Десять заповедей в доколумбовой Америке

Египет

1. Исторические условия-Основы цивилизации и государственности в долине Нила складывались в то же время и на той же материальной базе (неолитическая революция в ближневосточном регионе), что и в Двуречье. Однако древнеегипетская социально-политическая структура заметно отличалась от месопотамской. Быть может, здесь сыграли свою роль природные условия: долина Нила значительно в большей степени, нежели междуречье Тигра и Евфрата, была единым хозяйственным организмом, требовавшим для своего нормального функционирования четкой централизованной администрации. Во всяком случае уже на рубеже IV-III тысячелетий до н. э, древнеегипетские протогосударства-номы слились в единое раннее государство во главе с всеобщим обожествленным правителем - фараоном.

Историю Древнего Египта делят на пять периодов, в течение которых правили 30 династий фараонов: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства (III-I тыс. до н.э.). Фараоны считались воплощением верховного бога Хора на земле. Первым фараоном был Менес, объединивший Верхний и Нижний Египет.

Священные писания

· Тексты Пирамид — древнейшее произведение египетской религиозной и заупокойной литературы, дошедшее до нас^[1]. Название они получили по месту своего нахождения: они покрывают стены внутренних помещений пирамид, расположенных в Саккара, некрополе фараонов Мемфиса, и построенных где-то между 2350 и 2175 гг. до н. э. В этих пирамидах были погребены: фараон Унас V династии (середина XXIV в. до н. э.) и четыре фараона VI династии — Тети,Пепи I, Меренра и Пепи II Неферкара (XXII в. до н. э.). Таким образом, пирамиды, содержащие Тексты, были воздвигнуты в течение полутора веков^[2]. Сами тексты скорее всего старше пирамид, и были созданы задолго до объединения Северного и Южного Египта (около 3000 г. до н. э.)^[3].

· Тексты Саркофагов — коллекция древнеегипетских погребальных заклинаний, высеченных на поверхности саркофагов. Впервые данные надписи появились во времена Первого переходного периода. Эти тексты частично позаимствованы из более ранних источников, таких как Тексты пирамид, но в отличие от них Тексты саркофагов содержат существенно новые материалы, связанные с повседневными нуждами человека. Это говорит о том, что данные тексты использовались не только королевской знатью, но и простыми богатыми людьми. Теперь простые египтяне могли позволить себе изготовление саркофага с подобными погребальными заклинаниями. Отныне не только фараоны имели право на загробную жизнь, но и простые египтяне.^[1][2]

· «Книга мёртвых» в Древнем Египте — сборник египетских гимнов и религиозных текстов, помещавшийся в гробницу с целью помочь умершему преодолеть опасности потустороннего мира и обрести благополучие в посмертии^[1]. Различные копии Книги Мертвых могут содержать от нескольких и до двухсот глав различного объёма, начиная от длинных поэтических гимнов и кончая однострочными магическимиформулами. Название «Книга мёртвых» дано египтологом Р. Лепсиусом, но правильнее её было бы назвать «Книгой Воскресения», так как её египетское название — «Рау ну пэрэт эм хэру» дословно переводится как «Главы о выходе к свету дня».

Одни из лучших образцов «Книги мёртвых», написанные на свитках папируса, относятся ко времени расцвета культуры при XVIII династии. Наибольшее число папирусов с текстами из Книги мёртвых было найдено в захоронениях города Фивы; именно по этой причине версию Книги мёртвых, получившую распространение в этот период, называют Фивской. Большинство их было найдено в фиванских гробницах и принадлежало главным образом жрецам и членам их семей. Эти папирусы богато украшены тончайшими рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, посмертного судаи другие сцены, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни.

3. ЗНАЧИМЫЕ ПЕРСОНАЛИИ фараон Аменхотеп IV, живший в XIV в. до н. э. Вступив на престол в момент острого политического кризиса, он попытался было опереться в борьбе с фиванскими жрецами Амона на жрецов других храмов. Не добившись успеха, Аменхотеп решился на резкий переворот: он отменил культы Амона, Пта и других влиятельных египетских богов и учредил новый всеобщий и обязательный для всех культ единого бога Атона - бога солнца, солнечного диска. Фараон изменил свое имя на Эхнатон (угодный Атону) и построил новую столицу - Ахетатон, дабы даже в названиях присутствовало имя нового бога. Однако реформа не имела последствий: вскоре после смерти Эхнатона старые боги и культы были восстановлены, а затем и имя фараона-еретика было предано проклятию.

4. Мировозренческая основа- Искусство Древнего Египта было неразрывно связано с культом и выражало основные идеи религии: безграничного могущества богов, включая бога-фараона, тему смерти, подготовки к ней и дальнейшего загробной ого существования. Оно было призвано служить целям обеспечения блаженства в загробной жизни и выступало средством прославления фараона. Для увековечения души и тела служило искусство бальзамирования и строительные ицтво гробниц - домов вечности. Увековечение фараона было гарантом благополучия всего народа Искусству, как и письму, приписывалась огромная магическая сила в плане сохранения жизненноиття.

ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ - В религиозном культе Египта центральное место занимало обожествление фараонов. Фараон - живое подобие Солнца с его "сияющим светом и ужасным блеском", и после смерти плавает по небосводу - на солнечной ладье днем и на лунной - ночью. Среди великого множества богов Древнего Египта (своих богов имели даже отдельные города) верховным был бог Солнца - Ра. Вторым по значению, как можно догадаться, был бог смерти Усири греч. - (Осирис), олицетворяющий умирающую и воскресающую природу. Усири был своеобразным "богом царем, который научил людей земледелию и виноградству, научил их вести оседлый образ жизни, почитать богов, научил их пению, танцам, музыке и отучил пожирать друг друга" Буквально во всех древних мифологиях и религиях присутствует вера в бессмертие, искупление, воскресение и т.д., но, ни одна культура не пронизана в такой степени подготовкой к смерти. Мумифицирование позволяло сохранить тело, в которое могло вернуться душа, а мощные стены пирамид должны были обеспечить им покой; погребенные в пирамидах рабы, утварь были одинаково необходимы в жизни: как до смерти, так и после нее. Сами пирамиды возводились не в насыщенной влагой долине Нила, а на краю соседних с нею пустынь.

Сохранился и по сей день, привлекая туристов со всего мира, некрополь, Город Мертвых, расположенный западнее древней столицы, Мемфиса (Мен Нофера). Древние египтяне называли его просто Западным городом, а находившихся здесь называли не мертвыми, а утомившимися. Город мертвых в итоге занял территорию, превышающую любой город живых, простираясь на 60 км. Само название Мемфис - Мен Нофер происходит от имени первого фараона, Мена. Согласно преданию, собственные псы загнали однажды Мену в озеро Мерида, где бы он и погиб, если бы его не взял в пасть крокодил. В этом месте Мена основал город и велел почитать крокодилов. Считается, что именно Мена заложил единую столицу Верхнего и Нижнего Египта. Вначале ее называли Белыми Стенами, позже она получила более возвышенное название: Весы Двух Стран, Жизнь Двух Стран, Непреходящая Красота (Мен Нофер), Дворец Души Птаха - Хет-Ка-Птах. Мен Нофер стало звучать у греков как Мемфис, а название Хет-Ка-Птах трансформировалось а Айгуптос (Египет).

 

Ритуалы Крайне запутанной была сама система заупокойного культа. Сразу после смерти человека его родственники несли его в храм, где его длительное время бальзамировали. Во время бальзамирования все внутренние органы убирались, но сердце извлекалось и хоронилось вместе с умершим в особом сосуде. Сердце должно было сыграть особую роль на будущем загробном суде. По верованиям египтян человек может получить воскрешение только в том случае, если его тело — сах, будет в сохранности. Иногда делались скульптурные копии умершего на случай, если тело погибнет. В этом случае эти скульптурки должны были стать заменой и жилищем для души умершего. Затем делались специальные фигурки — ушебти, которые должны были стать рабами умершего в загробном мире и выполнять за него всю работу. Возле умершего клали оружие, орудия труда, посуду — все, что могло ему понадобиться ему в будущей жизни.

Родственники умершего часто навещали гробницу, оставляли на ней пищу, молились за умершего, иногда просили у него помощи. Египтяне относились к своим умершим родственникам почти, как к живым людям, которые далеко уехали. У гробниц они оставляли им письма, чтобы те смогли их прочитать. Так, один мемфисский чиновник обращался с письмом к своей умершей жене с просьбой избавить от преследований, так как прошло уже три года после ее смерти, а он не может ее забыть и избавиться от тоски.

Однако для благополучной жизни в загробном мире одного соблюдения всех обрядов было не достаточно. Необходимо было бороться с злыми духами в загробном мире, а также пройти загробный суд. Именно с целью помочь в этом была создана Книга Мертвых. В ней было описано, как избежать всех этих опасностей. Каждый человек должен был как можно лучше описать самого себя в священном тексте, который ложился в гробницу. Вот, что пишет в такой автобиографии номарх (управитель) Хархуф: "Я превосходен ... любим отцом своим и хвалим матерью своею, постоянно любим всеми своими братьями. Я давал хлеб голодному и одеяние нагому. Я говорил хорошее и повторял желаемое. Я никогда не сказал ничего плохого о ком-либо из высших правителей, поскольку хотел, чтобы мне было хорошо у бога великого. Я никогда не разбирал дело двух братьев так, чтобы лишить сына собственности его отца". И так далее, и тому подобное. По правде говоря, мало что из этого было истиной, но египтяне считали, что иногда для достижения блаженства в загробном мире можно и соврать. На загробном суде боги должны были взвесить сердце умершего и узнать, сколько он сделал хороших и плохих дел. Для того, чтобы сердце не могло свидетельствовать против своего господина, произносились специальные магические заклинания.

Суд происходит в Чертоге Двух Истин (Обеих Маат). Умерший вступает в этот чертог, где заседает загробный суд в полном составе во главе с великим богом Ра. Здесь присутствует бог преисподней Осирис, а также 42 сверхъестественных существа, каждое из которых отвечал за особый грех. Умерший произносил речь, в которой он утверждал, что не совершал ни одного из этих грехов. Вот некоторые из них: "я не совершал несправедливостей против людей, я не был жесток к животным, я не пытался узнать то, что еще не стало, я не был безразличен видя зло, я не отнимал ничего у бедняка, я не отравлял, я не заставлял никого рыдать, я не убивал, я не приказывал убивать, я не крал печенья, принесенные для умерших, я не надувал на весах". Для того, чтобы судьи не смогли уличить его во лжи, умерший называет имена всех 42 существ, и они не смогут ему противостоять. Затем боги Тот и Анубис взвешивают сердце умершего. Если человек совершил больше хороших дел — он попадает в загробный мир, если больше плохих, то его душу тут же съедает пожирательница душ. Здесь не играли роли общественное положение человека, его богатство, а только его дела.

 

Бог- Родоначальником всего живого и божественного в египетской религии считается бог Атум. Согласно легенде, он появился из хаоса. Затем он создал первую божественную пару — бога Шу и богиню Тефнут. Шу — бог, олицетворяющий пространство между небом и землей, разделяющий небо и землю. Тефнут — женское дополнение Шу. Эта пара родила бога Геба и богиню Нут. Геб — это бог Земли или, по сути, сама Земля. Нут — богиня Неба или также само Небо. По представлению древних египтян вверху находится Нут, внизу Геб, а между ними Шу и Тефнут. От Геба и Нут произошли две пары — Осирис и Исида, Сетх и Нефтида.

Осирис и его жена Исида являются самыми важными фигурами египетского пантеона. Осирис являлся богом растительности. По легенде, он родился первым из пяти божеств, за ним родились Хор Старший, Сетх, Исида и Нефтида. Еще в утробе своей матери Нут Осирис и Исида полюбили друг друга. Когда Осирис подрос, то он стал справедливо править своим народом, заботился о его культуре. Он много странствовал, а во время его отсутствия страной правила его жена Исида. Его брат Сетх завидовал Осирису и решил убить его. Он обманом заманил Осириса в сундук и, забив его гвоздями, выбросил его в море. После Сетх разбросал куски тела Осириса по всему Египту. Исида нашла все эти куски и похоронила.

Вскоре он родила сына Осириса — Хора, который начал войну против убийцы отца Сетха и победил его. Осирис стал символом умирающей и воскресающей природы. Исида — великая богиня — мать, символ материнства, супружеской верности. Сетх — это бог зла. Когда на плодородные земли у реки Нил налетал сухой, песчаный ветер из пустыни, то считалось, что это злобствует Сетх.

Важное место в египетском пантеоне занимал бог Ра. Он являлся богом солнца, богом света. Каждый день он подымался по небу на своей лодке, освещая всю землю, а вечером он опускался в подземный мир, где вел борьбу с силами тьмы. Он всегда побеждал и вновь каждое утро поднимался на небесный свод. Он боролся с силами хаоса. Символом его неизменного возрождения являлся знак анх — это крест, у которого вместо верхней палочки находится круг ( ). В средневековой алхимии анх являлся символом бессмертия.

Бог Амон считался всесущим божеством воздуха и ветра, которое наполняет весь видимый мир, дает жизнь всему живущему. Амон считался божественным отцом египетских фараонов. Его называют Великой Живой Душой, которая стоит над всеми богами. Как воздух и ветер, душа невидима. Амон считался также духом оживляющим. Кроме того, Амон был защитником угнетенных и обездоленных. Его женой и женским воплощением души была богиня Амаунет. Идеалом высшей мудрости и правды, олицетворением лучших сторон человеческой природы, воплощением ума у египтян являлся бог Тот. Он помогал богу Ра в его борьбе с силами тьмы. Его символом была Луна.

Бог Пта был одним из главных богов. Его называют владыкой истины, божеством справедливости. О Пта говорят, что он — это солнце и луна одновременно. Он считался покровителем ремесел. Иногда он считался верховным богом, творцом всех богов и мира.

Сын Осириса — бог Хор (или Гор) также входил в состав главных египетских богов. Его олицетворением являлся божественный орел. Он борется с убийцей отца — Сетхом, а также является спутником Ра и Тота. Иногда его символом был солнечный диск. Хор считался родоначальником всех египетских фараонов. В имени почти каждого фараона присутствовало имя Хора. Его женой и женским воплощением была богиня Хатхор, которая была богиней любви, веселья, пляски и музыки. Греки отождествляли ее с Афродитой.

Богом потустороннего мира считался бог Анубис. Он изображался обычно в виде человека с головой шакала. К нему обращались родственники умершего с просьбой о покровительстве в потустороннем мире.

Бог Себек, который изображался часто в образе крокодила, был также в пантеоне египетских богов одним из главных божеств. К Себеку обращались с молитвами об излечении болезней, о помощи в трудных жизненных положениях. Считалось также, что Себек заботится об участи умершего в потустороннем мире. Иногда Себек считался спутником Ра, а иногда его противником. Его женой и женским воплощением являлась богиня Себекет, которая изображалась в облике женщины с головой льва.

Но все эти боги — это только малая часть египетского пантеона. Кроме того, существовали местные божества, а также домашние боги, что-то вроде славянских домовых, леших, водяных. Это такие божества, как Аха, Хит, Патэки, Бес. Часто они изображались в виде карликов, кривых, бородатых человечков, которые защищают дом и проживающих в нем людей и животных от зла, болезней, опасных животных.

Разновидности религий- Ранние верования[

См. также: Анимизм в Древнем Египте

Доисторические племена долины Нила, как и представители других первобытных культур, во всех многообразных предметах и явлениях природы, недоступных их пониманию, видели проявления могущественных таинственных сил. Типичной формой ранней религии для них являлись фетишизм и тотемизм, испытывавшие различные изменения, под влиянием перехода населения от кочевничества к оседлому образу жизни. Наиболее известные древнеегипетские фетиши: Имиут, камень Бен-Бен, столб Иуну, столб Джед; также от древних фетишей ведут происхождение общеегипетские религиозные символы: Анх, Уаджет, Уас.

В значительной степени на верования первобытных египтян, как и на всю их жизнь, воздействовал Нил, ежегодный разлив которого наносил на берега плодородную почву, что позволяло собирать хорошие урожаи (олицетворение благодетельных сил), но иногда он вызывал значительные бедствия — наводнения (олицетворение сил губительных для человека). Периодичность разлива реки и наблюдение за звёздным небом, позволило с достаточной точностью создать древнеегипетский календарь, благодаря этому египтяне рано овладели основами астрономии, что также отразилось на их верованиях. В возникающих первых поселениях-городах египтян имелись различные божества, свои для каждой отдельной местности, обычно в форме материального фетиша, но значительно чаще в виде животного — тотема.

Культ животных[править | править вики-текст]

Считается, что сначала египтяне почитали животных за их мощь и силу, вызывавшие ужас и страх у человека. В дальнейшем же возникло представление о том, что определенные животные являются вместилищем божественного начала^[4].

Обожествление животных в династическом Египте имело место на протяжении веков, восходя к доисторическому тотемизму, с которым в ряде случаев было сильно сближено, фактически составляя явления одного порядка. Номы и города часто сопоставлялись и были связаны со своими богами-животными, что отражалось в их названиях (см. список номов Древнего Египта), также многие иероглифы египетского письма представляли собой символы зверей, птиц, пресмыкающихся, рыб и насекомых, являвшихся идеограммами обозначавшими каких-либо божеств:

Пантеон

Древнеегипетская религия, со всем присущим ей разнообразием богов, являлась результатом слияния независимых племенных культов.

Внешний вид[править | править вики-текст]

Египетские боги отличаются необычным, порой весьма причудливым видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели аспекты, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская мифология насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определённых местностях.

Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богиниСелкет. Несколько богов представлены абстракциями: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему.

 

папалели Историки религии вскрыли многочисленнейшие параллели между христианским и египетским культами. Подытоживая эти исследования, проф. Мейэффи пишет: «Едва ли есть в иудаизме и в христианской религии хоть одна великая и плодотворная идея, нечто аналогичное которой нельзя было найти в вере египтян. Проявление единого бога в троице; воплощение божества, являющегося посредником, от девы без участия отца; его борьба с темными силами и его временное поражение; его частичная победа (так как враг не уничтожен); его воскресение и основание им вечного царства, которым он правит вместе с праведниками, достигшими святости; его отличие и вместе с тем тождество с несотворенным, непостижимым отцом, форма которого неизвестна, и который живет в храмах нерукотворных, — всеми этими богословскими понятиями проникнута древнейшая религия Египта. Точно так же и контраст и даже явное противоречие между нашими нравственными и богословскими взглядами — объяснение греха и виновности то нравственной слабостью, то вмешательством злых духов и подобным же образом, объяснения праведности то нравственными заслугами, то помощью добрых гениев и ангелов; бессмертие души и страшный суд; чистилище, муки осужденных — со всем этим мы встречаемся в текстах, описывающих египетские обряды, и в египетских нравственных трактатах» (см. [51], стр. 31).

Общеизвестно широкое распространение в Египте культа животных (кошек, быков, крокодилов и т.п.) и богов с собачьими, птичьими и т.п. головами, но менее известно, чтоостатки аналогичного культа имеются и в христианстве. Не говоря уже о «раннехристианских» культах Рыбы и Овна (Агнца), в полной параллели с собакоголовыми египетскими «богами» можно указать на православного святого мученика Христофора, также имевшего на плечах песью голову («чудотворную» икону этого мученика с собачьей головой можно видеть в Костромском краеведческом музее; см. [4], стр. 695) и на католического святого Гинефора при жизни бывшего гончим псом (см. [4], стр. 694—695). Известны христианские (!) памятники, в которых Иисус изображен в виде сфинкса с туловищем барана (см. [114], стр. 134). Не является ли, кстати спросить, египетский сфинкс с туловищем льва изображением Иакова, который в Библии сравнивается со «львом молодым»? Только в VIII веке папа Адриан формально запретил изображать Христа бараном и повелел рисовать и вырезать его исключительно в человеческом облике (см. [114], стр. 134).

Месопатамия

2 Священные тексты-Из текстов «непрагматического» характера ранее всего стали фиксироваться образцы житейской мудрости – пословицы и афоризмы. Из архивов городов Фары и Абу-Салабиха (ок. 2500 до н.э.) дошли таблички с древнейшим вариантом Поучения Шуруппака– сборника наставления в житейских делах царскому сыну (известны и более поздние варианты Поучений).

Писцы не только переписывали старые, но и сочиняли новые нравоучительные тексты. В эддубе возник и такой жанр месопотамской литературы, как диалог-спор. Ранние сочинения этого жанра (Зима и лето, Пальма и тамариск, Плуг и мотыга) представляли собой в основном состязания в самовосхвалении; в более поздних поэмах-диалогах (Вавилонская теодицея, Разговор господина с рабом) содержались мотивы, ставшие предвосхищением библейских Книги ИоваиЕкклесиаста. Как дидактическое можно рассматривать сочинение Писец и его непутевый сын, шумерский текст IX в. до н.э. об ученике и его учителе, дающий представление о нравах в эдуббе. Интересна также сказка Ниппурский бедняко проделках хитреца, который смог отомстить своему могущественному обидчику. Сохранилось также сочинение в форме предсказаний Советы государюо насущной политике, в частности о необходимости сохранения привилегий городов Вавилона, Ниппура, Сиппара. Древнейшие образцы месопотамской лирики – плачи, гимны богам и героям, свадебные славословия (в записях XXI–XIX вв. до н.э.).

Персоналии

Берос, правильнее Беросс (греч. , лат. Berossos, эллинизированная форма аккадского имени «Бел-уцур» или«Белриушу») (ок. 350/340 — 280/270 до н. э.) — вавилонский историк; жрец бога Бэла в Вавилоне; современник селевкидского царя Антиоха I Сотера (281—261 гг. до н. э.). Беросс прославился написанным им на греческом языке сочинением по истории древней Месопотамии — «Вавилонская (халдейская) история» (Babyloniaka, Chaldaika) в 3 книгах (томосах), которое он посвятил Антиоху I Сотеру. Сочинение Бероса сохранилось до нашего времени лишь в отдельных отрывках и цитатах, воспроизведённых рядом античных авторов, в том числе Иосифом Флавием, Александром Полигистором, Евсебием Кесарейским, Георгием Синкеллом и Абиденом.

Селевк (астроном) (ок. 190 до н. э. — после 150 до н. э.) — античный (эллинистический месопотамский) философ иастроном. Видимо, родился в городе Селевкия на реке Тигр (Вавилония), столице империи Селевкидов. Альтернативная точка зрения считает его родным городом Селевкию на Красном (Эритрейском) море, поскольку доксограф Аэтий, следуя Стобею

Известен как сторонник гелиоцентрической системы мира, предложенной Аристархом Самосским. По свидетельству Плутарха, если Аристарх предложил гелиоцентрическую систему как математическую гипотезу, то Селевк дал её обоснование. Однако Плутарх не уточняет как именно Селевк её доказывал. По мнениюБартеля Леендерта Ван дер Вардена, на основе гелиоцентрической системы и с помощью зарождающейся геометрии Селевк построил астрономические таблицы, позволявшие предсказывать движение планет по небосводу^[1].

К сфере научных интересов Селевка относились также приливы занимался наблюдением приливов. Согласно Страбону, исходя из связи приливов с фазами Луны, он сделал вывод, что приливы вызываются действием Луны, а их высота зависит от положения Луны относительно Солнца. Селевк полагал, что обращение Луны тормозит вращение Земли, вследствие чего воздух между этими двумя телами отклоняется и падает в океан, возбуждая там приливные волны. По мнению итальянского математика и историка науки Лючио Руссо, представленные Селевком «доказательства» движения Земли были основаны именно на приливах^[2].

Согласно Стобею (Eclogae physicae), Селевк считал Вселенную бесконечной — в отличие от большинства мыслителей своего времени, полагавших, что Вселеннаяпредставляет собой ограниченный Космос, погруженный в бесконечное пространство. Это мнение Селевка представляет собой развитие гелиоцентрических взглядовАристарха: если суточное вращение небосвода объясняется суточным вращением Земли вокруг своей оси, то нет необходимости считать звёзды находящимися на одной сфере.

Разновидности религий

Во многих чертах религиозных верований жителей Древней Месопотамии (шумеров и аккадцев) видны остатки архаических представлений. В них, например, заметны пережитки тотемизма. Некоторые боги почитались в образе животных (собаки, быка), птиц, рыб. Однако в большинстве случаев боги Древней Месопотамии имеют человекообразный облик, лишь иногда с некоторыми атрибутами животного (например, рога на голове). Следует отметить также, что древние цари носят такие имена, как Ягненок, Скорпион и т. д., которые отражают воспоминания о тотемных предках.

В религии Месопотамии нашла свое отражение и смена матриархата патриархатом. В древнейшие времена женские божества играли, по-видимому, преобладающую роль. Не случайно первобытная водная стихия мыслилась в виде богини Тиамат (у шумеров – Намму). Позднее, когда религиозные представления приводятся жрецами в систему и создается пантеон, большинство богов оказываются в нем мужскими, а богини хотя и участвуют в небесном совете, но играют в нем второстепенную роль.

В Месопотамии почиталось огромное количество божеств. Каждый город, каждый городской квартал, каждый более или менее крупный поселок имел своего божественного покровителя или покровительницу. Одни боги почитались по всей стране, другие были местными. Закономерности в природе (смена дня и ночи, времен года и т. д.), так же как основные перемены в хозяйственной жизни (появление земледелия и скотоводства, технические изобретения), объяснялись событиями из жизни богов.

Уже древние шумеры выработали сложную систему религиозной космогонии. Первичной стихией, по этой мифологической концепции, был водный хаос, первичный океан, имевший образ гигантской женщины. В недрах ее зародилась твердь в виде огромной горы, вершиной которой был бог неба Ан (у аккадцев – Ану), а плоское дискообразное основание мыслилось как богиня земли Ки. Оба божества были неразрывно связаны друг с другом. От этой божественной пары родился бог воздуха Энлиль. Когда он подрос, то ему стало тесно и он разрезал ножом первичную гору и навеки отделил небесного отца от матери – земли. С тех пор он стал править на земле и породил поколение богов.

Древняя рим

1 Древнеримская мифология во многих аспектах близка греческой, вплоть до прямого заимствования отдельных мифов. Однако в религиозной практике римлян большую роль играли также анимистические суеверия, связанные с почитанием духов: гениев, пенатов, ларов, лемуров и манов. Также в Древнем Риме существовали многочисленные коллегии жрецов.

Хотя религия играла значительную роль в традиционном древнеримском обществе, ко II веку до н. э. значительная часть римской верхушки уже относилась к религии индифферентно. В I веке до н. э. римские философы (прежде всего Тит Лукреций Кар и Марк Туллий Цицерон) в значительной степени пересматривают или подвергают сомнению многие из традиционных религиозных положений.

На рубеже н. э. Октавиан Август принял меры по установлению официального культа империи.

В конце I в. в еврейских диаспорах городов Римской империи возникло христианство, приверженцами которого стали затем и представители других народов империи. Сначала оно вызывало лишь подозрение и неприязненное отношение со стороны имперских властей, в середине III в. оно было запрещено, начались преследования христиан по всей Римской империи. Однако уже в 313 г. император Константин издал Миланский эдикт, которым разрешил христианам свободно исповедовать свою религию, строить храмы, занимать общественные должности. Христианство затем постепенно превратилось в государственную религию. Во второй половине IV в. начался разгром языческих храмов, были запрещены Олимпийские игры.

Священные иексты

Сивиллиные книги-

Появление книг в Риме легенда, изложенная Варроном, связывает со временем Тарквиния Гордого^[1]. Тит Ливий эту легенду не приводит.

По этому рассказу, предсказания составляли первоначально девять книг. По сообщению Дионисия Галикарнасского^[2], некая старуха, явившись в Рим, предложила царю Тарквинию Гордому купить у неё эти книги за огромную цену (по Варрону, за 300 золотых филиппов^[3]; здесь примечательно то, что монеты филиппы названы в честь царя, жившего на два столетия позднее Тарквиния).

Когда царь отказался, старуха сожгла три из них. Затем она предложила ему купить оставшиеся шесть за ту же цену и, вновь получив отказ (царь посчитал её безумной), сожгла ещё три книги. Тогда царь по совету авгуров купил уцелевшие книги за первоначальную цену и назначил двух мужей (дуумвиров), поручив им охрану книг. Дион Кассий наряду с изложенным (три из девяти книг сохранились) приводит вариант, по которому книг первоначально было три, из них две сгорели.

Книги хранились в каменном ящике под сводом храма Юпитера Капитолийского и были тайными^[4]. Для обращения к ним требовалось специальное постановление сената.

Дионисий рассказывает, что дуумвир Марк Атилий был наказан за неблагочестие при разборе книг^[5]: Тарквиний приказал зашить Атилия в мешок из бычьей шкуры и бросить в море (согласно Валерию Максиму, Атилий был наказан за то, что дал переписать эту книгу некоему Петронию Сабину^[6]; Дион Кассий также упоминает подкуп и способ казни, позднее применявшийся к отцеубийцам^[7]).

 

Персоналии

Нума Помпилий (Numa Pompilius) — полулегендарный, второй царь Древнего Рима. Правил с 715 по 673/672 годы до н. э. Ему приписывается упорядочение календаря, учреждение жреческих и ремесленных коллегий, религиозных культов и празднеств Агоналий. Нуму Помпилия можно вполне назвать реальной исторической личностью, даже несмотря на то, что его могилы не нашли.

· Нума Помпилий первый учредил религиозные культы. Он ввёл в народе почитание Термина (бога границ) и Фидеса (богини мира и олицетворения честности при труде). Ввёл должность жрецов для служения Юпитеру, Марсу и Квирину. Наконец, он ввёл поклонение богине Весте и учредил для служения ей должность весталок.

· Им же были установлены должности фециалов и понтификов.

· Запретил человеческие жертвоприношения и ввел бескровные (лук, волосы и т. п.).

· Нума Помпилий ввёл новый луносолнечный календарь, каждый год которого состоял из 355 дней. Ему же приписывается разделение дней на обычные и фесты.

· Свой дворец второй римский царь построил на Вели, между Квириналом и Палатином, что символизировало объединение двух общин: римской и сабинянской.

Мировозрение

Изначально римское мировоззрение было довольно примитивным: они верили в существование злых и добрых сил, которые, по их мнению, управляли такими процессами как плодородие или жизнь.Однако после их контакта с греками представление римлян о мире существенно поменялось.

В итоге римляне полностью переняли греческую религию, лишь поменяв имена богов. Своего главного бога, повелителя грома и молнии, они назвали Юпитером (в Греции Зевс), повелителя морей и океанов – Нептуном (Посейдон), бога войны – Марсом (Арес), богиню красоты – Венерой (Афродита) и т.д.

Одной из самых почитаемых богинь Древнего Рима была хранительница домашнего очага – Веста. В честь её был построен храм у Палатинского холма. В храме постоянно горел огонь, поддерживаемый жрицами Весты, если он гас, то это считалось плохим знаком.

Помимо общих богов у древних римлян были свои, так домашние боги, которых они называли ларами и пенатами. Они, подобно славянским домовым, должны были охранять здоровье членов семьи и дом.

 

Вероучение

в Древнем Риме на космологические представления исключительное влияние оказала религия. Значительные заимствования также были сделаны от предшествующего народа - этрусков.

В Этрурии придавалось большое значение мифологии границ и межевания. Море считалось первоначальной праматерией. Космос подразделялся этрусками на небо, землю и подземный мир (подобное разделение было свойственно очень и очень многим народам в разные эпохи).

Но спецификой собственно Рима было то, что гражданская мифология (представления о священной миссии Вечного города нести цивилизацию, обожествление императоров, ярко выраженная социальность культа) практически полностью вытеснила из массового сознания космогонические мотивы.

Ритуалы

В римских религиозных обрядах и обычаях нашли своё отражение древнейшие стадии религиозного развития. Ряд религиозных запрещений восходит к древнейшим табу. Так, во время богослужения Сильвану (божество леса) не могли присутствовать женщины, на празднества Доброй богини (Бона dea) не допускались, наоборот, мужчины. Некоторые жреческие должности связаны были с самыми разнообразными запрещениями: фламин Юпитера не мог смотреть на вооружённое войско, носить кольцо и пояс; нарушение некоторых запрещений, например обета безбрачия девами-весталками, каралось смертью.

Большую роль в римском культе играли всякого рода магические действия и заклинания. Культ у римлян состоял из жертвоприношений животных и растительных плодов, молитв и особых ритуальных действий. Молитва была для римлянина средством магического воздействия на божество или на какое-нибудь явление. Богу предлагалась определённая жертва, а взамен бог должен был выполнить просимое. Молитвы были многословны, так как римляне хотели предусмотреть все случаи и не дать возможности богам потребовать сверх обещанного.

Если не сказать «прими в дар это вино, которое я тебе приношу», бог может подумать, что ему обещают всё вино, находящееся в погребе. Старая легенда рассказывает, как Нума Помпилаи торговался с Юпитером: «Ты принесёшь мне в жертву голову»,—требует Юпитер.— «Отлично, — отвечал царь, — ты получишь головку чесноку, которую я сейчас вырву в своём огороде». —«Нет, я подразумеваю нечто человеческое».— «Хорошо, ты получишь человеческие волосы». — «Да нет, мне нечто живое». — «Ладно, ко всему этому мы прибавим небольшую рыбку». Юпитер стал смеяться и на всё согласился.

Римские молитвы лишены были экстаза, восхищения. Для римлян это было суеверие (superstitio). По отношению к богам, как по отношению к своим семейным, равно как и в отношении всей общины, нужно было соблюдать верность, благочестие, выражавшиеся словом pietas. Римская религия не имела определённых этических норм. Главное — это строгое выполнение обрядов и соблюдение всяких запретов. Впоследствии (в I в. до н. э. и позднее) римские писатели выводили слово religio из глагола religare, что значит связывать, привязывать.

Бог

По мере сближения с греческим миром боги Рима отождествлялись с греческими: Юпитер — Зевс, Юнона — Гера, Диана — Артемида, Венера — Афродита, Виктория — Ника, Марс — Арес, Меркурий — Гермес и др. Приспосабливались и греческие мифы, из которых особую популярность приобрел миф о подвигах Геракла, которого римляне назвали Геркулесом. В пантеон стали включать и греческих богов, аналогов которым не было в римской мифологии: Эскулапа, Аполлона и пр. Чуть позже в Рим стали проникать восточные культы, главным образом египетские — культ Исиды, Осириса, Кибелы.

Заимствования из цикла религиозных представлений соседних племён начинаются довольно рано. Одной из первых стала почитаться латинская богиня Цаана — покровительница женщин, богиня луны, а также ежегодно рождающейся растительности. Храм Дианы на Авентине был построен, по преданию, при Сервии Туллии. Сравнительно поздно стала почитаться другая латинская богиня — Венера — покровительница садов и огородов и в то же время божество обилия и процветания природы.

Наряду с капитолийской троицей к римлянам перешло от этрусков почитание других божеств. Некоторые из них первоначально были покровителями отдельных этрусских родов, затем приобрели общенародное значение. Так, например, Сатурн первоначально почитался в этрусском роде Сатриев, затем получил общее признание. У римлян он почитался как божество посевов, имя его было связано с латинским словом sator — сеятель . Он первый дал людям пищу и первоначально правил миром; время его было золотым веком для людей. На празднике Сатурналий все становились равными: не было ни господ, ни слуг, ни рабов. Создавшаяся впоследствии легенда была, невидимому, осмыслением праздника Сатурналий.

Римский пантеон не оставался замкнутым. Римляне не отказывались принимать в него и других богов. Так, неоднократно во время войн они старались узнавать, каким божествам молятся их противники, чтобы привлечь этих богов на свою сторону.

Религии

Тотемизм

В римской религии, как и в других италийских культах, сохранились сильные пережитки тотемизма. Об этом говорят легенды о волчице, вскормившей основателей Рима. С волком же (по-латински волк — lupus) были связаны, невидимому, празднества луперкалий и особое святилище Луперкал, посвящённое Фавну, жреческая коллегия луперков и пр. Другие божества также имели посвящённых им животных. Дятел, волк и бык были животным, посвящёнными Марсу, гуси — Юноне и т. д. Нужно, однако, заметить, что черт тотемистических культов, предполагающих отождествление животного с прародителем рода, в историческую эпоху в Риме не наблюдалось. Эта стадия духовного развития была уже пройдена италийскими племенами.

Семейные Культы

В процессе исторического развития семья стала в Риме первичным социальным образованием. Этот процесс нашёл своё отображение в религии. Каждая семья имела свои святыни, своих богов-покровителей, свой культ. Средоточием этого культа был очаг, перед которым pater familias выполнял все обряды, сопровождавшие всякое важное дело, например, перед очагом отец семейства объявлял новорождённого своим ребёнком. Хранителями дома почитались пенаты, заботящиеся о благополучии и благосостоянии семьи. Эти добрые духи — обитатели дома.

Вне дома о семье и её имуществе пеклись лары, алтари которых были расположены на границах участков. У каждого члена семьи был свой «гений», который считался выражением силы данного человека, его энергии, способностей, выражением всего его существа и в то же время его хранителем. Гений отца семейстьа почитался всеми домашними. Это был genius familiae или genius domus. Мать семейства также имела своего гения, который назывался Юноной. Юнона вводила молодую супругу в дом, она облегчала матери роды. Всякий дом имел много других охраняющих его божеств. Особенное значение приобрёл бог дверей Янус, стороживший и охранявший вход в дом.

Культ Предков

Семья заботилась об умерших предках. Представления о загробной жизни не были развиты у римлян. После смерти человеческий дух, по верованиям римлян, продолжал жить в той могиле, куда положили прах умершего его родные и на которую они приносили пищу. Приношения эти в первое время были весьма скромными: фиалки, пирожок, опущенный в вино, пригоршня бобов. Умершие предки, о которых заботились их потомки, были добрыми божествами — метами. Если же о покойниках не заботились, они становились злыми и мстящими силами — лемурами. Гений предков находил воплощение в отце семейства, власть (potestas) которого получала, таким образом, религиозное оправдание.

Анимизм

Круг верований, относящихся к семейной жизни и родовой религии, а также представления о загробной жизни характеризуют римскую религию как религию в основе которой лежит анимизм. Особенностью римского анимизма были его абстрактность и безличность. Гений дома, пенаты и лары, маны и лемуры — это безличные силы, духи, от которых зависит благополучие семьи и на которых можно воздействовать молитвами и жертвоприношениями.

Земледельческий быт римлян нашёл своё отражение в поклонении силам природы, но исконная римская религия далека от антропоморфизма, ей не свойственно было олицетворение природы в виде божеств, наделённых человеческими качествами, и в этом отношении она была полной противоположностью религии греческой. Особенно характерными для римского анимизма были представления об особых мистических силах, присущих явлениям природы; эти силы и есть божества (numina), которые могут приносить пользу и вред человеку. Процессы, происходящие в природе, как, например, произрастание семени или созревание плода, представлялись римлянами в виде особых божеств. С развитием общественной и политической жизни вошло в обыкновение обожествлять такие отвлечённые понятия, как надежда, честь, согласие и т. п. Римские божества, таким образом, отвлечённы и безличны.

Из множества богов выделились такие, которые приобрели значение для всей общины. Римляне находились в постоянном взаимодействии с другими народами. От них заимствовали они некоторвю религиозные представления, но и сами в свою очередь влияли на религию своих соседей.

Христианство

В начале новой эры в Древнем Риме все большее распространение получает христианство. Оно прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры. Христианство зародилось в I в. н. э., которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировались в лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни.

Римские власти долго преследовали первых христиан, но спустя почти четыре столетия благодаря императору Константину оно стало государственной религией Римской империи, принеся с собой в его культуру не только новое мировоззрение, но и новое искусство.

Параллели

Идея всемогущества божества; отсутствие единой религии; связь богов с конкретными полисами; тотемизм, представление о всеобщей одушевлённости природы; герои как посредники между миром богов и миром людей

 

Обожествление непонятных явлений природы и общественной жизни; анимизм (вера в духов, обитающих во всех материальных предметах); позднее появление антропоморфного взгляда на богов; родовые и семейные культы, сильное влияние греческой религии; сходство богов с греческими; свободный прием в пантеон иноземных богов; важное значение жертвоприношений; практичность религии

Доколумбова америка

1исторические условия

Многие ученые склонны полагать, что связь между Евразией и Америкой существовала всегда, ибо иначе трудно объяснить появление людей в Новом Свете. В соответствие с этим высказываются предположения о том, что было несколько этапов переселений племен из Азии в Америку. Первая волна - это приблизительно 40 тыс. лет до Р. Х, вторая - 25 тысяч лет. Имеет право на существование версия о переселении пропавших 10 колен израильских в Америку. Но, тем не менее, приблизительно в ранее указанный период происходит миграция евразийских племен через Беренгию в Америку. Расселение происходит в несколько этапов: племена с севера идут на юг, останавливаясь в плодородных и удобных для жизнедеятельности районах Средней Мексики, которая входит в Великий Плодородный полумесяц. Складывается так называемый язык микро-майя. В 15 веке до Р. Х. сформировывается государственное объединение ольмеков в Средней части Мексики. Значительно позже на эту территорию приходят тольтеки, которые =х несут новые орудия труда, приводят новых животных. Но их следы теряются, из чего ученые делают предположение, что тольтеки переселяются дальше на юг. Далее в этот район на рубеже эпох сюда приходят племена миштеков, а затем сапотеков и племя науа. Это переселение заканчивает пришедшее в 13 веке племя ацтеков.

Первые века нашей эры и вплоть до 9 века, исследователи называют классическим периодом в жизни народов Мексики, когда их мифологическая система приобретает завершенные формы. Вообще надо сразу сказать, что каждое племя, прихода на Мексиканское нагорье, приносило своих богов оставляя значительный след в пантеоне. Окончательно он сложился к 16 веку когда там появился испанский завоеватель Эрнандо Кортес. Итак, как я уже отмечал, мексиканский, а, правильней было бы сказать, ацтекский пантеон складывался под воздействием многих других народов, он как бы впитывал многие их элементы, включая и принимая богов покоренного народа, олицетворяя их со своими богами

Священные тексты

Десять заповедей в доколумбовой Америке

Как известно, 10 заповедей в христианстве и иудаизме являются основополагающим законом. Источник их появления - Пятикнижие, Ветхий Завет. Археологи вполне спокойно относятся к артефактам с начертанными заповедями, найденным на Ближнем Востоке. Но когда подобная вещица «всплыла» в горах Северной Америки, удивлению не было предела.
Ученые считают, что Пятикнижие с текстом заповедей существовало уже в III веке до нашей эры. О появлении 10 заповедей, завещанных Богом людям, Библия довольно подробно рассказывает в Книгах Исход и Второзаконие.
Скрижаль Нового Света
По призыву Бога Моисей взошел на гору Синай, которая окуталась густым дымом и вся сотрясалась. Под грохот грома, в блеске молний раздавался голос Божий, произносивший заповеди. Помимо известных нам заповедей, Создатель сообщил и множество других законов. Спустя некоторое время Моисею снова пришлось подняться на гору, где Господь вручил ему две каменные пластины - «Скрижали свидетельства», или «Скрижали Завета». На них были высечены 10 главных заповедей.
Однако когда Моисей после 40-дневного пребывания на горе спустился со скрижалями в руках, то увидел, что иудейский народ позабыл о своем Боге и теперь пляшет вокруг золотого тельца. Пророк пришел в страшный гнев от этого зрелища и в сердцах разбил скрижали о скалу. Когда народ раскаялся и вернулся к своей вере, Бог велел Моисею вытесать из камня две новые скрижали. На них заповеди были записаны снова.
В 1933 году у подножия плато неподалеку от американского городка Лос-Лунас была сделана удивительная находка. Речь идет о гигантском валуне массой 85 тонн, на котором были высечены 10 заповедей Моисея. Камень с библейскими надписями находится в Скрытом нагорье. Местные жители прозвали это место «скалой тайн».
Строго говоря, о валуне с непонятными каракулями жители знали как минимум за полвека до этого. Но в 1933 году, привлеченный слухами о загадочном артефакте, в эту глушь приехал юный археолог Франк Хиббен, будущий профессор Университета штата Нью-Мексико. К огромному камню его привел пожилой житель Лос-Лунаса, утверждавший, что он еще в 1880 году первым увидел эти странные надписи.

Значимые персоналии

Мировозрение

Одна из самых ранних культур, которая значительно повлияла на мифологию ацтеков была культура ольмеков. Именно они заложили базис в пантеоне этого народа.

Теперь хотелось бы сказать немного про календарь Ацтеков. Согласно представлениям мексиканцев. Вселенная была создана Кецалькоатлем и Тескатлипокой и прошла полные 4 фазы, которые еще по-другому называются эпохами солнц. Первая - науи оселотль (4 ягуара), в которой богом солнца был сам Тескатлипока, и которая закончилась истреблением ягуарами племени гигантов, населявших землю.

Вторая эра - науи ээатль (эпоха 4-х ветров, чистого духа), когда солнцем стал сам Кецалькоатль, завершилась ураганами и превращением всех людей в обезьян (вот удивился бы Дарвин).

Третья эра - науи киуатль (солнце огненного ливня или четыре дождь), богом солнца в которой стал Тлалок, завершилась всемирным потопом.

Наконец, четвертая эпоха - науи атль ( солнце воды или четыре воды), в которой богом солнца стала Чальчиутликуэ, закончилась потопом, в котором люди превратились в рыб.

Мы же живем в последнюю пятую эру (науи ольин) или 4 катаклизма, где богом стал Тонатиу, должна закончится страшным катаклизмом. Очень интересен миф о сотворении последнего солнца. В начале пятой эры боги собрались, чтобы решить, кто станет очередным солнцем, для чего развели

огромный костер, куда должен был броситься претендент. Но никто не отважился прыгнуть, пока наконец Нанауатль, больной чумой (или усыпанный бубонной чумой) не бросился в огонь. За ним последовал Теккистекатль, трижды пытавшийся броситься в огонь, но отступавший от невыносимого жара. Тело Нанауатля стало потрескивать от невыносимого жара, как мясо на углях. Вскоре он поднялся на небо и стал Тонатиу, богом солнца, а Теккистекатль стал луной Метели. Первоначально они светили одинаково ярко, пока один то раздраженных этим богов не швырнул в Луну кроликом, после чего луна стала такой, какой мы сейчас видим. Богу солнца Тонатиу приносятся в жертву человеческие сердца, которые извлекаются из жертв кремневым ножом, ибо кровь жертв помогает движению солнца.

Итак последняя эра Науи ольин закончится страшными катаклизмами. Для того же чтобы этого не произошло нужны особо торжественные обряды.

Загробный мир разделен на 9 частей. Об этом я уже говорил немного раньше. Загробный мир - обиталище теней, куда попадают все после смерти. Если к примеру, мужчина умер во время боя или женщина умерла во время родов мальчика, тогда такие люди попадают в райские обители, которые находились на востоке, и которые назывались “домом кукурузы”. Третий рай - Тлалокан (место воды).

Преисподняя же состоит из 9 частей. Первую преисподнюю, владельцем которой был бог огня Шиутекутли, необходимо было переехать на собаке, которую родственники покойного клали в могилу. Во второй же властвовал Ицпапалотль и там горы ударялись друг о друга. Третья преисподняя - гора ножей; там правила Тласольтеотль, Шоципильин владел четвертой преисподней, где мертвому нужно было увернуться от ножей. Пятую преисподнюю, где главным был Шоцикецаль, надо было переплыть вброд. В шестой преисподней, принадлежащей Тлалоку надо увернуться от стрел, а в Седьмой, где находится Чальчиутликуе, следует спастись от пожирающих сердца хищников. Восьмая преисподняя, где господствует Миктлантекутли, — это дорога тумана. Девятая, в которой правит Метекасиуатль, есть место вечного покоя, который находится на севере, считающийся местом забвения.

Вероучение

Ритуалы

Бог

Племя науа дало ацтекам представление о Вселенной. Согласно их воззрениям, горизонтально она разделена на 4 стороны света. Центром правит бог огня Шиутекутли, восток, считающийся местом изобилия посвящен Тлалоку и Мишкоатлю, владыкой юга был красный Тескатлипока - Шипетотек и Макуильшочитль, который рассматривался как сторона зла. запад принадлежал Кецалькоатлю, а север - Миктлантекутли, богу смерти. Вертикально же она разделена, на 13 небес и 9 подземных миров. Первое небо - это область пребывания Луны Метсли; также там пребывала Тласольтеотль - щлщздбджюбогиня плодородия и владычица ночи. Ее имя переводится как “богиня -пожирательница грязи”; а отличительный признак - носовая вставка в виде половины луны. В жертву Тласольтеотли приносили девушку, из кожи которой шили куртку для жреца, который олицетворял богиню, после чего следовало действие символического воссоединения Тласольтеотли с Уицилопочтли (богом войны), от чего и рождался один из наиболее почитаемых мексиканцами богов -Синтеотль, бог кукурузы или маиса. А в годы засухи ей приносили в жертву мужчину, которого привязывали к столбу и метали в него дротики, а капающая кровь символизировала дождь.

Второе небо - это небо звезд или как его по-другому называли - небо 400 северян и южан. Число 400 обозначало у ацтеков бесконечное множество. Эти звезды представляли собой бесконечный путь или Ситлальтонак, символом которого была Большая Медведица ( Колотль)

Третье небо - небо солнца - Тонатиу или дорога солнца из центра страны света на запад.

Четвертое небо - путь звезды Венеры - Кецалькоатля в образе

Тлаускальпентекутля (имя которого переводится как “владыка дома утренней зари”). Это область богини соли Уиштосиуатли

Пятое небо - небо комет или блуждающих дымящихся и мерцающих звезд. Шестое небо - черное (ночное) или зелёное небо Яяуко. Седьмое небо голубое дневное, место бога Уицилопочтли, богини Коатликуэ (великой змеиной матери), матери этого же Уицилопочтли, ответственной за смерть.

Восьмое небо - небо бурь, в котором пребывают Мишкоатль (облачная змея),

отец Уицилопочтли и Кецалькоатля, и его изображают с копьем и с дротиками, во многом похож на змея Шешу, ипостась Вишну в индийской мифологии.

Девятое небо - белое небо обсидиановых ножей,

Десятое небо - желтое небо

Одиннадцатое небо - красное небо

Двенадцатое небо Тиутиукан, родина богов, откуда было запущено солнце.

Тринадцатое небо - Омейокан, жилище бога двойственности, гермафродита - Ометеотля и Шиутекутля (бога огня), в ипостаси Уэуэкойотля, бога старости, имя которого и переводится - очень старый бог. На празднества его статую приносили последней, ссылаясь на то, что этот бог стар и ходит очень медленно.

А девятьми преисподними мирами управляет тот же Шиутекутли (бог огня). Ицпапаотль, Тласольтеотль, Шоципильин, Шоцикецаль, Тлалок, Чальчиутликуэ, Миктлантекутли и Метекасиуатль.

Основная сложность, с которой сталкивается изучающий мексиканские верования это с разбором родственных связей между богами, у которых существует огромное кол1иество ипостасей и двойников, и между ними нет строгого разделения функций. Как я уже говорил, боги покоренных народов включались в пантеон победившего народа и в большинстве случаев отождествлялись со своими богами. Так произошло с Ометеотлем, одним из главных богов ольмеков. Возможно, это и бал тот самый Deus Abscanditus, который как бы отошел от дел. Но, тем не менее, негласно его можно назвать главой пантеона. Но все было бы очень просто, если бы не его ипостаси. Ометеотль одновременно являлся и Ометекутлем и Ометесиуатлем, т.е. владыкой и владычицей нашей двойственности соответственно. Ометекутли вместе с тем был и Тонакатекутлем, т.е. владыкой нашей сущности или плоти, а Ометесиуатли была Тонакасиуатли, владычицей нашей плоти. Божественная пара Тонкатекутли и Тонакасиуатли, кстати говоря, были главными богами племени науа, которые жили на территории Месоамерики во 2 в. и после завоевания ацтеками, были включены в их пантеон. Они отождествлялись с Солнцем - Тонатиу и с Луной Метели, которые в свою очередь являлись четырьмя Тескатлипоками: Кецалькоатлем, Шипетотек, Тлалоком, и собственно, самим Тескатлипокой. Но нужно учитывать, что все они были одним богом Ометеотлем, т.е. его проявлениями, ипостасями. В связи с этим, один ученый заявил, что языческие боги приходились каждый сам себе двоюродной бабушкой.

Теперь перейду к основным богам мексиканского пантеона. Вообще, когда приходится сталкиваться с изучением ацтекской обрядности, всегда поражает обилие достаточно жестоких жертвоприношений. Одним из главнейших богов был Уицилопочтли. имя которого означает “колибри левой стороны”, и который олицетворялся с синим Тескатлипокой и был главой севера. Первоначально он был племенным богом ацтеков, который обещал сделать их избранным народом, обещал власть над окружающими племенами и жизнь в благословенном месте, если они будут ему поклонятся, что и произошло при вожде Теноче. После чего Уицилопочтли стал главным богом, олицетворенным с солнцем и с войной, голубым небом, охотой вобравшим функции богов Тонатиу и Тескатлипоки. Его мать - Коатликуэ, богиня земли с платьем из змей. В честь него 2 раза в год устраивался праздник, на котором приготовлялось его изображение из меда и хлебного теста, которое после религиозных обрядов торжественно поедалась участниками церемонии. В честь него воздвигнуто огромное количество храмов в Теночтитлане (совр. Мехико).

Также особо почитался Кецалькоатль, (“змея, покрытая зелеными перьями”), отвечавший за западную часть света и являвшийся одним из 3 великих богов; отождествлялся с белым Тескатлипокой Сын Чимальмат и Мишкоатля, он, наряду с Уицилопочтли и Тескатлипокой, Шипетотеком, был творцом мира и людей. Одна из главных его ипостасей - Шолотль, бог близнецов и чудовищ, также был богом утренней звезды и Венеры. Интересен миф о создании второго поколения людей. Кецалькоатль спустился в преисподнюю, на 9 уровень к Миктлантекутли, который был владыкой смерти и который сторожил кости людей (его женой была Уиштосиуатль, богиня соли). Зная недоверчивость бога, Кецалькоатль украл кости людей, но Миктлантекутли наслан на него перепела, который сбил бога с ног. Кости людей переломались, но он окропил их своей кровью и т.о. создал людей(или как их называли - “масеуали”), но так как кости были сломаны, они вышли разного роста. Правил; в Толлане (столице тольтеков), которую считают тем же самым, что и Чичен-Ицу, Теотиукан, Тулу или Чолулу.

Кецалькоатль также боролся со своим антиподом Тескатлипокой, который обманув его, заставил отправится в изгнания в страну востока. Кецалькоатль уплыл, однако обещал людям однажды вернуться. Вот почему ацтеки приняли Кортеса, высадившегося в Мексике в 1519 году (собственно в год Кецалькоатля) за бога.

Шипетотек (“наш вождь ободранный”) был также одним из наиболее почитаемых богов. Он олицетворялся с красным Тескатлипокой и был богом весеннего сева, богом опьяняющего напитка “октли”. Изображается с курткой из человеческой кожи, которую ему посвящали в день Шипы. В этот торжественный праздник с людей, приготовленных специально для жертвоприношения, сдирали кожу и сбрасывали ее с пирамиды, что символизировало приход весны. После чего жрец надевал эту кожу и совершал остальные ритуальные действия. Известно также, что на горе Сьерра делля Эспина Шипетотек и Кецалькоатль приносили покаяние, изрезывая себя кремневыми ножами. Из храмов, посвященных этим двум богам всегда слышались крики кающихся, которые, повторяя те же действия богов, резали себя ножами.

С синим Тескатлипокой, наряду с Уицилопочтли, отождествлялся и бог "воды, которая проникает в землю", грома Тлалок, имя которого можно перевести как “заставляющий расти”. Его сторона света - восток. Он был одним из богов майя, и образ которого можно восстановить по статуе Чака-Мооля, человека с глазами совы, вокруг которых были круги из змей. Живёт в Тлалокане (одно из небес). А жертвы ему приносят около озера Тескоко.

Жены Тлалока Шоцикецаль, богиня любви и вторая - Чальчиутликуэ (одежа из нефрита) - богиня пресной воды. Ей в жертву приносили девушек, которым непосредственно перед обрядом говорили, какие пожелания передать богини, и только потом топили.

И наконец, последний, черный Тескатлипока (“дымящееся зеркало”), олицетворявший северную сторону света, собственно сам Тескатлипока, был хтоническим божеством, один из творцов мира, испытатель воинов. Он являлся антиподом Кецалькоатля и вредил последнему, заставив в его конце концов отправиться в изгнание. Тескатлипока имел светлых двойников - Шипетотека Тлалока, Кецалькоатля и Уицилопочтли, в образе которых он выступает как доброе божество, однако, в своем собственном он является разрушителем мира.

В качестве доброго Тескатлипоки он, вместе с Кецалькоатлем творит мир, разделяя Сипактли на землю и небо. Ему приносилось огромное количество жертв. В частности раз в год отбирался красивый юноша без физических недостатков, с которым весь год обращались как с богом, исполняя все его прихоти, но по истечении этого года, его торжественно приносили в жертву.

Разн религий

Паралелли