не хватает странниц 114-115

ВВЕДЕНИЕ

 

Человек погружен в свою повседневную жизнь - настолько, что уже не помнит, кто он такой и куда лежит его путь, и полагает, что со смертью все будет кончено. Но почему ни ученый, совершающий поразительные открытия, ни инженер, который пользуется этими открытиями, никогда не включают в сферу своих исследований то, чем закончится их жизнь? Почему наука, которая претендует на универсальность и выдвигает всевозможные гипотезы, остается совершенно равнодушной к загадке, кроющейся за вопросом о смерти? Почему вместо того, чтобы для решения проблемы бытия (а значит, и проблемы смерти) объединиться со своей старшей сестрой - религией, - наука ей фактически противостоит? Умирает ли человек в своей постели или на борту межпланетного корабля, условия человеческого бытия не меняются ни на йоту. Счастье? Но всех нас учат, что счастье длится лишь до тех пор, пока мы в плену у великой Иллюзии... Что же такое Иллюзия? Никто не знает. Но она окружает нас со всех сторон. Если бы мы узнали, что такое Иллюзия, мы узнали бы и противоположное ей: Истину. Истину, которая сделает нас свободными (Ин 8: 32). Подвергалась ли Иллюзия как психическое явление критическому анализу на основе последних достижений современной науки? Пожалуй, что нет; и при этом нельзя сказать, что человек ленив и нелюбопытен. Напротив, он страстный исследователь... Но он упускает из виду самое главное, ищет вокруг да около, но к главному никак не приблизится. С самого начала человек спутал моральный прогресс с техническим, и вот наука развивается в опасной изоляции. Впечатляющий прогресс технологий не внес, да и не может внести никаких важных изменений в условия человеческого бытия, поскольку сама сфера его компетенции ограничена событиями повседневной жизни. Поэтому он затрагивает лишь самую поверхность духовной жизни человека. А ведь еще с древнейших времен известно: важно не то, что снаружи, а то, что внутри. * ** Оценивая современную ситуацию, все мы, как правило, согласны в том, что в истории человечества наступил переломный момент. Картезианский дух, разрушивший философию схоластов, сегодня обернулся против себя самого. Логика истории требует выработки нового восприятия и мышления. Разрыв между знанием традиционным, т. е достоянием Традиции, хранительницей которой является религия, и приобретенным знанием - порождением науки - угрожает сделать бесплодной всю христианскую цивилизацию, столь много обещавшую при своем возникновении. И все же утверждение, что наука уже по своей природе противоположна Традиции, в принципе ошибочно. Следует подчеркнуть, что в Традиции нет ничего изначально противостоящего науке. Напротив: сами апостолы предвидели, что наука будет развиваться и достигнет удивительных успехов. Обширная программа эволюции человеческого знания выражена в знаменитой формуле апостола Павла: "Вера, Надежда и Любовь" (I Кор 13: 13). Анализируя эту формулу в связи с ее контекстом (то есть со всей 13-й главой 1-го Послания к Коринфянам), мы обнаруживаем, что фигурирующие в ней первые два ее члена являются переменными величинами, а третий - постоянной. Апостол утверждал, что в исходном виде эта формула верна для его исторической эпохи; но со временем она должна изменяться. Сегодня мы видим, что все произошло так, как и предсказывал св. Павел. Он предполагал, что наука и знание, развиваясь ускоренными темпами, повсеместно заменят собой Веру и Надежду (предельные величины, какие были доступны человеческому мышлению эпохи апостолов). Поэтому он добавлял: "а как стая я мужем, то оставил младенческое "(1 Кор 13:11). -Т.е. здесь мы видим описание перехода or Веры к Знанию. Затем мы видим, что, по мысли св. Павла, Знание даже в том объеме, который необходим для развития, не является его окончательной стадией, поскольку оно несовершенно по своей природе. "Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем, - говорит он, - когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится" (I Кор 13: 9-10). "Совершенное" - это Любовь, объединяющая в себе достижение всех добродетелей, всех пророчеств, всех таинств и всего Знания. Св. Павел настаивает на этом, призывая: "Достигайте любви" (I Кор 14: 1). Для исполнения программы, намеченной св. Павлом, человек должен объединить усилия традиционной науки, то есть Веры и Надежды, с усилиями науки приобретенной, то есть позитивного знания. Именно таким образом он сможет наконец достигнуть Любви в ее целостном значении. Одна из целей этой книги заключается в том, чтобы, развив постулаты традиционной науки, показать их связь с наукой позитивной как сводом эмпирических знаний. Автор убежден, что только синтез этих двух ветвей знания есть ключ к решению проблемы человека; и что от решения этой проблемы зависит решение всех остальных проблем современности. * ** Согласно Традиции, после завершения доисторического периода развитие человека прошло через три цикла: Цикл Отца, лишь отчасти изученный историками; Цикл Сына, который в наше время уже подходит к концу; и Цикл Святого Духа, к которому мы приближаемся. Согласно антропологическим данным, homo sapiens fossilis существовал на земле уже около сорока тысяч лет назад. Считается, что жизненным укладом человека тогда был матриархат как следствие группового брака. Около четырнадцати тысяч лет назад, с развитием вида homo sapiens recens, уклад матриархального племени постепенно сменился укладом патриархального племени, характерной чертой которого была полигамия. В целом такую перемену можно назвать прогрессивной; однако следует во всяком случае отметить, что при патриархальном укладе женщина, например, превращается в живой товар, и такая тенденция весьма устойчива. Об этом свидетельствует Аристотель, когда описывает отношение своих состоятельных современников к женскому вопросу. Он говорит, что у всех у них есть законные жены для продолжения рода, куртизанки для удовольствия и наложницы для повседневного пользования. Естественно, при этом говорить о Любви не приходится. Христос ввел в человеческие отношения нечто, о чем практически не знали до Него. Бытовавший прежде закон джунглей: "око за око и зуб за зуб" (Исх 21: 24; Втор 19: 21; Лев 24: 20) Он заменил новой заповедью: "любите друг друга"(Ин 13: 34; 14: 12;1ИнЗ: 11). Это произвело революцию в отношениях между мужчинойи женщиной: Любовь была введена в сферу социальной жизни. "Меркантилизм" былых времен лишился гражданских прав, хотя, разумеется, не полностью и не сразу. Был установлен принцип взаимного выбора в любви. А это, в свою очередь, породило такое психологическое явление, как роман. * ** Роман как средство, с помощью которого христианское общество выражало принцип взаимного выбора, достиг вершины своего развития в средние века. И хотя с тех пор роман постепенно пришел в упадок, а в настоящее время даже наметилась тенденция к возрождению регрессивных форм межполовых отношений, взаимный выбор до сих пор остается общепризнанным идеалом нашего общества. Поэтому есть ли основания утверждать, что роман "умер"? Скорее, напротив, - происходит "тихая революция", которая заменит свободный роман (отличительный знак эпохи Христа) единственно возможным романом, характерным для эпохи Святого Духа. Этим романом, превзошедшим одну лишь необходимость продолжения рода, будет скрепляться неразрывный союз между двумя полярно противоположными существами, - союз, который даст им возможность слиться с душой Абсолюта. По-видимому, именно это имеет в виду св. Павел, когда говорит: "Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе" (I Кор 11: 11). О таком романе тысячелетиями грезили лучшие умы человечества. Мы находим отражение этой мечты в запечатленной Платоном легенде об Андрогине, где изложены основы учения о единственно возможном романе; в мифах об Орфее и Эвридике, о Пигмалионе и Галатее... К нему стремится человеческое сердце, страждущее в "скуке бытия" и в безмерном одиночестве. Такой роман - одна из важнейших целей эзотерической работы. Это Любовь, которая объединяет мужчину с единственно возможным для него существом, сестрой-женой (I Кор 9: 5), славой мужа, который есть образ и слава Божия (I Кор 11:7). Войдя же в Свет Фаворский, уже не двое, но слившиеся в единое существо будут пить из преобразующего источника истинной Любви, победившей Смерть. Любовь - это Альфа и Омега самой жизни, самого бытия. Значение всего прочего в лучшем случае лишь второстепенное. Человек рождается с Альфой. Цель данной работы - указать пути, ведущие к Омеге. Борис Муравьев

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ЧЕЛОВЕК

ГЛАВА I

 

(l) В отличие от традиционной, так называемой "позитивной"1 философии, которая занимается изучением некоего обобщенного, абстрактного человека, предмет философии эзотерической - человек, конкретный: сам исследователь является объектом своего исследования. В ней исходят из констатации, что человек непознан, поэтому всякий подвизающийся в эзотеризме тем самым стремится познать самого себя - такого, каков он есть, и такого, каким он может стать при определенных условиях. Такова же по видимости конечная цель позитивной, т. е. изначально рационалистической науки, однако путь к ней здесь совершенно иной. Взяв в качестве отправной точки некий умозрительный центр, позитивная наука раширяется и специализируется, рассеиваясь в сторону периферии, где, наконец, происходит формирование частных научных дисциплин. Эзотерическая наука, напротив, отталкиваясь от многочисленных и разнообразных объектов, существующих на доступной нашему взору периферии, движется к центру, тяготея ко все более универсальному синтезу. Научные методы эзотеристов и рационалистов, в общем, сходны: это - наблюдение, критический анализ наблюдаемого материала и выведение логических следствий из установленных фактов. Однако существует значительная разница в самом применении этих методов, определяемая преимущественно личностным характером эзотерической работы, где результаты того или иного жизненного опыта отнюдь не всегда выносятся на общее обозрение и обсуждение. Вот почему можно сказать, что эзотерист применяет те же методы, с такой же точностью и объективностью, что и современный ученый, - но только в обратном направлении: в науке мы принимаем посылку, которая превращается в постулат, если его нельзя опровергнуть; в эзотерике, если мы не находим фактов или явлений, которые бы подтверждали посылку, она отвергается. (2) Несмотря на все богатство внутренней жизни человека, в западной цивилизации ей отведена в человеческом существовании роль весьма скромная. Человек настолько запутался в лабиринте2 механической жизни, что у него просто нет времени остановиться, и его внимание не имеет силы, необходимой для того, чтобы обратить свой внутренний взор на себя самого. Поэтому человек безысходно, изодня в день поглощен 1 Не путать с позитивизмом - частным направлением в философии, которое, как правило, некритически отождествляют с подразумеваемым здесь умозрением сииентистским, определяющим современный общенаучный подход. -Прим. ред. 2 См. далее о "пустыне" ("wilderness"). - Прим. ред. исключительно внешними обстоятельствами. Влекущая его гигантская машина вращается без конца, угрожая разрушением при малейшей остановке. Сегодня как вчера, а завтра как сегодня; человек быстро истощает себя в этой лихорадочной гонке по дороге, ведущей в никуда. И годы его, не успеет он оглянуться, уже пролетели со скоростью света, и он возвращается в прах, так и пробыв пришельцем в собственной жизни. (3) Если в качестве альтернативы предложить человеку, живущему под постоянным давлением временного существования, обратить свой внутренний взор на себя самого, он ответит, что у него нет времени для таких пустяков. Если же все-таки настаивать, он ответит, что ничего не видит: там лишь Туман и Тьма1. И лишь в очень редких случаях, вняв уговорам, он скажет, что в самом деле нечто почувствовал - нечто не поддающееся определению, ибо оно постоянно меняется. В этом он совершенно прав. Все, что внутри нас, подвержено постоянному изменению. Достаточно малейшего внешнего воздействия, благоприятного или неблагоприятного, чтобы до неузнаваемости изменить содержание нашего "Я". Но если по-прежнему беспристрастно всматриваться в себя, мы вскоре с удивлением отметим, что это "Я" - предмет нашей постоянной гордости - никогда не бывает одним и тем же. "Я" многолико и зыбко. Когда это впечатление станет более определенным, мы придем к отчетливому осознанию того, что внутри нас живет не один человек, а несколько, - причем у каждого из них свои вкусы, свои предпочтения, каждый преследует собственные цели. Неожиданно мы обнаружим внутри себя целый мир, полный жизни и красок, о существовании которого и не подозревали. Всмотревшись пристальнее, в непрестанном движении этой внутренней жизни мы различим три основных потока: жизнь растительную, - жизнь инстинктов; жизнь животную, -жизнь чувств; и, наконец, жизнь человеческую в общепринятом смысле этого слова, - жизнь мышления и речи. Таким образом, в каждом из нас - как бы три разных человека, непостижимым образом соединенных вместе. Уже это указывает на подлинную ценность самоанализа - так называемой интроспекции как метода практической работы, позволяющей человеку познать себя и проникнуть внутрь себя. По мере ближайшего освоения такой работы - т. е. формирования мастерства как соответствующих навыков и умений2 - мы начнем более точно оценивать ситуацию, в которой находимся. Внутренний мир человека можно уподобить своеобразному тиглю с "железными опилками"3, которые представляют собою аморфную смесь как продукт механической жизни. Малейшее сотрясение вновь и вновь перетряхивает эту смесь: подлинная жизнь остается не доступной человеку вследствие постоянных непредсказуемых перемен в его внутреннем мире. Рис. 1 Но и в этом случае (как будет показано ниже) описанную ситуацию со всем ее угрожающим абсурдом можно все же изменить к лучшему, - только это потребует работы, непрестанных и настойчивых усилий. Систематические занятия интроспекцией повышают внутреннюю чувствительность, которая, в свою очередь, увеличивает частоту и интенсивность каждого встряхивания "опилок", так что все сотрясения, которые прежде проходили незамеченными, теперь вызывают живую реакцию; увеличение же амплитуды перемещения "опилок" создает в их массе столь сильное трение, что со временем оно приводит к самовозгоранию в "тигле" - т. е. внутри нас. Рис.2 Такой огонь не должен оставаться лишь мимолетной вспышкой или искрой, дремлющей под грудой золы. Вспыхнувшее однажды пламя следует впредь всячески поддерживать неуклонно обостряемой чувствительностью. Ничто не помешает этому процессу со временем привести к полной перемене: благодаря вспыхнувшему наконец пламени начнется плавка того содержимого, которое символизируется "железными опилками" (см. Мк 9: 49; I Кор 3: 11- 13; I Петр 1:7, 4: 12). 1 В спорных случаях написание с прописной буквы - по усмотрению автора. - Прим. ред. 2 Об "умении" ("savoir-faire") см. далее, главу П. 3 В толковании Успенского ("В поисках чудесного", глава II) - "реторте с металлическими порошками"; а контексте излагаемого Муравьевым имеется в виду, по всей''вероятности, "легион" дробных "я" общим числом 987 (см. главу IV). - Прим. ред. Рис. 3 Начиная с этого момента внутреннее содержимое уже не будет случайной смесью "железных опилок": оно превратится в сплав, после формирования которого никакие толчки, никакие внешние воздействия уже не смогут вызвать изменений внутри человека. Достигший такого состояния приобретает ту устойчивость и прочность, благодаря которой сможет оставаться собой на самом гребне житейских бурь, посреди любых треволнений. Такова перспектива, которая открывается углубившемуся в добросовестное изучение эзотерических наук. Но для достижения описанного состояния необходимо с самого начала избавиться от любых, сколь угодно близких сердцу иллюзий касательно самого себя - иначе каждая неизжитая иллюзия такого рода в дальнейшем станет препятствием, преодолеваемым лишь ценою дополнительных усилий и страданий. Пока человек не достиг точки плавки, его жизнь полностью определяется выпавшей ему слепой участью, и сам он раб ежесекундных внешних изменений, причем не может их предвидеть, поскольку они - обратная сторона столь же непредсказуемых изменений внутренних. По этой причине вся его жизнь всецело зависит от случайных событий, постоянно "перелицовывающих"1 его на свой лад. Приблизиться к Неизвестному он может лишь благодаря столь же слепому счастливому случаю. Такое положение вещей, в Традиции именуемое Законом Стечения Обстоятельств или Законом Случайности2, и есть тот основной закон, который правит иллюзорным существованием человека до тех пор, пока человек остается таким, каков он есть. Возможности и средства освобождения из-под власти этого закона указывает эзотерическая наука. Извлекаемый с ее помощью опыт позволяет начать новую жизнь, осмысленную и целенаправленную, сперва упорядочив себя, а затем став самому себе хозяином. Однако для успешного продвижения по этому пути вначале следует составить исчерпывающее представление о той реальной ситуации, в которой мы находимся. В этом поможет некое иносказание, упоминаемое во многих древних источниках и рассчитанное на усвоение в качестве глубочайшей истины. Это притча о человеке как колеснице3. Колеснице уподобляется тело человека; лошади - его ощущения, чувства и страсти; возница - интеллектуальные способности, включая разум; а тот, кто едет в колеснице, и есть ее хозяин. В идеале вся эта система работает безукоризненно: возница крепко держит вожжи и погоняет туда, куда велит хозяин. Однако в подавляющем большинстве случаев все происходит совсем не так. Во-первых, хозяин отсутствует, и вознице следовало бы вначале его разыскать, чтобы затем следовать его указаниям. Без хозяина все приобрело жалкий вид: оси немазаны и скрипят; колесам недолго отвалиться; кузов шатается во все стороны; лошади хоть и хорошей породы, но некормлены и нечищены: 1 "Replastering". 2 "Law of Hazard or Accident". 3 Или "повозке", - "chariot" ("В поисках чудесного", глава И). упряжь изношена; вожжи вот-вот порвутся да и вообще могут в любой момент вывалиться из рук дремлющего возницы. Колесница по инерции еще движется вперед, но там ничего хорошего. Она сошла с пути и катится в канаву, и тянет за собой лошадей, которым не хватает сил ее удержать. Возница засыпает все крепче и вот-вот свалится наземь. Ясно, что такую колесницу ждет беда. Такова картина существования большинства людей, и над нею очень стоит поразмыслить. Впрочем, нежданно-негаданно может прийти спасение. Вот навстречу едет другая колесница; возница на облучке не спит и видит, в каком бедственном положении встречный экипаж. Если он не слишком спешит, он, может быть, остановится и окажет помощь. Прежде всего он схватит под уздцы растерянных лошадей и поможет им удержать колесницу, оттащив подальше от канавы. Потом он растолкает спящего возницу и поможет ему выбраться на дорогу. Он поделится с ним овсом и деньгами; посоветует, как обращаться с лошадьми; подскажет, где найти постоялый двор и мастера-каретника, и по какой дороге ехать. Затем наш незадачливый возница должен будет уже своими собственными силами извлечь пользу из полученной помощи и сопутствующих указаний. С этой минуты он уже попросту обязан привести свое хозяйство в порядок и, стряхнув дремоту, следовать по пути, с которого сбился. Теперь-то уж он будет изо всех сил отгонять сон, иначе, если он снова уснет и колесница угодит-таки в канаву, ему уже вряд ли улыбнется удача. Весьма маловероятно, чтобы в опасный момент вновь оказался рядом и пришел на помощь какой-нибудь сердобольный встречный. (4) Как уже было сказано, практика интроспекции весьма вскоре даст нам понять, что наша внутренняя жизнь изменяется почти каждое мгновение. Однако человек лелеет в себе уверенность в том, что все же располагает солидной опорой, - что у него достаточно прочные убеждения и сам он вполне последователен в своих действиях - хотя бы потому, что жизнь требует производить такое впечатление на окружающих. В этом ему кстати помогают, например, какое-либо обещание, договор или клятва, связывающие человека вопреки всем ежесекундным переменам, которые он уже заметил внутри самого себя и которые и есть первопричина всех наполняющих его жизнь трудностей и неудач, всех внутренних и внешних конфликтов. Каждый человек по-своему реагирует на неизбывное бремя трудностей и обязанностей, неумолимо гнущее его к земле. Большинство его внутренних перемен, как правило, компенсируется с помощью инстинктивной реакции-того или иного закрепленного отношения к любой ситуации. Он не жалеет усилий, чтобы производить впечатление человека здравомыслящего, вполне ответственного за свои поступки, хозяина самому себе. Поэтому если судьба наносит ему внезапный удар или дарит неожиданную удачу, он старается убедить своих близких - и себя самого в том, что здесь нет ничего удивительного: все это лишь звено в закономерной цепи событий. В своих неудачах он винит других людей, слепой случай или стечение обстоятельств. Все это потому, что мы всячески стремимся избавиться от того неприятного ощущения, которым естественно сопровождается взаимное трение "железных опилок". Однако стоит найти пусть хоть видимость какого-либо решения, чтобы оправиться от нанесенного удара, - и их беспорядочное перетряхивание прекращается. То же самое происходит, если мы находим виновника своих бед. В результате у нас складывается впечатление, будто мы самостоятельно производим свою внутреннюю "перелицовку" - тогда как на самом деле она происходит в нас сама по себе, без малейшего нашего вмешательства. (5) В такой ситуации зададимся вопросом: как определить эти внутренние перемены? Что меняется? Говоря о себе, человек говорит "Я". В человеческом языке это, пожалуй самый загадочный и неопределенный термин. Говоря о своем теле, человек упоминает его в третьем лице, и это вполне понятно. Но и о своей душе он тоже говорит в третьем лице. Таким образом, он как будто заведомо согласен с тем, что "Я" - не тело и не душа. Как ни удивительно, такое самовосприятие свойственно подавляющему большинству людей. Но если человек - не тело и не душа, то что же тогда он такое? Что такое "Я", которое он ощущает внутри себя и которому всеми силами пытается придать видимость разумного постоянства? Говоря по существу, это не более чем "железные опилки", постоянно меняющие свое взаимное расположение и всей своей массой представляющие внутри нас наше "Я". Такое "Я" -сама переменчивость; оно принимает множество разных обличий, но при этом всегда остается одним и тем же "Я", которое проявляется в человеке на протяжении его земной жизни. Однако у этого "Я" нет ни устойчивости, ни постоянства. Оно многолико, поскольку каждый из "троих", сосуществующих в одном человеке, тоже представляет из себя сложное целое. Таким образом, наше "Я" -это множество маленьких дробных "я", относительно независимых и склонных действовать по собственному усмотрению. Такова сущность нашего "Я" - легион, как сказано в Евангелии (Мк5:9;Лк8:30).' Вернувшись к вопросу "что есть человек?", теперь можно дать на него такой ответ: человек - это Личность. Другими словами, это некто имярек, который отождествляет себя с психическим организмом, находящимся внутри него и не имеющим никакого постоянства (или же имеющим лишь его видимость); это все, что меняется под воздействием полученных впечатлений, положительных или отрицательных, не говоря уже о влиянии физических факторов. Христос сказал: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф 5: 39; Лк 6: 29). Но кто же найдет в себе силы поступить таким образом? - Только тот, кто, овладев своими животными и инстинктивными реакциями, полностью контролирует механическое перемещение своих внутренних "железных опилок". Человек примитивный руководствуется иным правилом: "око за око и зуб за зуб" (Исх21: 24; Втор 19: 21). Напротив, изречение Христа предписывает удерживать "железные опилки" от неконтролируемой реакции: оставаться самим собой в состоянии непоколебимого внутреннего покоя пусть хоть и после полученной пощечины. Только тот, кто действительно владеет собой, способен "обратить другую щеку". В Писании полно указаний на то, что человеку необходимо в первую очередь научиться владеть собой. (6) Чтобы достигнуть этого, для начала следует изучить структуру своей Личности. Здесь, как и всюду, ключ к силе -Знание1. Вернемся к образу -трое в одном человеке. В действительности здесь имеются в виду три основных потока, составляющих и определяющих общее течение нашей внутренней жизни: интеллектуальный, эмоциональный и двигательно-инстинктивный. Хотя между ними трудно установить достаточно четкое разграничение (по причинам, о которых речь позже), их можно соотнести с мыслями, чувствами и ощущениями. Центры тяжести каждого из этих трех режимов нашей психической жизни расположены соответственно в мозгу, сердце и в районе поясницы (впрочем, это описание не стоит воспринимать слишком буквально). Когда один из этих трех центров принимает или посылает импульс, остальные два хотя и опосредуют эту реакцию, но в целом бездействуют. Все это происходит таким образом, что центр, задействованный в данный конкретный момент, автоматически присваивает себе полномочия всей Личности и тем самым представляет собой якобы веет человека. Рассмотрим описанное положение вещей более подробно, воспользовавшись в качестве удобного вспомогательного средства схемой, которая будет дополняться и уточняться по мере дальнейшего изучения. 1 См. прим. 1 на с. 69. -Прим. ред.   У каждого из трех потоков, или основных характеристик психического организма, имеются две функции: восприятие и действие. В этом отношении вся система вполне целесообразна: каждый центр оптимально соответствует потребностям внешней и внутренней жизни человека, возникающим в сфере его деятельности. Отметим, впрочем, что теория расположения и деятельности психических центров в значительной степени условна, поскольку они, собственно, являются, так сказать, центрами тяжести. В основном мы думаем, конечно, головой - но и не только ею. То же самое - в плане соответствующих функций - можно сказать о сердце, в области которого локализован эмоциональный центр. Наконец, двигательный центр руководит инстинктивной жизнью, а также моторной и всеми психическими функциями: таким образом, его воздействие распределяется на весь организм. По причине, которая станет ясна позднее, в нашей схеме он помещается на "первом этаже", соответствующем области от поясницы и до нижней части туловища. (7) Подлинное предназначение человеческой Личности, этой вечно перетряхиваемой массы "железных опилок", - отнюдь не пассивное существование; напротив. Психика - это организм, который создан для вполне определенной роли, только не всегда функционирует сообразно своему назначению. Мы используем его как нечто чуждое нам, не зная, не изучая и не понимая его. Каждый должен начать свои эзотерические исследования с изучения содержимого, структуры и деятельности собственной Личности. Для начала попытаемся дать по возможности точное определение психических функций всех трех центров: • Интеллектуальный центр - регистрирует, думает, рассчитывает, комбинирует, исследует и т. д.; • Эмоциональный центр - заведует областью чувств, эмоций, а также тонких ощущений и страстей1; • Двигательный центр - заведует пятью органами чувств, накапливает энергию в организме посредством своих инстинктивных функций и руководит потреблением этой энергии посредством функций моторных. Двигательный центр организован сравнительно лучше, чем остальные: он полностью функционирует уже с момента зачатия, в то время как остальные центры остаются неорганизованными и неразвитыми в течение всего периода роста ребенка. Таким образом, двигательный центр характеризуется наибольшей степенью зрелости и организованности. В определенном смысле его можно назвать наиболее разумным, хотя и он иногда совершает ошибки. В отличие от него, два остальных центра - источник почти всех наших недоразумений и затруднений. Они своевольны, постоянно вторгаются в несвойственную им сферу компетенции (в том числе и в область двигательного центра) и всюду сеют хаос. И в самом деле: мысль никогда не бывает свободной от чувства, а чувство не бывает без примеси мысли; даже наши действия не бывают вполне адекватными и лишенными привходящих мотивов. И это смешение лишь усугубляется так называемыми помыслами, которые исходят либо из интеллектуального центра (опошляющего самые, может быть, чистые чувства своими нескончаемыми расчетами), либо из центра эмоционального (путающего все карты интеллектуального центра). Вот почему, пока мы не изучим достаточно глубоко структуру собственной Личности, мы не сможем не то что навести порядок в своей психике, но даже вывести ее из состояния вечной анархии и удручающего абсурда. Только изучение Личности позволит нам приступить к регулированию и настройке собственного организма. Единственный путь к этой цели - работа над собой посредством самонаблюдения. 1 "Passions" - в учении отцов Церкви устоявшийся более точшй термин -"похотей" и "помыслов" (см. ниже).-Прим. ред.

ГЛАВА II

 

(1) Труднее всего понять простые идеи. Они ускользают от нас, поскольку, благодаря уже самой сложности нашего ума, мы поневоле усложняем все вокруг. Однако лишь простые идеи и формулы имеют значение в человеческой жизни. Рассмотрим теперь соотношение между тем. что мы называем "знать" и "понимать". Можно знать не понимая, но нельзя понимать не зная. Отсюда следует, что понимание есть знание, к которому добавлено нечто ускользающе малое. Здесь мы выходим на очень простую проблему, которая на наших глазах может до неузнаваемости усложниться. Знание становится пониманием в той мере, в какой оно усваивается. Такое усвоение знания имеет свои пределы: способность вмещать в себя понимание у разных людей бывает различной. Проблема здесь в том, что мы называем бытием человека. В эзотерике это одно из основных понятий, у которого несколько аспектов. В том аспекте, о котором идет речь в данном случае, бытие определяется способностью человека усваивать знание. Знание разлито повсюду. Однако оно находится вне человека, тогда как понимание заключено внутри человека. Если начать переливать содержимое бутылки в стакан, то в стакан войдет лишь столько, сколько позволит его объем; все остальное прольется. Сходным образом пониманию человека доступно лишь то, что ограничено пределами его бытия. Христос сказал ученикам: "Еще многое имею сказать вам, но вы не можете вместить" (Ин 16: 12). Чтобы иметь возможность развиваться, - в эзотерическом смысле этого слова, - мы должны, прежде всего, постоянно стремиться углубить свое бытие, повысить его уровень. (2) Евангелисты не пользовались никакой специальной терминологией. В этом одна из причин популярности Евангелия в целом: оно доступно каждому. Следуя этому примеру, христианская эзотерическая Традиция1 избегает специальных терминов: это лишь создало бы дополнительные трудности на пути, который и так весьма нелегок. Основной принцип Писания заключается в том, что для человека, 1 Здесь и далее подразумевается главным образом Церковное Предание. - Прим. ред. который возьмет на себя труд вникнуть в него поглубже, оно способно выразить все не прибегая к словотворчеству. Тем не менее мы должны точно определить значение используемых слов. Прежде всего выделим и обозначим то, что в Традиции именуется словом "Сознание" и производными от него. В современных языках, а также в философской литературе, этому слову приписываются различные значения, в той или иной степени уточняемые дополнительными определениями. К примеру, можно встретить такие выражения, как "сверхсознание", "космическое сознание" и т. п. В эзотерической науке слово "сознание" получает максимальное значение: сознание есть то, что соприкасается с Божественным. Как выразился один из авторитетнейших толкователей Писания, епископ Феофан Затворник, "путь к совершенствованию есть путь к Сознанию". Таким образом, значение этого слова, в толковании Феофана, вполне определенно и не зависит от контекста, в котором употребляется; а именно: Сознание есть то, чего у нас нет. То, что мы называем сознанием, - всего лишь его производные; они и составляют все, что доступно земному человеку, рожденному во плоти (Мф 11: 11). Уточняя сказанное, отметим, что существуют четыре уровня сознания: Сознание как таковое (называемое "абсолютным") и три его производные, т. е.: Начнем их рассмотрение с подсознания. Это сумеречное сознание, с которым человек имеет дело, к примеру, во время сна, когда оно безраздельно господствует в организме. Кроме того, подсознание продолжает управлять некоторыми функциями человеческого организма и в бодрствующем состоянии. Область подсознания обширна и весьма малоизучена. Иногда мы относим на счет подсознания все, что не принадлежит сознанию бодрствующему. Мы связываем с ним не только рефлексы и все функции инстинктивной жизни (что, в общем, соответствует действительности), но и высочайшие, сверкающие идеи и озарения, нисходящие к нам из высших сфер. Эти идеи мы маловразумительно именуем "интуицией", "шестым чувством" и т. п. - на том лишь основании, что бодрствующее (или ясное) сознание считаем вершиной сознания как такового. Однако в эзотерической науке помимо бодрствующего сознания различаются еще два уровня, две высших его разновидности. Они не являются врожденными, хотя их можно достичь при соответствующей ориентации или при соответствующем знании о них - но это, в свою очередь, может произойти лишь в результате опять-таки соответствующих и должным образом направленных усилий. Первый высший уровень - это само-сознание, именуемое также сознанием истинного Я. Затем, выше него, находится уровень Сознания как такового. Итак, все четыре уровня сознания мы можем вкратце определить следующим образом: 1) Подсознание - сумеречное сознание тела. Его потенциал не зависит от культурного уровня личности. Часто можно заметить, что примитивные существа - например, дикари - сознают свое тело гораздо лучше, чем люди "культурные". 2) Бодрствующее сознание - дневное сознание Личности. При нормальных условиях его уровень и потенциал параллельны культурному развитию человека; это субъективное сознание своего "Я". 3) Сознание истинного Я - сознание Индивидуальности, другими словами. объективное сознание своего "Я". 4) Сознание - абсолютное сознание; сознание Абсолюта. (3) К дальнейшему рассмотрению вопроса о Сознании мы вернемся лишь после того, как вооружимся знанием, - вооружимся настолько основательно, что сможем ощутить и понять истинное значение этого слова. Что же касается сознания истинного Я, то некоторое представление относительно этого предмета мы можем составить даже в нынешнем пассивном состоянии. Сознание истинного Я - это единственная неизменная точка внутри нашей вечно меняющейся личности. Нас постоянно увлекают потоки мыслей, чувств, страстей и ощущении, заставляя совершать необдуманные поступки, в которых затем приходится раскаиваться; и неуловимая точка истинного Я служит беспристрастным внутренним Судьей, оценивающим все наши действия, - Судьей, тихий голос которого часто бывает заглушен внутренним шумом или внешними событиями. Сознание истинного Я может быть эфемерным, слабым, пассивным - но его приговор всегда справедлив и объективен. Учение о грехе и ответственности за свои поступки не имело бы никакого смысла, если бы сознание истинного Я не предупреждало нас об опасности всякий раз, когда мы сталкиваемся с искушением1. С другой стороны, наличие именно этой формы сознания дает нам возможность развиваться эзотерически, т. е. в наиболее глубоком смысле этого слова, а именно -развиваться в сторону Сознания. Поскольку истинное Я проявляется у обычных людей только в пассивной форме, оно выносит свой приговор лишь в том случае, если человек сам представит на его суд, свои деяния. 1 См. с. 90; прим. 5 на с. 179. -Прим. ред. (4) В современной жизни контакт человека со своим истинным Я - скорее исключение, чем правило. Однако каждый не сомневается, что у него есть собственное "Я" - как будто он уже обладает всеми атрибутами соответствующего уровня сознания, то есть способен судить о результатах своих поступков, постоянно опираться на свою активную волю, действовать или воздерживаться от действий, проявляя во всем последовательность и цельность личности. Чтобы понять несостоятельность таких претензий, достаточно просто взглянуть на положение дел с объективной точки зрения. Давайте, к примеру, вспомним, как мы договариваемся о каких-либо совместных действиях - и какой внутренней борьбы стоит нам порой соблюсти свои договорные обязательства (если мы вообще оказываемся в состоянии их соблюсти). Все наши действия на самом деле происходят не на уровне сознания истинного Я. а на уровне бодрствующего сознания, которое ограничено пределами Личностного "Я", с тем или иным аспектом которого мы себя автоматически отождествляем, так что само непостоянство этого "Я" определяет все наши поступки. Наша Личность составлена из множества дробных "я"; в определенный момент одно или несколько таких "я" принимают решение и действуют. Затем они уступают место следующим дробным "я", которых не устраивают ни предпринятые действия, ни их последствия. Постоянные перекомбинации, происходящие внутри Личности, иногда вызывают в ней весьма значительные перемены - особенно если мы действуем под влиянием той или иной страсти, сильного чувства или ошибочного расчета. Иногда нам даже кажется, что вместо нас это сделал кто-то чужой; сожалея о содеянной глупости, мы порою не узнаем самих себя. (5) Таким образом, существует значительная разница, чтобы не сказать - пропасть между тем, что человек в своей самонадеянности себе приписывает (т. е. свойствами истинного Я), и тем, что он такое на самом деле. И однако же достигнуть Уровня истинного Я вполне возможно - "на то уповаем", как говорит апостол Павел. Но чтобы в самом деле стать тем, что составляет предмет нашей гордости и наших претензий, мы должны много и с полной ответственностью, в полном сознании работать над собой. (6) Пока мы способны сохранять уверенность в себе (вопреки всем очевидным фактам), мы лишь питаем свою гордыню, все глубже погружаясь в пучину абсурдного существования, полного противоречий, принимая желаемое за действительное. Нужно испытать крах всех иллюзий, пройти через материальное и моральное банкротство1, и не просто пройти, а осознать и принять свое ничтожество, не пытаясь приукрасить неприглядную истину. Как правило, лишь тогда мы начинаем искать, лишь тогда находим причину работать над собой и обретаем необходимые для этого силы. Так происходит почти со всеми. Исключение здесь составляют лишь люди праведные2. Для них такая работа легка, ибо они избавлены от необходимости признать для начала собственную несостоятельность. Но кого из нас можно назвать праведным? Даже если мы стойки в вере - всегда ли мы стойки в добродетели? Все мы испорчены - в той или иной степени. Все мы думаем о себе как о чем-то весьма значительном - даже если повседневная жизнь убеждает нас в обратном. Это мнение о себе как о ком-то исключительном есть следствие неадекватной самооценки. В действительности же все мы стоим друг друга. При всех наших различиях алгебраическая сумма наших достоинств и недостатков для каждого почти одинакова. И не следует питать иллюзий: сумма эта весьма невелика. Она представляет собой бесконечно малую величину, приближающуюся к нулю, каковым является Смерть. Эту "бесконечно малую" мы должны превратить в единицу - именно этого требует от своих учеников эзотерическая наука. У нас есть все необходимые для этого данные - наши способности; но не те. которые мы себе приписываем как якобы столь явные и несомненные, а способности скрытые, пребывающие в зачаточном состоянии. В начале этой работы мы все подобны больным, и к каждому применимо известное изречение Христа: "не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф 9: 12;Мк2: 17;Лк5:31). 1 "Moral bankruptcy"; см. прим. на с. 53 и прим. 1 на с. 97. -Прим. ре& 2 "Just": букв, "честные"; "люди чести". - Прим. ред. (7) Как превратить себя в единицу, начиная практически с нуля? Этот вопрос новь приводит нас к исследованию проблемы бытия, но уже под несколько иным углом зрения. Процесс, о котором идет речь, можно сравнить с алхимической трансмутацией: это превращение нашего иллюзорного существования (ценность которого не более чем потенциальна) в истинную жизнь. Происходит оно посредством реализации нашего потенциала, т. е. посредством постепенного повышения уровня нашего бытия. Эта работа выполняется по этапам, согласно определенной программе. Мы различаем, в соответствии с иерархией уровней сознания, четырехступенчатую иерархию уровней бытия. В этой иерархии нижний уровень является общим для всех живых существ, но имеет довольно обширную внутреннюю градацию. Второго уровня бытия -того уровня, к которому относится жизнедеятельность человека, - почти достигают некоторые животные - например, высшие млекопитающие, В частности, сознанию большинства млекопитающих доступны представления о предметах и явлениях - а это уже функция, характерная для нижнего уровня бодрствующего человеческого сознания. Однако выше этого животные подняться не могут: им недоступна способность к обобщению, лежащая в основе создания человеческих понятии. Третий уровень бытия, в иерархии уровней сознания соответствующий сознанию истинного Я, - это бытие человека эзотерически развитого (человека живого) - того, кто уже обрел свое неизменное, незыблемо реальное Я. И, наконец, четвертый уровень соответствует бытию человека совершенного, - того, кто в своем эзотерическом развитии достиг вершин эволюции, возможной на нашей планете. (8) Тема уровней бытия тесно связана с проблемой энергии. Как мы уже отмечали, если у человека нет ничего, кроме шаткого, изменчивого, иллюзорного "Я", то у него нет (и не может быть) также никакой последовательности в мыслях и поступках. Вот почему он не может ничего делать1. Мы уже установили соотношение, существующее между понятиями "знать" и "понимать". Теперь попытаемся установить соотношение между понятиями "знание" и "умение"2. Если человеку не удается довести какое-либо начинание до конца, он говорит: не хватило силы воли. Это не так. Дело не в том, что он называет "сила воли" (точнее, сила желания): правильнее было бы сказать, что ему не хватило бытия, которое сперва позволило бы понять приобретенное знание и таким образом получить энергию, которая в свою очередь открыла бы доступ к умению. Эту цепочку можно представить следующим образом: (пассивная форма) знание - бытие - понимание (активная форма) бытие -- понимание -умение Знание, как мы уже сказали, получить сравнительно просто. Куда сложнее - приобрести бытие. И однако только бытие может привести к пониманию, а от понимания к умению. Эта формула незыблема и универсальна. 1 Одно из краеугольных положений разрабатываемого Муравьевым учения Гурджиева и Успенского (см. "В поисках чудесного", гл. I): "Чтобы "делать", необходимо "быть"", -Прим. ред. 2 "Savoir-faire" ("образ действий", "сметливость", "практика"), - термин, в данном случае не поддающийся точному переводу; наиболее близкий аналог - "делание" - слишком искусствен. Речь однако идет именно о необходимом различении одноконтекстных отглагольных существительных как взаимосвязанных полярных модусов: "быть" - "знать" - "понимать" - "делать". - Прим. ред.

ГЛАВА III

(1) Личность, опосредующее звено между телом и Душой, более тесно связана с телом. Кроме того, мы уже установили, что именно ее человек подразумевает под тем своим "Я", которое неизменно присутствует в наших словах и мыслях. Возникает следующий вопрос: в самом ли деле нам все о ней известно? Мы определенно ощущаем в себе Личность; мы имеем понятие о ее склонностях, желаниях и действиях; однако на самом деле Личность - отнюдь не то, за что или за кого мы себя выдаем. При мысли о себе перед нашим внутренним взором автоматически возникает привычный образ - некая человеческая фигура, с детства известное нам лицо с приветливо-многозначительным выражением достоинства. Но этот образ, как в него ни всматриваться, - лишь смутное, крайне поверхностное отражение Личности. Чтобы добраться до нее самой, необходимо проникнуть значительно глубже, и единственное средство увидеть наше истинное лицо - интроспекция. Первое, что обнаруживается с ее помощью - это некая блуждающая внутри нас небольшая "туманность"1, прозрачная и невесомая, но наделенная способностью воспринимать и мыслить, чувствовать и действовать. Неотступное за нею наблюдение позволяет установить, что эта "туманность" достаточно подвижна: как правило, она находится в области мозга, но порою соскальзывает в область сердца или даже солнечного сплетения. Когда человек испытывает некоторые особенно сильные чувства (например, ужас), она может уйти еще ниже - в самые пятки. В таких случаях она, судя по всему, полностью теряет контроль над теми функциями тела, которыми руководила из области мозга, и действует только там, где локализована, причем на уровне простейших рефлексов. Когда эмоция ослабевает, "туманность", как бы очнувшись, постепенно возвращается на свое привычное место вблизи темени. При этом говорят - "приходит в себя". Современного человека однако более занимает то, как он выглядит в глазах окружающих, нежели то, что он такое на самом деле; он движется по воле обстоятельств, неизменно отсутствуя в своей собственной жизни. Даже в часы своего досуга - дремотного самодовольства - он уже не способен услышать пульсирующую внутри него жизнь. Ведь такое открытие самого себя требует по крайней мере соответствующих усилий и упражнений, практики внутреннего наблюдения. 1 В русской монашеской литературе - "клуб" (т. е. "облако"). (2) Личность зависит от физического тела в гораздо большей степени, чем мы привыкли полагать. Зачастую достаточно сколько-нибудь продолжительной сильной боли, чтобы она загнала все наши благородные идеи и возвышенные чувства на самое дно подсознания. Если же человек способен хладнокровно продолжать свое дело, превозмогая какую угодно боль, такое поведение считается героическим и вообще большой редкостью. Теснейшая зависимость Личности от физического тела, внутри которого она расположена и функционирует, приводит нас к тому логическому выводу, что для обнаружения Личности, ее изучения и освоения необходимо начинать с тела. Именно по этой причине все психические упражнения требуют предварительной физической подготовки. Таков всеобщий принцип, применение которого впрочем варьируется в зависимости от той или иной методики эзотерического обучения: в новейших методиках, чисто психологических, физическая подготовка сведена к абсолютному минимуму, однако совсем уж без нее не обойтись. Подробнее о физической подготовке мы расскажем позже; здесь же коснемся ее лишь в том объеме. какой необходим для решения первой ее задачи - найти такое положение тела, которое было бы наиболее удобным для выполнения психических1 упражнений. Как свидетельствует тысячелетний опыт, существует лишь одна поза такого рода, полностью удовлетворяющая всем требованиям. Вкратце ее можно описать следующим образом: голова, шея и позвоночник должны выстраивать вертикаль. Сидим ли мы или стоим, необходимо строго соблюдать данное правило (за исключением некоторых особых случаев, требующих более специальных рекомендаций). Эту позу необходимо освоить прежде чем приступать к упражнениям психическим или духовным. Жителю Запада, где занимаются обычно в домашних условиях, лучше всего сесть на жесткое сиденье высотой 25-35 см, скрестить ноги (удобнее всего - положив правую ногу на левую), развести колени в стороны, раскрыть ладони и положить их на колени. Это один из многочисленных вариантов данной позы, в Традиции именуемый "позой мудреца". Несколько дополнительных указаний: мышцы должны быть полностью расслаблены, плечи - расслаблены и опущены, а голова высоко поднята. В области талии позвоночник слегка выгнут вперед. Глаза могут быть открыты, но в начале занятий лучше держать их закрытыми, поскольку нетренированные глаза быстро устают и мешают выполнять упражнение. Эту позу рекомендуется принимать каждый день и как можно более регулярно. Регулярность занятий - одно из важнейших условий: согласно эзотерическому закону, "необходимое само даст о себе знать" и "ритм удесятеряет результат". Главное - не переусердствовать; как говорили римляне, "festina lente"2. При соблюдении всех перечисленных требований данную позу следует принимать с утра натощак и оставаться в ней для начала не более двух-трех минут, постепенно, но неуклонно увеличивая продолжительность упражнения, в зависимости от того, насколько долго вы сможете соблюдать основное требование, то есть сохранять полную неподвижность всего тела (в особенности глазных яблок). 1 "Mental". 2 "Торопись медленно" (лат.). Здесь возникает вопрос: какие признаки покажут, что мы уже нашли свою"позу мудреца"! Ответ очень прост: первый и несомненный признак - ощущение покоя. Пятнадцать минут или полчаса, проведенные в правильной позе, дают такое ощущение отдыха, какого не могут дать даже несколько часов сна. После того как поза найдена (в зависимости от личных качеств человека, на поиск уходит от нескольких недель до нескольких месяцев), можно приступать к упражнениям, с помощью которых мы научимся ощущать свою внутреннюю "туманность". Здесь следует учесть, что единица измерения продолжительности упражнения индивидуальна и зависит, в частности, от возраста. Для каждого из нас основная единица времени - это промежуток между двумя ударами сердца, когда тело пребывает в состоянии покоя. Именно на такой ритм сердцебиения следует настраивать свою двигательно-инстинктивную память, поскольку ритм любых эзотерических упражнений всегда регулируется по этим "часам". Выполнение первого упражнения состоит в следующем: на четыре удара сердца вдохнуть, на следующие четыре - задержать дыхание, еще на четыре - выдохнуть. Выполнение должно быть плавным, без резких перемен. Сначала может возникнуть дрожь в теле; однако благодаря систематическим занятиям она со временем проходит, - как это бывает, скажем, в случае тяжелой утраты или потрясения. Следует однако учесть, что к занятиям нельзя приступать при наличии любых признаков нездоровья (будь это хотя бы лишь легкая простуда). Достижение ощутимого результата всецело зависит от личных свойств практикующего. Некоторые достигают его почти сразу, другим же требуются длительные тренировки. Однако тот, кому результат дался легко, может так же легко его потерять; зато те результаты, которые добыты настойчивым трудом, держатся прочно. (3) Первое ощущение "туманности" обычно возникает во время третьей фазы упражнения, то есть на выдохе, - когда практикующий чувствует, как она проходит через гортань и вдоль щитовидной железы. Тот. кто ощутил нисхождение "туманности" из макушки головы в сердце и ниже, может быть уверен: в его занятиях произошел значительный сдвиг. (4) Ощутить "туманность" внутри себя - прогресс весьма значительный, но это только первый шаг. Ранее уже было сказано, что таким образом мы ощущаем свою Личность. "Туманность" думает, действует и постоянно изменяется на психическом плане, но при непосредственном ощущении она кажется аморфной облачной массой. Однако такое ощущение ложно. Личность —это организм со своей собственной структурой. Но мы не осознаем и не изучаем ее; она остается за пределами нашего внимания, поминутно увлекаемого внешними событиями и механическими реакциями, которые они в нас вызывают. Первая попытка внутреннего наблюдения уже дала нам возможность различить три фокуса своей психической жизни, представленные тремя психическими центрами (см. рис. 4). Необходимо уяснить, что эти центры не являются физическими точками или органами с той или иной локализацией в человеческом теле. По своей природе они, скорее, подобны центрам тяжести, в которых фокусируются три основных потока психической жизни. Но и такое определение не будет исчерпывающим. В частности, двигательный центр активно участвует во всех наших физических и душевных движениях. Когда какая-либо мысль возбуждает в нас внутреннее движение, двигательный центр тоже играет в нем свою роль, то есть непосредственно регулирует процесс движения как таковой. То же самое можно сказать о чувствах, страстях, ощущениях и т. д. Поэтому, например, всякое открытие, сделанное интеллектуальным центром при участии двигательного, тут же передается двигательному, а затем переносится в центр эмоциональный, где вызывает соответствующую реакцию. Такая передача может происходить по-разному, хотя схема в общем одна: мысль — эмоция — движение. Вспомним, как Архимед, открыв свой знаменитый закон, вне себя от радости выбежал на улицы Сиракуз с криком «эврика!». Этот пример показывает, что три психических центра, которые охватывают, регулируют и выражают жизнь нашей Личности, не являются автономными. Затем благодаря систематической интроспекции мы обнаруживаем, что каждый из трех центров подразделяется на две части, две половины: положительную и отрицательную. От природы эти половины взаимосвязаны, поскольку фактически они подобны парным органам нашего тела (например, рукам или ногам), которые полярно противоположны, но дублируют друг друга и одновременно выполняют одну и ту же работу. Благодаря такому внутреннему делению центров, отражающему всеобщий принцип полярности, они обладают своеобразной способностью сравнения, то есть подхода к той или иной возникшей проблеме с обеих сторон. Образно говоря, положительная часть каждого центра занимается лицевой стороной проблемы, а отрицательная — ее изнанкой. Затем из выявленных полюсов проблемы, положительного и отрицательного, или ее, так сказать, позитива и негатива весь центр как таковой формирует соответствующее синтетическое решение. Примером такого решения является критический анализ. Сказанное не следует понимать так, будто положительная половина центра полезна, а отрицательная — вредна. Их названия не подразумевают ничего подобного и не несут в себе никакой оценки; «положительность» и «отрицательность» упоминаются здесь в том же смысле, в каком мы говорим о заряде элементарных частиц. Если мы рассмотрим функционирование двигательного центра, мы увидим, что его половины нераздельны и по своей структуре, и по своему действию; несколько обобщая, можно сказать, что положительная половина соответствует сово- купности инстинктивных функций психофизического организма человека, а отрицательная — совокупности его двигательных функций. Другими словами, двигательный центр — это «управляющий» нашего тела; его задача — уравновешивать энергии, потребляемые его положительной половиной, энергиями, потребляемыми половиной отрицательной. Такая же симметрия — и такая же полярность — наблюдается и в остальных двух центрах. В положительной половине интеллектуального центра рождаются созидательные и творческие идеи; но именно отрицательная его половина рождает мысль, позволяющую их оценить, и именно функциональная полярность этого центра делает его способным к оценке. То же самое можно сказать и об эмоциональном центре. Здесь отрицательная половина противодействует положительной и вместе с тем дополняет ее, что, в частности, позволяет нам с их помощью отличать дозволенное от недозволенного. Порою возможности отрицательной половины подвергаются злоупотреблению, которое представляет собой реальную опасность. Это было бы особенно очевидно на примере двигательного центра, но здесь имеется свой контрольный сигнал — физическая усталость, предотвращающая чрезмерный расход энергии. В других центрах злоупотребление отрицательными половинами принимает более изощренные и угрожающие формы, которые могут нанести значительный ущерб как нашей психике, так и нашему телу. Например, в отрицательной половине интеллектуального центра находят пристанище и пищу ревность, хитрость, лицемерие, подозрительность, вероломство и т. п. Отрицательная половина эмоционального центра вбирает в себя все отрицательные впечатления и служит двигателем для весьма широкого спектра негативных эмоций — от грусти до ненависти. Далее нам еще представится случай несколько глубже проанализировать проблему отрицательных эмоций. Их разрушительная роль обычно недооценивается; тем не менее они служат одним из серьезнейших препятствий на пути эзотерического развития. Рис.7 Однако структура каждого центра не ограничивается двумя подразделениями. Как положительная, так и отрицательная половины, в свою очередь, подразделяются на три сектора. Таким образом, вышеприведенная схема приобретает следующий вид: Итак, в положительной и отрицательной половине каждого центра имеется равное количество секторов. Один из трех секторов каждой половины представляет данный центр в его естественном виде. Так, в интеллектуальном центре имеются два чисто интеллектуальных сектора - положительный и отрицательный; в двигательном центре - два чисто двигательных, и т. д. Наряду с "чистыми" секторами мы находим здесь секторы составные, которые служат "представительствами" двух остальных центров в данном центре. Таким образом, каждый центр характеризуется следующей совокупностью секторов: Интеллектуальный центр: секторы: 1) чисто интеллектуальные (положительный и отрицательный) 2) эмоционально-интеллектуальные (положительный и отрицательный) 3) двигательно-интеллектуальные (положительный и отрицательный). Эмоциональный центр: секторы: 1) чисто эмоциональные (положительный и отрицательный) 2) эмоционально-интеллектуальные (положительный и отрицательный) 3) эмоционально-двигательные (положительный и отрицательный). Двигательный центр: а) положительная часть: 1) чисто инстинктивный сектор 2) инстинктивно-интеллектуальный сектор 3) инстинктивно-эмоциональный сектор; б) отрицательная часть: 1) чисто двигательный сектор 2)двигательно-интеллектуальный сектор 3)двигательно-эмоциональный сектор. Всего насчитываются восемнадцать секторов, которые, в своей совокупности образуют принципиальную структуру Личности. Благодаря такой системе ни один из трех центров не может действовать автономно (за исключением некоторых крайних случаев). Секторы, представляющие в каждом из трех центров два остальных центра, позволяют всей системе работать согласованно - с той, в частности, особенностью, что участие двух центров в работе третьего всегда бывает окрашено его спецификой. Система центров довольно сложна, но в совершенстве отвечает всем нашим потребностям, позволяя воспринимать все психофизические элементы Вселенной, реагировать на полученные впечатления, создавать понятия и выполнять сложные операции. (5) Изучение структуры Личности позволяет разобраться с немаловажной в эзотерике проблемой человеческих типов. Конечно, каждый человек тем или иным образом неповторим в масштабах Вселенной; но не менее верно и то, что человеческие типы повторяются, причем гораздо чаще, чем это принято считать. Основных же типов очень немного - всего три. Эти типы различаются соответственно преобладанию в Личности одного из трех психических центров: интеллектуальный тип (человек думающий, высчитывающий, анализирующий), эмоциональный (человек чувствительный, артистичный, романтичный) и, наконец, "человек действия". В Учении их называют соответственно тому, в каком центре главным образом сфокусирован внутренний мир в целом, т. е. психика, -в двигательном ("человек № 1"), эмоциональном ("человек № 2") или интеллектуальном ("человек № 3"). С самого своего рождения каждый из нас принадлежит к одному из описанных трех типов, вне зависимости от цвета кожи, касты или социального положения. Таков закон Природы. Человеку не дано избежать этой типологии или изменить свой тип. Впоследствии мы впрочем увидим, что кроме трех основных существуют еще и другие, высшие типы, - однако (за редчайшими исключениями) принадлежность к ним не является врожденной. Такие типы возникают в процессе длительного созревания; здесь действительно нужно "родиться заново", как сказал Христос Никодиму (Ин 3: 3-8). Подняться на этот уровень можно лишь ценою длительных и упорных усилий в соответствии с правилами, установленными эзотерической наукой еще за много веков до нашего времени.

ГЛАВА IV