская культуры.

 

Андроновская культура- общее название группы близких археологических культур бронзового века, охватывавших в XVII—IX веках до н. э. Казахстан, Западную Сибирь, западную часть Средней Азии, Южный Урал.

Быт

Одежда и украшения женщины андроновской культуры. XVII—XIII вв. до н. э. К. А. Акишева

В сибирских степях сложился единый для всех андроновцев хозяйственно-культурный тип пастухов-скотоводов и земледельцев, Андроновцы жили оседло в долговременных полуземлянках. Их посёлки располагались в долинах рек, богатых пастбищами и плодородными землями, пригодными для земледелия. В стаде преобладали крупный рогатый скот, овцы, лошади. Андроновцы стали первыми в азиатских степях наездниками. Скот большую часть года содержался на пастбищах под наблюдением пастухов, а зимой — в специальных загонах. Злаки возделывались на лёгких для обработки пойменных землях. Почва обрабатывалась вручную каменными и бронзовыми мотыгами. Охота и рыболовство большого значения в хозяйственной жизни не имели.

Андроновцы были племенами металлургов. Они обладали медными и оловянными рудниками и поставляли металл далеко на запад. Их литейщики обеспечивали широкое производство орудий труда (серпов, топоров, кельтов) и оружия (кинжалов, втульчатых наконечников, копий с листовидным пером), в том числе и за пределы андроновского ареала. Разрабатывались месторождения медной руды в Казахстане, а также Алтайских горах.

Освоив степь и лесостепь, андроновцы в поисках новых полей и пастбищ по долинам рек проникали в таёжную зону, где смешивались с аборигенным населением. В результате на юге западносибирской тайги сложились андроноидные культуры (черкаскульская, сузгунская, еловская), сочетавшие местные и пришлые традиции. Под влиянием андроновской культуры у носителей этих культур сложились собственные бронзолитейные центры, сыгравшие большую роль в распространении металла в таёжной зоне.

Жилища представляли собой полуземлянки и наземные бревенчатые хижины. Некоторые поселения (например, поселения в районе Петровки и Боголюбово) окружались рвами и валами, земля для которых бралась при отрывке рва. По верху валов сооружался деревянный частокол. Для проезда внутрь были оставлены перемычки во рву, а в валу устроены ворота для проезда колесниц.

Погребения производились в ямах с каменными насыпями, иногда окружались оградами из каменных плит. Встречаются захоронения с использованием деревянной облицовки. Умерших укладывали в скорченном положении, кисти рук укладывались перед лицом. В погребениях находят кремнёвые наконечники стрел, бронзовые орудия и оружие, украшения, керамику.

Ирменская культура — археологическая культура позднего бронзового века на территории Западной Сибири.

Описание

Располагалась в лесостепной части Западной Сибири (территория Кемеровской, Новосибирской и Омской областей).

 

11. Сейминско-турбинский транскультурный феномен

Сейминско-турбинский межкультурный (транскультурный) феномен — термин в археологии, которым определяют резкие изменения в материальной культуре лесостепной полосы Евразии в середине II тысячелетия до н. э.

Термин охватывает характерные металлические изделия, обнаруженные в большом количестве погребений на огромной территории лесостепной полосы Евразии, протянувшейся от Финляндии до Монголии. Формы оружия и орудий, костяные пластинчатые доспехи, нефритовые украшения ранее вообще были неизвестны в большинстве культур Северной Евразии. Фактически все основные сейминско-турбинские некрополи приурочены к крупным водным магистралям и часто к устьям больших рек, однако до сих пор неизвестны поселения, которые были бы связаны с этими могильниками воинов-кочевников, владевших металлообработкой, использовавших конницу и двухколёсные колесницы. Сложение феномена происходило, по-видимому, на основании синтеза двух компонентов: «алтайского» (степи, лесостепи и предгорья Алтая) — племён металлургов и коневодов, и «таёжного» — племён подвижных таёжных охотников и рыболовов, населявших пространство от Енисея до Байкала, с которыми связан богатый каменный и костяной инвентарь, а также украшения из нефрита.

 

12. Переходное время от бронзового века к раннему железному.

 

Если изобретение бронзы значительно способствовало прогрессу человеческой материальной культуры, то не менее важный шаг вперед был сделан с введением в обиход железа. Медь и бронза были удобным материалом для сосудов и утвари, но недостаточно тверды для инструментов и оружия. Хотя археологами было обнаружено значительное количество бронзовых мечей, вероятно они по большей части употреблялись как рапиры, поскольку бронза слишком хрупка для рубящих ударов. Только после того как меч был сделан из железа, он стал грозным оружием. Аналогичным образом дело обстояло с земледельческими инструментами: только с изобретением железного плуга земледелие вступило на новую ступень развития.

Как мы видели77, железо начало использоваться много позднее, нежели бронза. Оно было известно в Малой Азии и Месопотамии по крайней мере с 1300 г. до н.э. После 1000 г. до н.э. его использование распространилось в Кобан, в Северокавказский регион. Наиболее ранние железные изделия как в Центральной России, так и на Украине могут датироваться 900 г. до н.э. Как раз около этого времени железо было введено в Греции. В центральной Европе начало железного века, известное как гальштатская культура, установилось в первой половине первого тысячелетия до н.э. Во второй половине тысячелетия развилась более богатая и тонкая культура железа, известная как культура латен. Ее обычными носителями были кельты. Около 500 г. до н.э. началась экспансия кельтов в юговосточной Европе, и с нею распространилась латенская культура. В первой четверти третьего столетия до н.э. кельты достигли Западной Украины, Бессарабии и Балканского полуострова. Так же как это было с медью и бронзой, железо входило в обиход лишь постепенно. Во многих регионах железные инструменты сначала лишь заменяли бронзовые. Это справедливо и для развития железной культуры по территории России. Хотя железные изделия появились как в Центральной России, так и на Украине около 900 г. до н.э., как мы это видели, должны были пройти столетия до прихода подлинного железного века в эти края.

 

13. Археология железного века. Ранний железный век как исторический период.

Археология железного века. Эпоха железа (I тыс. л. до н.э. - середина II тыс. л. н.э.) характеризуется освоением чёрной металлургии и получением орудий труда и оружия из железа, а позднее из стали и чугуна. Распространение железной металлургии происходит в течение I тысячелетия до н.э. Оно связано, во-первых, с навыками, приобретёнными в освоении меди и бронзы, а, во-вторых с практически повсеместным распространениемжелезных руд. Археологически и хронологически в этой эпохе выделяются два периода: ранний – начало I тысячелетия до н.э. – V в. н.э. (по временным параметрам этот период относится к истории древнего мира) и поздний – VI-XV вв. н.э. (средние века). Памятники, датируемые позднееXVв., принято относить к, так называемой, постмедиевиальной археологии.

Время распространения железа совпадает с процессом разложения первобытного общества и возникновением государств. Активно идет процесс образования сословий, формируются народности. Существенные изменения происходят и в экономике. Железные орудия труда, дешевые и высокопроизводительные (плуг, соха, рало, косы, серпы) сделали возможным освоение под пашню новых земель, способствовали продвижению земледелия (подсечно-огневого) в лесную зону. Заметным становится процесс выделения ремесла (металлургии, гончарного, строительного, деревообработки и т.д.) и его специализации (в металлургии, например, это цветная и черная металлургия, кузнечное дело, производство оружия, ювелирное искусство, торевтика и т.д.).

Для получения железа чаще всего использовали болотные руды. Предварительно они просушивались, измельчались и прокаливались на жаровнях. Затем вперемешку с древесным углем и специальной добавкой – флюсом, (понижающим температуру химического процесса), они загружались в печь (домницу). Для плавки железа нужна была температура около 1500⁰. Применение катализатора (флюса) позволяло снизить температуру реакции до 1200⁰. Поэтому в процессе восстановления железо не плавилось, а оседало на дно печи в виде раскаленных комочков. Сросшиеся комочки образовывали губчатую массу-крицу. Сам этот процесс назывался варкой железа. По его окончании шлакообразные включения (расплавленные примеси) спускались, а крица вынималась клещами и проковывалась на наковальне в горячем виде для удаления из нее инородных включений и пузырьков воздуха. Из полученной таким образом заготовки методом горячей (в нагретом состоянии) или холодной ковки изготавливали тот или иной инвентарь. Затем, при необходимости, производилась заточка изделий каменными дисками с использованием абразивов. Следующим этапом в развитии технологии железообработки стал процесс закаливания. Позднее были предприняты первые опыты по получению стали и чугуна. Из железа изготовляли различные изделия и, прежде всего, орудия труда, что позволило существенно повысить производительность труда. Использование железа для изготовления оружия существенно повлияло на организацию военного дела.

 

Ранний железный век. Эпоха железа, или железный век (далее — ЖВ) — третья из технологических макроэпох в истории человечества (вслед за каменным веком и эпохой энеолита и бронзы). Термином «ранний железный век» (РЖВ) принято обозначать первый период эпохи железа.

Первым ученым, научно обосновавшим систему трех веков, или трех эпох (камня-бронзы-железа) был датский археолог Кристиан Юргенсен Томсен, выпустивший в 1836 г. книгу под названием «Путеводитель по северным древностям».

Но, как известно, употребление термина «железный век» имеет долгую предысторию, как и вся схема деления исторического процесса на макроэпохи по названиям преобладающих сырьевых материалов. Давно замечено, что это деление в мировых мифологиях изначально имело не только непосредственную технологическую основу, но и философско-этический оттенок, связанный в первую очередь с древней парадигмой «золотого века» как века абсолютной гармонии, начальной точки в человеческой истории. Впервые стройная концепция эволюции человечества и периодизации его истории, основанная на сопряжении культурно-технологических философско-этических факторов, была сформулирована Гесиодом, причем этико-эсхатологический аспект здесь явно доминирует Знаменитый греческий поэт, творивший в VIII в. до н.э., предложил в своей поэме «Труды и дни» следующую периодизацию истории золотой — серебряный — медный века, затем век героев как продолжение медного и, наконец, современный поэту железный век в котором людям нет «передышки ни ночью, ни днем от труда и с горя».

С наступлением раннего железного века на просторах Евразии происходят поистине глобальные изменения в жизни степных этносов. Эта эра совпала с переходом пастушеских, скотоводческо-земледельческих племен, проживавших в степях от Монголии на востоке до Дуная на западе, к подвижным формам скотоводческого хозяйства, в основе которых лежит строгая система посезонной регламентации пастбищ и водных источников. Эти особые формы ведения степного скотоводческого хозяйства в европоцентрической науке нового и новейшего времени получают название «кочевого», «полукочевого хозяйства».

 

14. Скифо-сибирский мир. Скифская культура

Скифо-сибирский мир. В середине I тысячелетия до н. э. в степях современной Украины, Поволжья, Приуралья, Казахстана и Южной Сибири — от Дуная на западе до Забайкалья и плато Ордос (Северо-Восточный Китай) на востоке — сложились культуры так называемого скифо-сибирского мира. Названия одних народов, входивших в него, известны — это скифы, савроматы, саки. О других народах мы знаем только по оставленным ими памятникам: культура курганов Горного Алтая, тагарская культура, уюкская и др. Еще в прошлом веке было отмечено сходство археологического материала из южнорусских курганов скифской знати и из курганов, раскопанных в Южной Сибири. На обширной территории степей в раннем железном веке было распространено оружие близких образцов: бронзовые и железные кинжалы, похожие на скифские коротколезвийные акинаки с бабочковидным (в форме расправленных крыльев бабочки) перекрестием и валиковым навершием, и многочисленные трехлопастные и трехгранные втульчатые и черешковые наконечники стрел. Одинаковыми или близкими по устройству были удила и псалии, а из предметов искусства — бронзовые или золотые изображения оленя с ветвистыми рогами и подогнутыми ногами. Об общности материальной и духовной культуры свидетельствуют так называемые скифские котлы, отлитые из бронзы на поддоне, с вертикальными массивными ручками, круглые бляшки — символы солнца, а также устройство погребальных склепов, украшения, алтари и глиняная посуда, обычно баночной формы без орнамента.

Археологический материал отражает новое историческое явление — культурно-историческое единство,— которое возникло в степях Евразии. Таким образом, на северных окраинах цивилизаций Древней Греции, ахеменидской Персии и Китая появилась сила, сдерживавшая экспансию этих цивилизаций на север, принципиально иная по своей хозяйственной, культурно-исторической и идеологической направленности. Культурно-историческое единство возникло как результат воздействия нескольких факторов: природно-географического, экономического, этнического, идеологического, внешнеполитического и социального.

Единство сложилось на территории степной, горно-долинной части Евразии. С севера на всем протяжении пояс степей в древности был ограничен зоной лесов, где обитали племена с другим традиционным хозяйственно-культурным укладом. С юга почти непрерывная цепь гор отделяла эту территорию от Переднего Востока и Южной Азии, т. е. от зоны древнейших, первичных цивилизаций. Природно-географический фактор, начиная с энеолита, с возникновения здесь производящих форм хозяйства, определял направленность хозяйственного развития этого региона с преобладающей ролью скотоводства.

 

Культура скифов

 

Появление однородной скифской культуры по всей лесостепной зоне произошло в 7 в. до н.э. Две группы: южные (от Нижнего Дуная до Дона) и северные. В Северном Приазовье жили т.н. «царские скифы». Происхождение скифов неясно. Вероятно, пришли из Азии, их предки – племена срубной культуры. До конца 5 в. скифы не имели городов, жили в передвижных кибитках (кочевники). Лишь в 5 в. появляются первые города (Каменское городище на Нижнем Днепре, Елизаветовское городище и др.). Каменское – металлургический центр. Скифы освоили производство железа, косторезное, гончарное, ткацкое ремесло. Набор кузнечных инструментов лишь немного уступал средневековому. Было развито и литье бронзы (для украшений и котлов). Городище было двойным – с цитаделью в центре. Рядовые жилища – каменные дома столбовой конструкции. На ранних этапах было особенно развито скотоводство. Преобладали лошади и овцы, коровы. Питались кониной, пили кобылье и овечье молоко. Домашние промыслы: обработка кож, мехов. Были прекрасными наездниками. Культура изучена больше по курганам. Под насыпями – могильные ямы, часто и катакомбы. Покойников клали вытянуто, на спине. Очень часто богатый инвентарь. Скифская триада: оружие, упряжь, звериный стиль. Звериный стиль характерен для искусства (животные в определенных позах). Животные сливались, когти оформлялись в виде голов птицы, жертвенный олень и т.д. Стиль известен на Кубани, в Средней Азии, в Сибири. Узда была литой структурой, использовался болевой эффект. Оружие: скифский меч «акинак», которому также поклонялись, обоюдоострый; лук – сильно изгибался, компактный, литый наконечник стрелы.

Для скифской культуры характерно широкое применение курганного обряда при захоронениях. Рядом с погребением знатного скифа или их царя клали убитых жен-наложниц, слуг, рабов коней. Сверху насыпан высокий курган. К примеру, курган Ульского аула (VI в. до н. э. ), высотой 15 м знаменит тем, что здесь в жертву умершему было принесено более 400 коней. Выразительные элементы скифской культуры - бронзовые котлы, зеркала с петельками и ручками в центре диска, распространение звериного стиля в искусстве. Весь комплекс этих ярких признаков имел широкое распространение в культурах кочевников степей Евразии, так называемого скифо-сибирского мира. Этим обусловлено и появление термина "скифо- сибирский звериный стиль". Скифы играли серьезную роль в политической жизни Передней Азии, участвовали в процессе этногенеза многочисленных народов нашей страны, создали поразительное искусство, получившее широкое географическое распространение. Сведения о скифах содержатся у греческих и латинских писателей и в ассирийско-вавилонских клинописных документах. Ценнейшим сведениям о занятиях, обычаях, образе жизни и верованиях скифов мы обязаны Геродоту, который посвятил значительную часть своей "Истории" этому народу. Известно о вытеснении скифами киммерийцев и их военных походах в страны Передней Азии с 70-х гг. VII в. до начала VI в. до н. э. под предводительством Партатуэ, когда они были частично уничтожены мидийцами. В VI в. до н. э. персидский царь Дарий с огромным войском (700000 человек) вторгается в скифские владения и терпит поражение. IV в. до н. э. время наивысшего экономического, культурного и политического подъема в истории скифского царства. Основу его экономики составляла торговля зерном, вывозившимся в греческие города Северного Причерноморья. Многие шедевры греческих ювелиров и торевтов, обнаруженные археологами в царских курганах, были получены в обмен на вывозимый хлеб. В середине III в. до н. э. Скифия превращается в безлюдную пустыню в результате нашествия сарматов. Однако ко II в. до н. э. происходит возрождение государства скифов. В 3 в. скифское царство было уничтожено готским нашествием.

Изучение скифской культуры

Скифская культура представляет собой часть обширной историко- культурной общности, охватывающей огромную территорию от Дуная до Монголии. Изучение скифского мира остается оной из насущных проблем отечественной археологии. Одним из первых открытий в области скифоведения явились раскопки Литого кургана, осуществленного в 1763 г. по распоряжению губернатора Новороссийской губернии А. П. Мельгунова, по фамилии которого этот памятник стал известен в науке под именем Мельгуновский курган. Середина XIX в. явилась временем открытий И. Е. Забелина в степях около Никополя, среди них - раскопки Чертомлыцкого кургана, получившего всемирную известность. Вторая половина XIX и начало XX в. - период знаменитых раскопок Н. И. Веселовского на Кубани и Нижнем Днепре, когда были открыты выдающиеся памятники скифской культуры Келермесские, Костромской, Ульские курганы, а также знаменитый курган Солоха. Большой вклад в изучении проблем скифоведения внесли советские археологи. С 30-х гг. начались раскопки курганов рядового населения Скифии, небывалые по масштабам раскопки курганов развернулись в 60-е гг. Кубанские курганы, когда были открыты выдающиеся скифские памятники, в том числе курганы Толстая могила и Гайманова могила. В работах Б. Н. Гракова, А. И. Тереножкина, Б. А. Рыбакова рассмотрен широкий круг проблем, связанных с культурой и составом населения Скифии. Каждя из поставленных проблем становилась предметом дискуссии, в том числе проблема происхождения скифского звериного стиля, к этой проблеме мы ещё вернёмся позже.

Быт и культура скифов

О физическом типе скифов Гиппократ писал: "Фигуры их толсты, мясисты, не членораздельны, слабы, вялы. При своей широкой безбородой наружности скифы все на одно лицо.... Народ скифский от холода русый, так как солнце его не печет. Белое тело обжигается морозом и оно краснеет". Из вышеописанного следует, что причерноморские скифы, как и среднеазиатские саки при ярко выраженном европеоидном типе имели светлую кожу. У скифов была более светлая по сравнению с греками пигментация волос. Изображения скифов имеются на сосудах и других предметах греческой работы, найденных в курганах северного Причерноморья. На них представлены скифы ярко выраженного европеоидного типа, с гладкими или слегка волнистыми волосами на голове. Тот же европеоидный тип имеют и саки, изображенные на персепольских барельефах, а также на ряде золотых пластин из Аму-дарьинского клада. Глос. Персеполь, Аму - дарьинский клад. По изображениям работы греческих мастеров можно также составить полное представление об одежде скифов. Они носили короткий, меховой, шерстью вниз кафтан с косыми, заходящими одна за другую полами, перетянутыми кожаным поясом. Наружная поверхность этих кафтанов расшивалась узорами. Головные уборы были двух типов: островерхие, подобные сакским (меховые или войлочные); либо шлемовидные, подобные шапкам- ушанкам. Штаны на одних изображены узкие, меховые или кожаные, на других - широкие матерчатые или тонкого войлока. Заправлялись они в кожаные сапожки, которые, так же как и у саков, перевязывались у лодыжек ремнем.

Говоря же об особенностях культуры скифов, в первую очередь стоит обратиться к так называемому “звериному стилю” в скифской культуре. Понятием "звериный стиль" принято обозначать широко известную изобразительную манеру мастеров-художников первой половины - середины I тысячелетия до н. э. Эта манера изображения имела характерные общие черты в декоративно- прикладном искусстве скифских, сарматских, сако-масагетских и других кочевых племен, населявших Великую степь. Нельзя назвать ни одной категории бытовых предметов, которые не стремились бы украсить кочевники. Тысячи изделий из металла, дерева, бересты, кожи, обнаруженных в степях Евразии, имели общие художественные мотивы - изображения различных животных (оленя с поджатыми ногами, свернувшегося хищника, грифа и др. ) и сцены борьбы хищников или нападения хищников на копытных.

16 .Горный Алтай в раннем железном веке. Пазырыкская культура Горного Алтая.

Культура племен Горного Алтая развивалась на местной почве при оживленном общении с ближними и дальними племенами. На Алтае, например, найден шлем, близкий по форме шлемам, найденным на территории Скифии. У алтайцев и скифов сходны формы стрел, уздечек, бронзовых зеркал; часто встречаются предметы, орнаментированные в скифо-сибирском зверином стиле, с изображением оленя, козла, тигра, хищной птицы и других животных. Звери изображены в схватке: хищники с оскаленными зубами, напряженными мускулами терзают каких-то травоядных.
С V в. до н. э. железо начинает понемногу входить в быт этих племен и окончательно вытесняет бронзу к I в. до н. э. Раньше других вещей железными стали кинжалы, ножи, затем удила и многие другие вещи.
Остатки поселений этого времени на Горном Алтае пока не открыты. Исследованы курганы, где умерших хоронили с верховым конем, а мужчинам клали оружие. Наиболее интересны погребения родовых вождей в курганах Пазырык, Башадар и Ка- танда. Покойников хоронили в больших ямах, в которые вставлялись срубы, перекрывавшиеся настилом. Настил засыпался хворостом и большими камнями. Грунт был глинистый или скальный, поэтому вода, просачивавшаяся в дождливые периоды внутрь сруба, не впитывалась в почву. Зимой вода замерзала, а летом солнце не могло прогреть такую массивную курганную насыпь, поэтому лед в срубе не оттаивал. Затем вода снова натекала в могилу и снова замерзала. С течением времени вся яма заполнялась льдом. От наполненной льдом могилы замерзала и прилегающая к ней земля, отчего образовывалась линза мерзлоты, хотя Алтай лежит вне зоны вечной мерзлоты. Благодаря этому здесь великолепно сохранились все вещи и даже органические остатки.
Эти курганы были ограблены еще в то время, когда были насыпаны, или вскоре после того. Сломанные инструменты, брошенные грабителями в погребальных ямах, подобны тем, которые найдены в погребениях.

Находки курганов пазырыкского времени дают полное представление о физическом типе и культуре погребённых.
Исследователь Пазырыкских курганов С.И Руденко в книге "Культура населения Центрального Алтая в скифское время" писал: "Можно утверждать, что с середины первого тысячелетия до н. э. не произошло существенных изменений в природных условиях и особенно климате Горного Алтая".
Если это так, то и во времена сооружения курганов с каменной наброской условия для занятий в Горном Алтае земледелием были неблагоприятны. Следовательно, только охота и скотоводство могли в те времена прокормить достаточно многочисленное, судя по количеству погребений, население этого края...

Пазырская культура горнгого алтая. Пазырыкцы представляли собой смешанное кочевое население, в их внешнем европеоидном облике порой проступали черты монголоидной расы. Со своими многочисленными стадами пазырыкцы кочевали, перегоняя зимой скот в высокогорья, где меньше снега, а летом — к богатому разнотравью долин. Конечно они знали и земледелие. Перемалывая зерно на тяжелых каменных жерновах, хранили его зимой в глубоких, выстланных берестой, ямах и пекли из него пресные лепешки. Жили в домах, срубленных из массивных лиственничных бревен. Из таких же брёвен устраивали подкурганные склепы для своих умерших.

Погребали умерших пазырыкцы в глубоких ямах, на дно которых ставился деревянный сруб —своего рода дом почившего. Отдавая ушедшему частичку привычной для него земной обители, строители нередко использовали при его возведении венцы бревен настоящих жилищ.

Внутри сруба воссоздавался привычный интерьер жилища или, во всяком случае, его подобие.

Пол и стены склепа застилались войлоком или, если хоронили знатного воина, дорогими коврами. Умершего, одетого в войлочные сапоги-чулки с кожаными галошами, шубу и войлочный колпак, укладывали на правый бок в позе спящего. За его спиной помещали лук и стрелы, у пояса — чекан и кинжал. На шею надевали покрытую золотой фольгой гривну.

В рядовых погребениях и погребениях средней знати в головах ставилось походное деревянное блюдо-столик с короткими ножками, на нем лежал кусок мяса с воткнутым в него ножом. Тут же стояло несколько сосудов — деревянный, глиняный и роговой.

Вероятно, этот непременный набор был связан с мифологическим сценарием загробного странствия, когда умершему, чтобы достичь конечной цели, требуются ёмкости из разных материалов.

Впрочем, мы никогда достоверно не узнаем сути всех предполагавшихся посмертных приключений.

За перегородкой, будто у стенки настоящего дома, лежали мертвые кони, число которых в могилах знатных воинов и вождей могло достигать нескольких десятков. Рядовым же воинам полагалось лишь по одной—две лошади. Сруб закрывался бревнами и засыпался камнями и щебнем. У знатных пазырыкцев таких перекрытий могло быть несколько, а в яму, кроме лошадей, иногда укладывались каркасы
переносных разборных жилищ и даже повозки. Сверху над могилой возводилось каменное сооружение, которое с течением времени превращалось в обычную насыпь.

Непременными атрибутами их жизни были конь, оружие и вера в помощь предков и небесных покровителей. Пазырыкское общество возглавляли вожди, которым после смерти воздвигали гигантские курганы в самых живописных урочищах и долинах рек. Немало сокровищ было скрыто под их насыпями. К сожалению, по большей части курганы были разграблены еще в древности алчными современниками. Но и того, что попало в руки археологам, вполне хватило, чтобы поразить воображение любителей древности и украсить экспозиции самых лучших музеев мира.

Основу воинской силы пазырыкцев составляли отряды всадников, вооруженных луками и стрелами.

 

 

17. Большереченская культура юга Западной Сибири. Саргатская культурная общность. Тагарская культура.

 

 

БОЛЬШЕРЕЧЕНСКАЯ КУЛЬТУРА. Относится к эпохе раннего железа (VI–II вв. до н. э.). От снежных хребтов Алтая несут свои воды реки Бия и Катунь. Сливаясь на равнине, они дают начало Оби, основной водной артерии Западной Сибири и одной из самых крупных рек Евразии. В верховьях она течет в широкой (до 10 километров) пойме по слабовозвышенной равнине с глубокими долинами притоков, пересекает лесостепь и далее, в среднем и нижнем течении, прорезает тайгу, завершая свой бег в студёных волнах Карского моря. Вдоль русла Оби от основного массива тайги далеко на юг отходят извилистыми языками сосновые леса. Их так и называют — ленточные боры. Они тянутся внушительной полосой преимущественно по правобережью. Эти привольные места влекли к себе представителей самых различных племен и народов. Здесь рождались яркие самобытные археологические культуры.

Территорию Верхнего Приобья от степных предгорий Алтая фактически до разреженной полосы южной тайги в эпоху раннего железного века занимало население так называемой большереченской культуры. Она получила свое название по результатам раскопок М. П. Грязнова у села Большая Речка. Им же выделены и основные этапы истории этого культурного образования.

Географическое положение во многом определило круг культурных контактов населения Верхнего Приобья: во-первых, это было соседство с кочевниками Саяно-Алтая на юге и юго-востоке, во-вторых, с всадниками степей современного Казахстана и воителями Барабинской лесостепи на западе и юго-западе и в-третьих, с таёжниками на севере. Каждый из соседей внес свою лепту в арсенал верхнеприобского населения. С запада пришёл длинный железный меч, с севера — короткое пехотное копье, юг дал чекан и характерное снаряжение легкого всадника-лучника.

Саргатская культурна общность . На лесостепной территории Зауралья и Западной Сибири прослежены памятники различных культур раннего железного века. В первую очередь остановимся на материалах саргатской культуры, которая занимала обширную площадь и сыграла большую роль в жизни населения Западной Сибири. Саргатское население входило в состав скифо-сибирской культурно-исторической общности и было расселено от восточных предгорий Урала до среднего течения р. Оми. Памятники саргатской культуры встречены на берегах Ишима, Тобола, Иртыша и Оми. По современному административному делению, основная часть территории, которую занимала саргатская культура, падает на Россию, а южная ее периферия находится в Северном Казахстане.

Располагаясь на огромной территории и соседствуя с различными племенами, саргатская культура не была единой. Прослеживаются определенные региональные особенности этой культуры в Приомье, Прииртышье, Притоболье и Приишимье. Мы не будем останавливаться на них, а поговорим о единых чертах, объединяющих всех носителей саргатской культуры.

Тагарская культура — археологическая культура эпохи бронзы и железа (VIII—III века до н. э.), названа по топониму — острову Тагарскому на реке Енисей. На смену тагарской культуре пришла таштыкская культура.

Заслуга действительного открытия и первого правильного исторического освещения рассматриваемой эпохи принадлежит С. А. Теплоухову, который в начале 20-х годов XX века детально изучил памятники и подразделил их на несколько хронологических групп. Эту эпоху он назвал минусинской курганной культурой и развитие её рассматривал по четырём последовательным этапам. Периодизация С. А. Теплоухова сохранила в основном своё значение до наших дней, но данное им название культуры не прижилось. Позднее С. В. Киселев предложил более удобное наименование — тагарская культура, теперь общепринятое.

Памятники распространены на территории Хакасско-Минусинской котловины (Республика Хакасия и южные районы Красноярского края) и в северо-восточной части Кемеровской области, то есть в пределах степной и лесостепной зоны в бассейне Среднего Енисея и его притоков — рек Абакана, Тубы, Сыды, Ербы и других и в бассейне реки Чулым и её притока Урюпа.

 

 

18. Хуннский период в истории Сибири

 

Последние века до нашей эры и начало нашем эры — время больших перемен в истории древнего населения великого пояса степей Евразии, простирающихся от Монголии до Венгрии.

 

В Причерноморье приходит в упадок культура скифов, которых все больше теснят их восточные соседи — сарматы.

 

В Центральной Азии в этот период на исторической арене появляется новая сила — кочевники хунну (сюнну), возможные предки тех самых гуннов, которые спустя несколько веков наводили ужас на европейские народы.

 

Союз племён, возглавленный хунну, оформился в степях Внутренней Монголии. Достоверные сведения о его возникновении относятся к III в. до н.э. Наивысшего могущества хунну достигли при шаньюе (вожде) Модэ (209-174 гг. до н.э.), создавшем мощную военную организацию. Хунну покорили многие соседние племена. В сферу их влияния попало население Забайкалья, Среднего Енисея, Тувы и некоторых районов Средней Азии. Китайцы для защиты от хунну завершили, начатое ещё в IV в. до н.э., строительство Великой Китайской стены. Десятиметровой ширины стены протянулись на расстояние до 4000 километров, но и это гигантское сооружение не спасало Ханьскую империю от вторжений хунну, неоднократно прорывавших пограничные укрепления и наводнявших районы Центрального Китая.

Основным занятием населения было кочевое скотоводство с преобладанием мелкого рогатого скота. Из числа найденных в могилах костей животных 90 процентов принадлежало овце. Кочевое скотоводство сочеталось с земледелием, игравшим подсобную роль, охотой и собирательством. О кочевом образе жизни свидетельствует разнообразная деревянная посуда из могильника: блюда на четырёх ножках с бортиком по краю, кружки, ведёрки для доения овец и коров, черпаки, ложки. Бочонки для кумыса удлинённой формы с воронкообразным отверстием наверху были характерны для многих племён Южной Сибири. Почти все перечисленные формы деревянной посуды сохранились и в быту современных тувинцев. Помимо деревянной, в употреблении была различная глиняная посуда в виде горшков, ваз, кубков, кружек, а также металлическая. Из бронзы и железа изготовлены котелки, кубки. Интересны наборы женских инструментов, хранившиеся в специальных шкатулках или выдолбленных пеналах. Это модели инструментов для обработки кожи: железные нож, шило, щипчики, скребок. Тип скребка с железным лезвием и деревянной ручкой дожил до начала нашего столетия.

 

Многие деревянные предметы украшены резьбой, сохранили следы раскраски красной и чёрной краской (см. рисунок бочонка). Материалы дают представление о богатом орнаментальном искусстве. Орнаментация оказалась такой же живучей, как и формы деревянной утвари. Элементы древнего орнамента прослеживаются на современных изделиях тувинцев.

 

Между древним населением Тувы, жившим на рубеже и в первые века нашей эры, и современными тувинцами устанавливаются связи в культуре, быту. Именно тогда, в хуннское время, началось, вероятно, формирование наиболее ранних исторических предков тувинского народа.

(97/98)

 

Таштыкская культура на Енисее. I век до н.э. — V век н.э. [Зал 31] ^

 

В конце первого тысячелетия до н.э. Минусинская котловина, так же как Забайкалье и Тува, попала в политическую зависимость от хуннского племенного объединения. Хунны через своих наместников и с помощью местной аристократии взимали дань с местного населения. В это время в Минусинской котловине складывается новая культура — таштыкская. Название своё она получила по месту раскопок могильника на р. Таштык — левом притоке Енисея у с. Батени. Погребальный обряд и обычаи, материальная культура, хозяйственная деятельность и искусство таштыкцев имеют много общего с культурой предшествующей эпохи — тагарской.

 

Однако, вероятно, в результате проникновения группы центральноазиатских племён в Минусинскую котловину здесь распространился новый погребальный обряд — трупосожжение, — неизвестный тагарскому обществу. Обычай сжигать умерших соплеменников и хоронить в могилах их пепел вначале сосуществовал со старым обрядом трупоположения, а с III в. н.э. он становится у енисейских племён господствующим.

 

Вновь прибывшие племена были, по-видимому, тюрко-язычными, а по своему физическому облику монголоидными. Происходит смешение местного европеоидного населения — носителей тагарской культуры — с монголоидными пришельцами. Однако просачивание монголоидных элементов в местную среду было медленным и постепенным.

 

Для таштыкской культуры характерны два основных типа погребальных сооружений — грунтовые могилы и склепы (витрина 4). Первые из них представляют более раннюю стадию раз-

(98/99)

вития этой культуры. На поверхности степи могилы выделяются сегодня небольшими углублениями. В прямоугольных ямах сооружали невысокие срубы из брёвен лиственницы, в которых погребали по нескольку человек. В них найдены глиняные сосуды в форме кубков, иногда с двумя ручками наверху, и гладкие баночные сосуды, миниатюрные бронзовые котелки, пряжки, костяные булавки и другие вещи.

 

19. Археология лесных культур (Кулайская и. релкинская (верхнеобская) культуры)

Кулайская культура — археологическая культура Западной Сибири с середины I тысячелетия до н. э. до середины I тысячелетия н. э.^[1] Разными исследователями кулайская культура связывается с предками самодийцев, угров, кетов^[2].

Люди относились к смешанной европеоидной и монголоидной расе.

Расселение.

Изначальная территория распространения кулайской культуры приблизительно совпадает с территорией Томской области, за исключением южных районов. На рубеже тысячелетий, вероятно, в связи с некоторым похолоданием, часть племен переместилась немного южнее, заняв южные районы Томской области.

В середине I тысячелетия н. э. многие племена стали покидать исконные земли, мигрируя в направлениях нынешних Салехарда (Ямало-Ненецкий АО), Тары (Омская область), Барнаула (Алтайский край), Ачинска (Красноярский край).

Быт.

 

Кулайцы проживали в полуземлянках. Занимались охотой, рыболовством и скотоводством, в частности, коневодством.

Первоначально люди расселялись небольшими группами, поселение состояло из 2—3 жилищ. Через некоторое время количество жилищ увеличилось до ~10, появились защитные сооружения, в частности, рвы и валы, количество проживающих в одном городище достигло ста человек.

Изготавливалось бронзовое, а позднее и железное оружие, луки сложной конструкции, защитные доспехи (чаще всего костяные).

Умершие хоронились в земляных могилах, как правило в деревянных ящиках, вместе с предметами быта - сосудами, чашами, бусами, бронзовыми украшениями и т.п.. Иногда тела оборачивались берестой. Возможно, практиковались человеческие жертвоприношения.