Естественно-правовая теория в Новое время

По мере развития общества развивалась и теория ес­тественного права. Лучшей порой естественного права и его тео­рии, временем их расцвета в научной юридической и философской ли­тературе считаются XVII—XVIII вв. В этот период теория естествен­ного права и ее отдельные положения активно использовались, развивались и поддерживались многими великими мыслителями и про­светителями. В Голландии — это Г. Гроций и Б. Спиноза, в Анг­лии — Т. Гоббс и Д. Локк, во Франции — Ж.-Ж. Руссо, П. Гольбах, в России — А. Радищев и др. Благодаря их усилиям сложилась целая школа, оказавшая огромное влияние на процесс дальнейшего развития как нацио­нального, так и международного права. Рас­сматривая особенности развития школы естественного права на данном этапе, отмечалось, что политические тенденции этой шко­лы изменялись с течением времени. Вначале представители ее хотели дать разумные объяснения сложившемуся порядку между людьми, а «затем они стремились разрушить исторические основы и заменить их разумными».

За все время своего существования школа придавала термину «естественное право» далеко не всегда одинаковый смысл. Естественное право в данный период рассматривается как некая историче­ская гипотеза, предположение о том, каковым должно быть право в «естественном состоянии», до возникновения государства и до пере­хода права в «государственное состояние».

Также естественное право в этот период играет роль политического и юри­дического идеала. Оно рассматривается как некий образец, которому должно следовать и которым должно заменить существующее, во всех отношениях несовершенное право.

Исследователям, разделявшим идеи естественного права в этот пе­риод, последнее представлялось в виде целого кодекса правил, состав­лявших некий политический и юридический идеал, которые могут быть выведены из требований разума. Причем заранее устанавлива­лось, что все то, что, хотя бы в малейшей степени не согласуется с этим кодексом, должно быть как противное разуму соответствующим образом изменено или упразднено.

При такой постановке вопроса само собою разумеющимся является то, что теория естественного права должна была быть не только эволюционной по своему характеру, прошедшей огромный путь разви­тия, но и революционной по своим социально-политическим и юриди­ческим устремлениям теорией. Именно таковой она и была в рассмат­риваемый период.

Учение о естественном праве послужило оправданием и лозунгом французской революции, восставшей против королевского строя во имя «прирожденных прав че­ловека».

Теоретической основой и идеологическим обоснованием революцион­ного движения во Франции послужили некоторые мысли Жан-Жака Руссо, который довел учение естественной школы до его логического конца. Сопоставляя про­возглашаемый теорией естественного права идеал с окружающей его действительностью, Руссо пришел к полному и всестороннему осужде­нию последней. Соотнося окружающую его действительность с представлениями, ко­торые развивались в теории естественного права, о мире и о людях, населяющих этот мир, Руссо видел их полную несовместимость, ярко выраженное противоречие между теми и другими. По природе все люди равны, а между тем контраст богатства и нищеты выступа­ет как повсеместное явление. По природе все люди братья, а между тем повсюду мы можем наблюдать ожесточенную борьбу слоев, групп, классов. Причин такого вопиющего расхождения природы человека и действительности много, но наиболее важная из них, по мнению Рус­со, — ненасытное честолюбие, страсть к увеличению относительных раз­меров своего состояния и противоположность интере­сов. Чтобы устранить это неравенство и привести в полное соответствие с изначальной природой человека окружающую действительность, необ­ходимы не столько эволюционные, сколько революционные меры.

Революционный характер концепции проявлялся не только в полном неприятии окружающей ее творцов и сторонников юридической и социально-политической среды, но и в решительном отказе их от ряда преж­них положений, развивавшихся в рамках теории естественного права, о вечных естественных законах, вложенных Богом в сердца людей.

Идеи божественного происхождения государства и права, а также их отдельных институтов, таких, например, как власть монарха, не только не подтверждались и не оправдывались на новом историческом этапе, но и всячески опровергались. Вместо божьей воли и божьего провидения в решении этих вопросов на первый план выступала воля людей.

В это время появилась и стала активно развиваться теория общественного договора, и естественное право имеет непосредственное отношение к ней. Теория общественного договора была сформулирована представителями школы естественного права: Г. Гроцием, Т. Гоббсом, Дж. Локком, В. Спинозой, Ж.Ж. Руссо, А.Н. Радищевым и другими. По этой теории до появления государства люди находились в «естествен­ном состоянии», которое понималось каждым автором по-своему: Дж. Локк представлял естественное состояние как равенство и свободу индивидов, Т. Гоббс – как войну всех против всех, которая ведет ко взаимному уничтожению, Ж.-Ж. Руссо – как «золотой век», всеобщее благоденствие. В большинст­во концепций входит идея «естественного права», т.е. наличия у каждого человека неотъемлемых, естественных прав, получен­ных от Бога или от природы. Однако в процессе развития чело­вечества права одних людей приходят в противоречие с правами других; нарушается порядок, возникает насилие. Чтобы обеспе­чить нормальную жизнь, люди заключают между собой договор о создании государства, добровольно передавая ему часть своих прав. Эти положения нашли выражение в конституциях ряда государств, например, в Декларации независимости США 1776 года и в Конституции Франции 1791 года, а также в этих документах впервые были закреплены такие базовые, естественные права и свободы человека, как право на жизнь, право на личную неприкосновенность, свобода слова, свобода совести и другие.