ПРАЗДНИКИ ЧУДСКОГО ОБОЗЕРЬЯ

 

Ближайшие нам районы Псковщины — Гдовский, Плюсский и Стругокрасненский. Праздники и обряды этих местностей очень близки нам, живущим в междуречье Наровы, Плюссы и Долгой. Прежде всего предки праздновали Святки, Рождество, Крещение, Масленицу, Пасху, Троицу и престольные дни. В Святки игрища обустраивались в специально откупленной избе; когда оплату производили вскладчину деньгами или работой на жнивье. Для детей пекли специальные зверюшек из теста. Колядники накануне Рождества обряжались нищими и .ходили с песнями по дворам. Им подавали обрядовое угощение, включавшее пироги, брюкву, свинину и водку. В само Рождество обходили дворы со звездой и пением молитвы.

Обычаи гаданий во многом дошли до нас. Однако раньше слушали на перекрестках, снег пололи, жгли бумагу, олово лили, валенок кидали, дабы указал сторону суженого. Как и сегодня, смотрели в стакан с водой и кольцом, пока не померещится. На кресте раскручивали кота или таракана — он должен побежать в заветную сторону. Под подушку клали ножи, еду и даже сковородники. Девки с завязанными глазами дотрагивались лбом до разложенных на столе «колодцев», в которых бывали деньги, кольца и уголь.

На Крещение оберегали строения и колодцы с помощью крестов из древес и ленточек. Дабы нечисть и колдуны не водились, у колодца была елочка. Особая сила была в крещенской воде, прорубь под нее вырубали крестом.

Масленицу праздновали с Заговенного до Прощального воскресенья. Дабы лен уродился, вовсю катали детишек, а потешный мужик мог и корыто запрячь и с песнями — по селу. Загадывали на погоду, надевали коньки, брали салазки. В последний день сжигали Масленицу. Для этого собирали по селу всякий горючий хлам — солому, веники, снопы, бочки, колеса. Сделанное загодя чучело, обряженное в платье и драную кофту, ставили на колодец из дров и поджигали. Вокруг костра прыгали, ходили хороводом и пели песни. Старухи подносили блины, а молодцы катались через сооруженные по случаю ворота, обернутые соломой.

На Пасху устраивали игры и качели, гулянья и хороводы. Дети обходили дворы и им давали крашеные яйца. Накануне дети молились, а старухи пели в полночь «Христос воскресе», чтобы было слышно на кладбище. Иные стреляли из ружей. На утро Пасхи христоносцы ходили по дворам славить Христа, и им за это платили.

В Троицкий березовый праздник приходили на кладбище поминать родителей, как на Дмитровскую. Брали с собой пышки, лепешки, гороховую кутью, пироги-поминальники с рыбой и рисом, а также вино и яйца. Яйца и березки ставили по сторонам креста, причитали и пробовали кисель. Кутья рассыпалась па могильный холм.

В дому березки ставили по числу усопших. Для кукушки вешали полотенце, чтобы она прилетела и оплакала родителей. К тем же березкам посыпали песчаную дорожку в виде лестницы — опять же, чтоб родители ходили.

 

В. БУДЬКО, художник.

 

Знамя труда

6.03.2001. № 35(13619)

ГОРОДИЩА

 

Что же представляли из себя наши городки, прозываемые сегодня городища? Вопрос исследован по извечному российскому нерадению лишь фрагментарно. Раскопка городищ, а их великое множество, дело дорогостоящее, и не одного полевого сезона. Кроме городищ исследуются сопутствующие могильники, ландшафты, привлекаются специалисты смежных наук. Поэтому комплексные исследования обычно редки, а специалисты довольствуются часто малыми раскопками в десятки метров, а то и пробными шурфами. Известны: Водское Городище за Сижно, городища Дретно, Коленец, Будилово. По Плюсе это Крапивно, Прибуж, Горка, немного в стороне Озерцы. Далее — Щир, Люботеж, Городище, Сторожинец, Кобылье, Курея; Плюсск, Которск, Б. Крюково, Сковородка. Множество их и в соседних районах — Лужском, Кингисеппском и прочих.

Городища, как правило, — укрепленные поселения на мысах или возвышенностях. Иногда это всего лишь укрепленные убежища, которые могли возводиться округой даже в потаенных местах, например, на болоте или в лесной глуши.

Гипотетически должно было существовать городище при речных неудобьях в пределах Сланцев. Это, скорее всего, характерное взгорье, занятое кладбищем на Северной окраине. При желании здесь можно проследить взвозы, валы и перекопы. Объездная дорога по переложистому полю явно рукотворного характера. Объект никем не исследовался.

Археологи по находкам определяют время заселения городищ. Иногда люди жили на них или скрывались в разные эпохи, разделенные между собой столетиями. К примеру, Крапивенское селище при городище-укрытии относится к раннему железному веку, когда едва начал разлагаться родовой строй. Приблизительная датировка Крапивно — 1000 лет до н.э. К этому же периоду относится и Сторожинец А вот Кобылье или Городец под Лугой выстроены уже в эпоху существования Новгорода и являлись его форпостами. Дата уничтожения их легко определяется по находкам — это приход на наши земли немецких рыцарей, около 1240 г. Которск на оз. Песно, что в верховьях Плюссы, связывают с древней русской эпохой, когда Олег повелел строить городцы, а Ольга приходила умиротворять непокорных и обустраивать свои знаменитые погосты. В частности, Которск сожгли, но поселение не переставало существовать.

Сжигали и начальные городища Пскова при Ярославе, Тарту, при нем же — все с благородной целью христианизации. Такова наша история.

Функции городищ разнообразны. Городец под Лугой был чисто военной факторией. Здесь не обнаружено хозпостроек. В Кайболово Кингисеппского района найдены следы металлопроизводства и прочих ремесел. В Городце, что поразительно, применены внутри валов характерные бревенчатые решетки западнославянского типа, известные в Польше. Подобные фортификации применены в Новгороде и Москве, но на 200 лет позднее. О народах- строителях городищ говорят сопутствующие могильники. Городища на торговых путях были полиэтничны — Ладога, Гнездово и др.

Городища-укрытия наиболее многочисленны, т.к. не могли вместить всех жителей для проживания. Очень редко встречаются культовые городища. у нас это Пятина.

 

В. БУДЬКО, художник.

 

Знамя труда

23.03.2001

НОВОСЕЛЬСКАЯ ВОЛОСТЬ

КРАТКАЯ ДЕМОГРАФИЯ

 

В прошлый год библиотекарю д. Рудно попала карта пореформенного времени прошлого века, в которой были сведения и о Новосельской волости за 1862 г.

 

	Дворов	Муж.	Жен.	Населения
Ребельско
Рудно
Пустынька
Гусева Гора
Лог	И
Филатово
Дубок
Марково
Рыжиково	Не установлено

 

Цифры превышают среднюю статистику современной семьи на селе. Интересно, что в Рудно жителей на двор даже менее, чем в наше время. Возможно, здесь жили много зажиточнее округи — это всегда влияло на демографию и статистику. Вот цитата из иного источника — она касается землевладения: «В некоторых селах Гдовщины из-за чересполосицы трудно выделить земли помещичьих крестьян из государственных и прочих. Так, интересная ситуация сложилась в с. Гусева Гора князя М.Н. Дондукова-Корсакова. Здесь до обнародования «Положения о крестьянах» в общем пользовании крестьян селения и наследников купца 3-й гильдии Дмитрия Антонова по условию 21 окт. 1860 г., заключенному с князем, состояло при селении в разных пустошах 432 дес. 150 саж. земли. Наследники купца пользовались этой землей сообща с крестьянами по расчету на 12 душ». Средние наделы крестьян до реформы равнялись на Гдовщине в среднем 8 дес., оброчные имели и того меньше. По карте 1862 г. в Выскатке значится часовня, а не храм, а рудненская церковь проходит, как монастырская. Здесь, возможно, существенен аспект Пустыньки, где в начале прошлого века еще заметны были фундаменты храмовых строений и каменные кресты погоста. Все села указаны в плане расположения у воды: Руя — при р. Руя, Лужицы — при оз. Безымянном, Ждовля — при колодце и т.д.

 

В. БУДЬКО, художник.

 

Знамя труда

13.04.2001

ПОЛЮДЬЕ

 

Из Повести временных лет известно, что в 947 г. Ольга Русская учредила по Мсте и Луге погосты, дани, оброки. В реальности же воинственной правительнице пришлось приводить к повиновению Верхнюю Русь, как это было с древлянами, убившими ее мужа Игоря. О военных столкновениях в это время говорит археология, но умалчивают летописи. Они у нас крайне немногословны.

Сбор даней и оброков в административных центрах - погостах назывался полюдьем, - ежегодным мероприятием по обычаю тех лет. Основной статьей сбора являлась повсеместно пушнина — бобр, лиса, соболь. Кроме того, полюдье несло многие иные функции, кроме сбора налогов. Группы воинов, уполномоченные властью, могли судить, усмирять непокорных, проверять содержание ловль, угодий, казенных домов, а кроме того, свершать сакрально-религиозные действа в святилищах по пути следования.

Полюдье осуществлялось, начиная с ноября, когда по рекам становился лед, когда проходимыми становились многочисленные болота. Как известно, при редком населении сооружение дорог и мостов становилось проблематичным. Идя на войну, князь приказывал «мостить мосты». В Пскове долгие годы сохраняли «Ольгины сани», что свидетельствует о зимнем посещении ею Псково-Новгородчины.

В г. Вытечев лишь к июню собирались находники с данью. Отсюда предметы экспорта поступали в Царьград. Располагался Вытечев в 35 км ниже Киева по Днепру.

На ранних этапах полюдье носило родо-племенную форму. Собирали его вожди малых и больших племен, они же являлись верховными отправителями культов на местах.

Отдельными микрорегионами у нас являлись Самро и куст поселений Среднего Поплюсья - от Крапивно до Чернево. Поздний государственный этап, ок. XI в., локализуется по погостам и кладам. Сюда добавляются конкретно Ложголово, Нагинщина, возможно, Рудно. К этому времени наших местностей достигли словене новгородские. С их приходом произошли политико-экономические изменения, был сметен патриархальный уклад существования местников, началась постепенная ассимиляция древнего финского населения от Наровы до южного берега Финского залива.

Надо признать, что добровольно отдавать доходы и креститься по-серьезному никто не хотел. Функция Православия в XII в. была весьма скромная. По нашим курганам не найдено и 5 крестов-нательников. Ольга же вообще обнаружила по Нарове чудское святилище (согласно легендам). А вот о ее ловлях и местах добычи пушного зверя помнят до сих пор. Все говорит за то, что ее миссия была больше военно-экономического рода. Только с приходом Православия полюдье переросло у князей в святочный объезд деревень и монастырей. До этого элита государства, носившая название богатырей, проводила время в бесконечных разъездах, походах, ристалищах, судах, выступлениях перед населением, приискивании невест, женщин, жертвоприношениях, пирах, охотах и даже исполнении былин. Кстати, — богатырь однокоренное слово словам Бог и богатство. В районе известны несколько топонимов с основой «богатырь».

 

В. БУДЬКО, художник.

 

Знамя труда

15.06.2001

ЧТО КУШАЛИ НАШИ ПРЕДКИ

 

Главнейшим продуктом на Руси являлся хлеб. Известно, что Псковщина хлебом себя обеспечивала, а Новгородчина нет. В Приильменье еще тысячу лет назад сформировалась новгородская житница, а в XII-XIII вв. закончилось освое­ние плодороднейших земель Ижорской возвышенности. Пло­дородные земли известны по сов­ременным земельным картам, в историческом плане они марки­рованы древними могильника­ми, селищами и городищами. На Псковщине специалисты описывают целые кусты памят­ников, во главе которых обыч­но городище, окруженное сели­щами. К примеру — микрорегионы Самро, Щир, Люботеж и Прибуж. Именно из таких поселенческих кустов начиналось освоение северо-запада Руси. В X-XVI вв. для выпечки хлеба использовались пять ос­новных злаков: рожь, ячмень, пшеница, овес и просо. Кис­лый хлеб приготовлялся с за­кваской из солода. На изломе тысячелетий в ходу были печи-каменки, топившие помещение по-черному. Редко под печами находят обереги — деньги, кон­ские черепа. Хлеб бывал ковригой, калачем или в виде хо­мута. В Пскове хлеб звался по сортам: «рожаное», «житное», «пшеничное», «овсяное». Пиро­ги были: «христи», «пепряник» и просто «пирог». Блины, оладьи и преснецы (пресные ле­пешки) выпекались на сковоро­дах, причем, известны даже сковороды из глины. В восточ­ном Приладожье сковорода - ча­стый ритуальный инвентарь курганов. На них готовили жертвенную пищу. У нас жерт­венной посудой являлись горш­ки. Известны в Средневековье и пряники. Они готовились на меду. В писцовых книгах изве­стны пирожники. Русский мно­гослойный' пирог-кулебяка.

К сожалению, традиции нацио­нальной кухни сегодня утеря­ны. Приготовление каш, похлебок, пирогов в массивных рус­ских печах несопоставимо с возможностями газовых, электрических и прочих печей. Вкус продуктов получается иной, т.к. основной операцией встарь являлось томление, а не обработка на огне.

Традицион­ной пищей Псковщины был «бигос» — тушеная капуста с накрошенным мясом (свининой). Капусту псковичи звали «капуска». Каши ели пшеничные, овсяные, ржаные, ячне­вые и гороховые. Наиглавней­шей из каш считалась прося­ная. Горох появился на Руси лишь в Средневековье, поздно появился картофель, уже в на­ше время начали выращивать помидоры, кабачки. До карто­феля значительную долю в ра­ционе псковичей занимала ре­па. Средневековые огороды на левобережье реки Великой так и на­зывались — Репище. Много по­требляли и мяса. Псковские мясные ряды на Торжище бы­ли своеобразной корпорацией пищевой индустрии. Налогооб­ложение их являлось весомой прибавкой в городском бюдже­те, второй после рыботорговли. В городе потребляли 98% мя­са домашних животных, из них 95% приходилось на крупный рогатый скот. Доля дичи была небольшой.

Рыба — важнейший продукт Псковщины и наших времен до недавних пор, когда стала активно нарушаться экология во­доемов. В районе Полей до войны .рыба ловилась возами и вывозилась в Нарву. На празд­ники жители села проходили русло Плюссы сетью, имевшей протяженность от берега до бе­рега. Разового прохода хватало на всех. Для жителей Вязово­го, Скамьи и других сел рыба была основной пищей, посколь­ку земли здесь малочисленны и неплодородны. Заготовка ры­бы производилась в вяленом виде, для приготовления ее вы­мачивали, варили и парили. На корм скоту заготавливали рыбную мелочь в земляных ямах," т.н. «кислину». На Гдовщине в Дедино и др. местах известны случаи рыбохозяйства в прудах.

Традиционными были по­ставки псковской рыбы к столу Великих Князей. Петр заказы­вал Меньшикову бочки снетка. Эта известнейшая среди простолюдинов рыба расходилась по всей России. Многие села на Псковском и Чудском озерах промышляли исключительно снетным ловом. Из напитков предки уважали прежде всего квас и пиво.

Пряности известны: шафран, перец, имбирь, мускат, гвозди­ка, тмин, анис, корица. Аристократы покупали финики, изюм, инжир, патоку и сахар.

 

В. БУДЬКО, художник.

 

Знамя труда

8.08.2001. № 116(13699)

НИКОЛА НА НАРОВЕ

 

В декабре 1900 года в селе Доможирка от свечи в ризнице сгорела древняя Троицкая цер­ковь. В связи с этим архитектору Покрышкину П.П. поручили ос­мотреть старейшие храмовые сооружения Чудского побережья в Гдовском уезде и храм в Ольгином Кресте на Нарове. Благода­ря замерам, фотографиям и ар­хитектурным реконструкциям Покрышкина мы можем предста­вить реальное состояние храмов и их первоначальный вид. Это прежде всего собор Гдова, храмы в Кобыльем Городище, Озерах, Доможирке и Ольгином Кресте. Храм в Озерах в виду поздней постройки не исследовался.

Результаты осмотра были опубликованы в 1907 году в 22 выпуске Известий Археологичес­кой комиссии. Согласно им древ­нейший храм Николы в Ольгином Кресте был внешне и внутренне идентичен храму в Доможирке, но несколько меньше в размерах. Хорошо сохранился интерьер, но паперть была уничтожена в свя­зи с возведением колокольни в 1820-х годах. К описываемому времени старый малый храм при­рос большим приделом. И коло­кольня и барабан сооружения вен­чались к XX веку новомодными куполами, далеко не в виде луко­виц. Барабан по усердию прихожан обили листовым железом, что ис­казило впечатление от архитекту­ры и закрыло ажурный бегунок из плиты.

Небольшим искажением объе­ма стало сооружение 4-скатной крыши вместо 8-скатной. Сегодня исконные крыша и купола радуют глаз богомольцев в соборе Гдовс-кого Кремля и в селе Доможирка.

Поскольку колокольня Николы на Нарове возведена лишь в XIX веке, то до нее должна была суще­ствовать типовая звонница псковского стиля, возведенная в уже упоминавшихся храмах, возродившихся в своей первоосно­ве. Звонница располагалась всегда на фасадной стене, редко отдельностоящая. Так дешевле. Интерес­но, что фотографии интерьера подтвердили наличие под сводами т.н. голосников, - встроенных резонансных горшков из керамики. Хоров в храме не было, не видно на фото стенных и купольных росписей. Всюду строгая побелка - по-псковски.

Исследователь отмечает на­личие встарь церковного подва­ла, к тому времени заброшенно­го и заросшего. Это значит, что культурный слой вокруг сооруже­ния значителен. Колокола XVIII века были надписаны: «1712 генварь въ 14 день лилъ сей колоколъ псковитинъ посацкой чл-вкъ Фома Котельник». Тот же Фома и тем же текстом подписал колокол 1723 г. Лил он и в Доможирку. В Гдове были колокола XVI века, литые при державе государя Ива­на IV, Грозного. Кстати, по сведе­ниям археолога Глазова В.Н., в стену Никольского храма на Нарове был вделан типичный ка­менный крест-намогильник, без всяких надписей, размером в ар­шин (около 70 см). Его нельзя считать Ольгиным крестом, т.к. тра­диция уделывания крестов в стены отнюдь не была редкостью. Подобное известно в Доможирке (2 вделанных креста), в Устье Ве­ликой (3 креста), в Пскове и Новгороде.

 

В. БУДЬКО, художник.

 

Знамя труда

15.08.2001. № 120(13703)

ОТВЕТНЫЙ ВИЗИТ

 

Паломническая миссия, в которую вошли представитель администрации МО «Сланцевский район», краеведы, верующие во главе с отцом Алексием, настоятелем Большепольской церкви, на днях побывали на родине Святой Равноапостольной княгини Ольги в с. Выбуты, что в 12 километрах южнее Пскова. Это был ответный визит на такую же миссию псковичей в Ольгины места в январе 2001 года.

Они побывали у монумента воинов Александра Невского, погибших в Ледовом побоище. Несмотря на то, что экскурсия в Снетогорский женский монастырь была короткой, смогли посмотреть очень и очень много. Монастырю уже более 700 лет.

Обзорная экскурсия была по воинскому храму Святого Благоверного князя Александра Невского, где служит наш земляк отец Олег Тэор. Когда все поднялись на колокольню, то раздался звон. Слушать колокольные звоны чрезвычайно приятно. 7 колоколов - вклад Бориса Ельцина.

О значимости храма в окормлении воинов Псковской десантной дивизии говорит и недавнее посещение его президентом России В. Путиным и большими воинскими начальниками. В храме проводится огромная патриотическая работа по увековечению памяти воинов, которые погибли в России и за рубежом.

Далее паломническая миссия побывала в Кафедральном Свято-Троицком Соборе, где осмотрела Святыни города Пскова: иконы, крест XVI века, раку с мощами угодников. Не обошла стороной и Псковский музей. Там они услышали много интересного о псковской школе иконописания. На всех произвели впечатление огромные служебные книги в драгоценных окладах и меч князя Довмонта (XIII век), а также прочие экспонаты.

И, наконец, с. Выбуты. Здесь с XVI века сохранилась Ильинская церковь, настоятелем которой тоже является о. Олег. Во имя княгини Ольги состоялся молебен. Паломники посетили чтимый в народе Ольгин камень и источник. Добираться к нему пришлось вброд че­рез реку Великая. На что решились не все.

Трапезничали при храме Александра Невского. Подавалась только постная пища.

На память об этом дне отец Олег получил сланцевские сувениры местного изготовления и рисунки храмов В.Будько. Приехали в Сланцы уже затемно.

 

В. ГОРДЕЕВА. Фото В. БУДЬКО.

 

Знамя труда

24.08.2001

АНГЕЛ НА ПРИСТАНИ

 

На Горомовой пристани в селе Скамье находится статуя ангела. Старожилы-то знают его историю, а многим просто любо­пытно узнать: откуда он взялся? Вот, что рассказал об этом краевед В.Будько: «Ангел является статуей намогильного памятника Марии Громовой, которая умерла и была захоронена в 1909 году. Она из рода купцов Громовых. А семейные захоронения находятся в порушенном виде у алтаря Ильинского хра­ма. Склеп представлял из себя большой деревянный просмоленный сруб, который возвышался над землей более 1 метра 20 сантиметров. По периметру сруба шла кованная железная ограда. Сегодня на храмовой площадке находится несколько камней некрополя Громовых. Есть остов креста Черновой и крест Кузнецова, принявшего активное участие в работах по возведению храма. Он был кузнецом. За свое мастерство и вклад в работы по храму был удостоен чести быть захороненным рядом с купцами».

В настоящее время на месте притвора (входа) храма возведены дачные рыбацкие строения. Согласитесь, что это не делает нам чести по отношению к памяти предков. По логике здесь бы не мешало поставить памятный крест, как это сделали в Ольгином Кресте, навсегда увековечив княгиню Ольгу.

 

В. ГОРДЕЕВА

 

Знамя труда

31.08.2001

НЕМНОГО ИСТОРИИ

ЖЕЛАЕМ В НОВОМ ГОДУ

 

Россия 1 сентября встречает День знаний. Школьники в праздничных одеждах и с букетами во всех городах и селах. Радостны встречи повзрослевших друзей. Жаль уходящее лето с его купаньем, солнцем, походами в лес и разнообразными поездками. Впрочем, не всегда начало сентября бередило души только детворы и студенчества.

 

На Руси XVII века это был сугубо официальный праздник, - Новый год, праздновавшийся в присутствии высочайших особ на главной площади страны - на Красной. Иностранный путешественник, досужий Адам Олеарий, походя оставил нам краткое описание этого достопамятного события.

***

По наступлении особого часа патриарх во главе процессии из 400 священников вышел к народу из храма Василия Блаженного. Единовременно ему российский государь с большой свитой сановников двинулся навстречу из Больших ворот Кремля. Радостные толпы москвичей украшались крестами, хоругвями и чтимыми образами. Все сияло, радовалось и переливалось радугой драгоценных камней. Царь с обнаженной главой и патриарх в митре встретились посреди площади и принародно, по древнему обычаю, облобызали друг друга в уста. Патриарх подал Его Царскому Величеству большой бриллиантовый крест для приложения поцелуем. Затем произносились благословения Его Царскому Величе­ству и всему народу русскому. Последовали пожелания счастья в Новом году. В ответ народ кричал: «Аминь!».

Множественные просители, не могущие разрешить свои дела, бросали царевой службе заготовленные загодя прошения. Бумаги и записки собирались охраной и уносились в покои для специального рассмотрения. Повсюду в городе слышны были застолья и радостные возгласы.

***

Исконный русский Новый год греческого образца - от Сотворения мира. Т.н. хронология Никифора насчитывает от Сотворения мира до Рождества Христова 5508 лет. Таким образом - 1 сентября 2001 года у нас по русскому календарю 7509 год. Календарь еще именуют церковным.

 

В. БУДЬКО, художник.

 

Знамя труда

НИКОЛЬСКИЙ КЛАД

 

Найден 6 сентября 1980 г. при разборке дома № 45 по ул. 1-я Советская, принадлежавшего Семенову Василию Семеновичу. Есть свидетельства, что некогда дом принадлежал священнику Никольской церкви. Находка передана в Сланцеваний краеведческий музей сотрудником ОВД О.Н. Ивановым (акт № 217 от 15 октября 1980 г.).

Клад содержал 286 предметов - 265 единиц хранения. - Большую часть составили государственные кредитные балеты 1905, 1909 и 1912 годов. Из них банкнот по 500 руб.- 4 экз., банкнот по 250 руб. - 31 экз., банкнот по 25 руб.- 5 экз., банкнот по 5 руб.- 69 экз., банкнот по 3 руб.- 2 экз. Всего на сумму 10226 рублей. Казначейские билеты выпуска I917 г. т.н. «керенки», на сумму 3180 руб. Из них банкнот по 40 руб.- 5 экз., банкнот по 20 руб.- 149 экз.

Прочие составляющие клада - документальные свидетельства денежной системы России начала XX века. Среди них билет на вклад в Нарвском отделении коммерческого банка «И.В. Юнкер и К^о» от 2З мая 1916 года. По нему В.С. Семенов получал проценты в 1917 и 1918 годах. Последняя дата - 12 октября. Различные свидетельства госренты на разную сумму в количестве 10 экземпляров были рассчитаны на 10 лет - до 1 декабря 1924 г. Последние купоны со свидетельств были выстрижены по март 1913 года. Сберегательная книжка на имя В.С. Семенова в Государственной сберкассе № I0I9 при казначействе г. Нарвы. Последняя запись в сберкнижке – от 6 марта 1917 года, первая – от 18 февраля 1913 г.

Иная сберкнижка по процентным бумагам была открыта 25 февраля 1913 г. В кладе имеются 3 свидетельства Крестьянского поземельного банка. Помимо этого найдены три почтовых конверта и журнальные репродукции.

4 документа касаются покупки В.С. Семеновым 12 десятин земли у вдовы бессрочно-отпускного рядового, у некой М.Ф. Яковлевой (д. Вязовое). Актовая бумага за 1907 год свидетельствует о факте покупки, а старый вводной лист 1878 года вводил во владение эту вдову.

Геодезическое описание участка М.Ф. Яковлевой составлено в 1873 году межевиком Выскатской волостной конторы И. Тихомировым. Того же года и геометрический план участка.

Последние документы, принадлежавшие Яковлевой, в результате сделки перешли к Семенову.

Таковы находки в Никольщине, которая звалась некогда в означенной части Карповщиной. Несомненна их историческая уникальность для изучения истории края.

 

Знамя труда

8.08.2003