О.Контты оам дамуыны кезедерін сипаттаыз. 3 страница

1) сбилік жастаы тжірибесі – психикалы функциялар мен мінезді элементарлы формасыны алыптасуы;

2) леуметтік институттар – трбиелеу, оыту мен білім беру жйелері;

3) арым-атынас пен іс-рекет процесінде адамдарды зара сері.

20. Білім леуметтік институт ретінде.Білім беру леуметтануы білім жйесін леуметтік институт ретінде жне оны оаммен зара рекеттесуін зерттейтін ылыми пн. Білім беру леуметтануды зерттеу пні – леуметтік институт ретінде, білім леуметтік йым ретіндегі оны мекемелері, сонымен бірге білім саласындаы леуметтік саясат болып табылады. Білім беру леу/к институтыны ызметі:1)білім беру; 2)білім тарату; Білім беру леуметтануыны негізін салушылар белгілі леуметтанушылар: Э. Дюркгейм, М. Вебер, Л. Сорокин жне Т. Парсонс. Білім беруді дегейлері: 1) мектепке дейінгі; 2) орта білім; 3) ксіби техникалы білім; 4) жоары білім; Білім леуметтануы – леуметтану біліміні жаа саласы. Ол ылымтануды бір тармаы болып келеді, біра оам дамуыны кезеінде баса ылыми пндермен – тарих жне философия ылымымен, экономика жне ылыми іс-рекет йымдарымен зара тыыз байланыстылыын жаластырып келеді. Білім беру леуметтануыны келесідей міндеттері бар: білім алудаы ажетті зерттеу оам мірімен жеке мірдегі оны рлін тсініп баалау, оларды леуметтік маыздылыын, білім сапасын жне дегейін бадарламалау; оаммен білім алушыларды білімге атынасы оны леуметтік ндылытарын зерттеу; леуметтік мртебені фактор ретінде білімні рлін крсету; рухани ажеттіліктер мен мдделер серпініне сер етуін анытау. азіргі кезде білім леуметтануы зіні назарын мыналара аударып отыр. 1-ден, оам мен ылымны зара атынастары алай жасалады; 2-ден, оамны тиімді алыптасуы шін ылыми йымдарды леуметтік мселелері мен оны ызметтеріні андай мні бар; 3-ден, ылым адамдары здерін алай крсетеді, азіргі оамда олар здеріні орындарын, рлі мен жауапкершіліктерін алай сезінеді. ылым принциптерін алыптастыру 1942ж Р. Мертон тарапынан сынылан болатын, оларды атарында мбебапты коммунализм, ызыпаушылы жне йымдасын скептицизм бар. леуметтануда мейлінше толыыра арастырылан «леуметтендіру категорясы «білім» ымымен салыстыранда бірінші орындаы ым болып табылады. леуметтендіру рдісі кездейсо жне масатты баытталан екі негізгі формада жзеге асады. Білім бл леуметтану трысынан жалпылама трде аланда тланы масаты даму саласы ретінде айындалан, ондаы леуметтендіру рдістері тртіпке келтірілген форманы, оамды маызы бар стандарт пен баыт –бадарды иеленеді. Бл формалар білім рдістеріні институтты табиатын жне леуметтік ымдыын крсетеді. Білімділерде, ндылытарда, нормаларда жне ызмет тсілдерде жзеге асатын стандарттар білім мазмнына айналады. Білімні балашатаы нтижелері оны нысаналары болып шыады, олар наты леуметтік рлдерден крініс табады. Онда адам масатты леуметтендіру рдісіне дайындалады. Сонымен атар, мысалы, ксіби білім рылымында мамандар дайындалып шыарылады. Бір мезгілде алуан трлі леуметтік институттар – мектеп, отбасы, баралы апарат ралдары жне басалары рекет ететін біллім саласы шартты трде екі салаа – формальды білімге жне формальды емес білімге блінеді. Бдан білім рі білім беруді леуметтанулы талдау оны институттену, леуметтік мазмны, йымдастырылуы жне функциялары мселелеріне назар аударуды талап етеді. орыта айтанда, оу, білім ерекше леуметтік институт, ол – з бетімен біршама дербес леуметтік ызмет атарады. Натылап айтса, ол рбір адамды білімні негізімен жан-жаты, тере аруландыруын, леуметтік жне рухани трбиені сабатастыруын, тланы леуметтендіруін, оны интеллектуальды жне рухани ммкіндігін алыптастырадыБілім беру леуметтануыны зіндік ерекше міндеттері бар:Білім алудаы ажеттілікті зерттеу, оам мірі мен жеке мірдегі оны рлін, тсініп, баалау;Оларды леуметтік маыздылы астарындаы білім сапасын жне дегейін баалау;оам мен білім алушыларды білімге атынасы, оны леуметтік ндылытарын зерттеу;леуметтік мртебені факторы ретінде білімні рлін крсету;Рухани ажеттіліктер мен мдделер серпініне оны сер ету дегейін анытау.Білім беру леуметтануыны негізін М.Вебер жне Э.Дюркгейм алаан.Олар білімні леуметтік ызметтерін, оны экономикалы жне саяси процестермен байланысын, сонымен атар леуметтану кзарасы бойынша оу орындары мен педагогикалы процестерді зерттеді. Кейінірек Т.Парсонс білімді азіргі оамда леуметтендіру институты ретінде зерттеуді, оу орындары мен оны элементтерін леуметтік жйе ретінде арастыруды сынды (рлдер мен нормалар жйесі.Мектеп. Мектептегі оытуды тек балаларды жартысын ана амтитын мектепке дейінгі трбиеден айырмашылыы баршаа ортатыында. Барлы жастара орта білім беру мекемесін бітіруге ммкіндік пен кепілдік беріледі. Жастар орта білім алан со ебекке жне оамды-саяси мірге араласады. леуметтендіру институты ретінде мектепті рлі рашан айтарлытай жоары болан, алайда индустриялы ндірісте ата-аналарды жмыспен амтылуы мен екі рпаты отбасыдан арапайым отбасыа туіне байланысты отбасыны трбиелік рліні тмендеуі себебінен ол одан да лая тседі.Жалпы білім беру мектебін аятау жас бала шін болашата мірлік жолын, мамандыын, айналысатын іс-рекетін тадауды білдіреді. Мектеп бітірушісі осы нсаларды біреуіне тотала отырып, ксіби білімні андай да бір тріне жоары баа береді.Ксіби техникалы білім ндірісті ажеттіліктерімен, жастарды мірге жедел рі тезірек енгізу нысанымен тікелей байланысты. Ксіби-техникалы дайынды р трлі шыындара арамастан, білім алудаы маызды арна болып ала береді. Білім беру леуметтануы шін білім алушыларды білім себебі, оытуды тиімділігі, оны маманды жоарылатудаы рлі мен халы шаруашылыындаы мселелерді шешудегі рлі маызды.Жоары білім беруге келетін болса, леуметтану шін жастарды оыту трлеріні леуметтік мртебесін анытау, болашатаы ересек мірді ммкіндігі мен рліне баа беру, оамдаы субьективті талпыныс пен объективті ажеттілігіні сйкестігі, дайындыты сапасы мен тиімділігі маызды.

21.Мдениет леуметтік институт ретінде.Мдениет леуметтануы мазмны,тсінігі,рылымы жне негізгі элементтері. Субъмдениет тсінігі жне трлеріСоциологияда мдениет сзі ке маынада зіндік ерекшелігі бар, генетикалы жолмен берілмейтін, адамны мір сру ортасы мен зара рекеттесуіні ралдары, амалдары, формалары, лгілері мен бадарламаларды жиынтыы деп тсіндіріледі. Тар маынада мдениет социологияда адамны натылы бір тобына тн, жымды олдауа ие болатын ндылытар, сенімдер, жріс-трыс лгілері мен нормалар жйесі ретінде тсіндіріледі.Мдениетті жалпы леуметтануды арнаулы теориясы – мденит леуметтануы зерттейді. Ол мдениетті оамдаы атартын ызметіні задылытарын, натылап айтса, оамды жйеде мдениетті алатын орны мен маызын, леуметтік жне леуметтік-демографиялы р трлі топтарды мдени ызметін, мдени дегейін, мдени салада бл топтарды талап-тілегін, мддесін, сынысын, бара халыты мдени дрежесін, ндіріс жне мдениетті ттыну салаларында мдени леуметтік институттарды,мекмелерді жадайын, атарып жатан ызметтерін, мдени ызметкерлерді жадайын жне іс-ызметін, т.с.с. зерттейді. Мдени леуметтану мнымен бірге мдени дамуды, оны р трлі леуметтік институттары (білім, ылым, этникалы, жне кркемнер, адамгершілік) мен мекемелерді (театр, кино, мражай, кітапхананалар) дамуын болжап, жоспарлайды.Мдениет р трлі дегейдегі оамды зара байланыста андай да бір натылы формада ызмет атарады. Мдениет болмысыны бл натылы формасын крсету шін социологияда субмдениет тсінігі олданылады. Субмдениет - бл кбінесе оларды алып жретіндерді ойлауы мен мір стилін анытайтын, здеріні комплекстерімен, дет-рыптарымен, нормаларымен, ерекшеленетін автономды ттастай білім. Психологиялы жаынан араса жастарды психикасыны зардап шегуі соында кінерлік жадайлара келетінін де мытпау керек. Жастарды субмдениетіні бізді елде таралуы Батыстан кем емес. Ол кнделікті мірден де крініс тауып жатыр. азастанда жастарды субмдениетіні типологиялы анализін жасауда алымдар субмдениетті жаа кріністері кбінесе Алматы, араанды, Павлодар секілді жастар алаларында ке тараандыын айтады. азастанда жастарды субмдениетін топтастыру те иын, азірде оны зерттеу тмен дегейде. Сонымен атар жаандану рдісі елімізді млдем баса кеістікке кеткендей. Батысты жне Ресейді рухани ндылытарын сііре отыра жастар кнделікті мірде Отанды БА, бадарламаларды олдануда тмен дрежеде. Себебі брімізге белгілі жастарымыз «ара рокты» патшасы Макл Джексонны фанаттары, сонымен атар Отанды телеарналарды араудан, зімізді дстрлі ндерімізді тындаудан грі Муз-ТВ, Эм-ТИ-ВИ, НТВ жне т.б Ресейлік, шетелдік телеарналарды тамашалауды жн креді. Компьютерлік асыр, Интернетті стемдік етуі кезеінде жастар субмдениетіні жаандану процесі жреді. Сондытан да ызыушылытарына, білім дегейлеріне байланысты белгілі бір жастар йымдары пайда болып жатыр. азастандаы жастар субмдениетіні мынадай топтамасын сынуа болады:

- Ойын сауыты - рокерлер, рэперлер, металлистер, эмолар, готтар, байкерлер;

-Беделді адамдарды, элита, саяси шебердегі кілдерді, ртістерді, жалпы нер адамдарыны балалары да белгілі бір субмдениетті райды.

-Діни субмдениет. Бл топа дстрлі жне дстрлі емес діни бірлестіктерді табынушылары кіреді. азіргі кезде дінге байланысты жастарды кзарасыны адасушылы жолда болуы брімізді атты аладатуда.

- Студенттерді субмдениеті. азастан оамыны білімді жне белсенді блігі. Бл топа 17-22( кейде 25) жас аралыындаы жастар кіреді. Студенттік кезеде жастарды леуметтік, саяси кзарастары алыптасып, тла ретінде зіндік мінездемесін орнытырады. Университет абырасы, жатахана студентке болашаты лкен бір терезесін ашып, жол сілтейді.

Осы аталан жастарды субмдениеттеріні зіндік дниеге кзарастары, ндылытары бар. Психолог мамандарды айтуынша, бізді оамда бейформальды топтарды пайда болуы бірнеше себептерге байланысты. Біріншіден, бл былысты пайда болуы рухани трбиені жотыынан деуге болады. Ата-ана аморы мен назарыны аздыынан жастар здеріне сас ызыушылытары бар ортаны табуа тырысады. Солай бір-бірін тауып, бейформальды топ рады. Олар кішкентай мемлекет іспеттес.Контрмдениет– субмдениетті ерекше бір трі. Контрмдениет – стемдік етуші мдениетті ндылытарын жоа шыаратын субмдени баыт. «Контрмдениет» терминін е алаш олданан американды леуметтанушы Теодор фон Роззак болды. Ол контрмдениетті дстрлі мдениетке арсы оятын нердегі жаа аымды білдіру шін олданан еді. Трлі зерттеулерде контрмдениетке ежелгі лемдік діндерді алыптасу кезедерін, утопистерді коммуналары мен большевиктерді озалысын жатызады. Контрмдениетті айын мысалы ретінде ошауланан ылмысты топтарды айтуа болады. Олар рдайым «дамып» отырады, рі шыншылды, ебекорлы, отбасылы мір сияты жалпыа орта ндылытарды «басынан аяына дейін» идеологиялы трде згертіп брмалап жібереді. Жастар контрмдениеті дстрлі ндылытардан бас тартып, оларды контрндылытармен алмастыруды талап етеді. з-зіді крсетуді еркіндігі, жаа мір сру салтына ілесу, жазалау шараларын жою, рі уес, иял, елес туызан кез келген сезімге сену, бейвербальді атынас жасауа иек арту – мны барлыы контрмдениетті басты ндылытары. Жастар контрмдениетіні басты раны – айырымдылы, дет-рып атаулыдан аула жретін баытты адам. Міне сондытан контрмдениет сынан, алдын-ала жоспарланан адам кп жадайда адамгершілік задарына айшы келетін барлы тыйымдара жне моральдік беделді тлалара шпенділікпен арайды, сондай-а ондай адамдарды психикасында адамзата орта негелілік, руханилы трізді ндылытар механизмі лі алыптасып бітпеген.

22. Дінні оамдаы рлі мен оны оамда алатын орнын, дін леуметтануыны арастыратын мселелерін, ызметтерін крсетііз.Дін оамда леуметтік организм міріні бір крінісі ретінде мір среді. Дін мен оам арасындаы байланысты екі дербес шамаларды рекеттесуі ретінде арастырылуы дрыс болмаан еді. Дін - одан ошаулана алмайтын оамды мірді бір блігі, ол оам міріне соншалыты сіісіп кеткен. Дiн социологиясы дiннi кейбiр баыттары бойынша адамдарды белгiлi леуметтiк рекеттерге жетелейтiн оам сегменттерiнi пайда болуын зерттейдi. Дін леуметтануы – адамдарды дінге негізделген леуметтік атынастарын зерттейді. леуметтік атынастардаы дінні ыпалды рлін жоа шыаруа болмайды. Дін леуметтік феномен ретінде социологтар шін аса маызды зерттеу обьектісі ретінде арастырылуда. Дін социологисы дінні кейбір баыттары бойынша адамдарды белгілі леуметтік рекеттерге жетелейтін оам сегменттеріні пайда болуын зерттейді. Мселен, белгілі бір дінні яки сектаны мшелері здеріні діни нанымдары негізінде белгілі бір леуметтік іс амалдарды жзеге асырып жатса, бл тікелей дін социологиясыны зерттеу саласына кіреді.Дін социологиясын зерттеуде Батыс елдерінде олданылып келе жатан дістерді бірі – «социография» дісі. Бл леуметтік арым – атынас феномендерін сипаттауа баытталан діс. Осы діс бойынша леуметтік мірді белгілі бір мселесі туралы деректер жиналады, тжірибелер жасалады, санатар жргізіледі. Жне жиналан мліметтер салыстырмалы трде талданады. Дінні рлі жне леуметтік тртіпті негізінде не нрсе жатыр деген сраа О.Конт “тарихты ш сатысы жайлы заында” жауап берді. Бірінші саты – діни немесе “теологиялы жадай”, онда адам санасында длелсіз ойа негізделген оиалар, субъективтік негізсіздіктер стемдік етеді. Екіншісі – философиялы, “метафизикалы жадай”, онда абстракция, дрекі дерексіздік шынайылы ретінде абылданады. шінші - позитивті, онда ылымны кмегімен олда бар жадайлара дрыс баа беруге ол жеткізіледі. Дiн социологиясыны зерттеу дiстерi туралы айталы. Эмпирикалы, яни тжiрибеге сйенген iлiм ретiнде дiн социологиясы натылы зерттеулер мен тжiрибелердi жзеге асырады. Дiннi оам мiрiндегi маызды орны мен ыпалын анытаудаы е тиiмдi дiс адамдармен схбаттар жргiзу (тiкелей кездесу дiсi) жне дiни топтар мен секталарды, маргиналды дiни аымдарды ритуалдерi мен жиналыстарына атысу жне тжiрибе жинатау (эмпирикалы дiс). Бан оса дiни мтiндер мен баспасзде келтiрiлген дiни апараттарды срыптау, талдау, герменевтикалы сараптау пайдалы дiстерге жатады. Адамдарды саяси мiрiндегi дiни рекеттер мен станымдарды зерттеу дiн социологиясыны мiндеттерiне жатады.

23. Экономикалы леуметтану. Экономикалы леуметтануды спецификациясы мен статусы.Экономикалы леуметтануды зерттеуді зекті мселелері мен баыттары.Экономикалы леуметтану жалпы леуметтану ылымыны оамны экономикалы мірін зерттейтін арнаулы леуметтануды арынды дамуымен жне оны экономикалы процестерімен тыыз байланысыны негізінде пайда болды.Осыан орай экономикалы леуметтануды объектісіне зерттеушіні алауына арай алынан андай да болмасын экономикалы жне леуметтік трыдан бір-бірімен тыызбайланысан былыстар мен процестер жатады.Ал,экономикалы леуметтану пніне оамны экономикалы дамуыны леуметтік аспектілері жатады.Бан экономикалы алуан трлі адамдар бірлестігі, мысалы, ндіріс ебек жымдары, ндіріс саласындаы леуметтік атынастар,(стемдікету – баыну,басару – орындау)ебеккерлерді

ндірісті басаруа атынасуы,жмыс кшіні трасыздыы, ауысуы,миграция, мамандыты іріктеп алу,ебек жымдарыны леуметтік орлары мен ресурсты ммкіншіліктері, адам жне алуан трлі топтарды экономикалы іс-рекетті себеп-длелдері, экономикалы сана, экономикалы ойлау жадайы,кіл-кй, тртіп, мтажды, талап-тілек, леуметтік ндылытарды ебекті німділігіне, тауарды сапасыны артуына сері, таы басалар жатады.леуметтану экономикалы мселелерді арастыранда, е алдымен адамны,леуметтік топты ,жікті экономикалы мінез-лын зерттейді.Сондытан экономикалы леуметтану андай да бір экономикалы былыс, процесс болмасын, оларды талдау, анытауда р уаытта натылы жеке адамнан, оны топ-жіктерінен,оларды мір тіршілік ерекшеліктерінен, жадайынан бастайды.Сонымен,экономикалы жйедегі адам, оны нысана баыттары,тртібі – міне экономикалы леуметтануды экономикалы былыстар мен процестерді зерттеуді басты баыттары мен мселелері.Длірегі, адамны мір сріп отыран ортасы - азіргі экономикалы жйеге атынасы, ондаы алуан трлі жріп жатан згерістерге (ой-пікірлері,кзарастары) нарыты атынастара,ондаы экономикалы реформалара атынасын зерттейді.

24.Саяси леуметтануды объектісі, пні, ызметі мен рылымын арастырыыз.Саясат оамны йымдасан ж/е реттеуші, баылаушылы ортасы. Саясат жеке адамны мір сру саласын дстр, дет-рып негізінде реттеу мен алыптастыру ммкін болатын даму сатысында пайда болды. леуметтік мірді реттеуді ерекше бір трі. Саяси леуметтану – саяси саланы оамны баса салалары мен саяси институтыны баса леуметтік институттардан арым-атынасын, мемлекетпен, партиямен, оамды йымдармен тікелей байланысты мселелерді зерттейді.Саяси леуметтануды зерттеу пні-оамны саяси міріні леуметтік аспектілері, саяси билікті леуметтік феномен ретінде саяси салаларыны оамны баса салаларымен леуметтік зара рекеттесуі. Саяси леуметтануы 2 дегейі бар. 1) Макролеуметтану дегейі. Ірі клемді саяси былыстар мен процестерге, саяси рылымдар мен саяси институттара ж/е жалпы ылыми жалпы леуметтанулы дістерді олданумен ерекшеленеді. Макролеуметтану дегейі кнделікті саяси мірге жеке адамдар мен топтарды саяси мінез-лын зерттеумен айындалады. Саяси леуметтану ылымы 20 . 30-50 жылдары орныа бастаан. Саяси леуметтану азіргі уаытта леуметтік згерістерді саяси салдарын, саяси институттарды леуметтік процестер мен рылымдара сер етуін, тла мен оамны зара рекеттесі мселесін зерттейді. Саяси леуметтануды обьектісі: саяси институттар, жйелер, саясата адамдарды, топтарды, ауымдаст/ сер етуі болып табылады. Саяси леуметтану жалпы леуметтік саяси атынастарды 4 дегейін зерттейді: 1) саяси леуметтік жйелерді ызмет етуіні жалпы задылытарын саяси іс-рекетті зерттеуге жауапты жалпы саяси леуметтану дегейі; 2) жекелеген елдерді леуметтік саяси атынастарын талдайтын ж/е сипаттайтын елтану дегейі; 3) жекелеген саяси леуметтік процестерді ж/е саяси іс-рекетті трлерін зерттеуге баытталан іс-жргізу дегейі. 4) натылы леуметтану зерттеуі арылы оамды пікірді анытау мен талдауды сараптаулы дегейі; Саяси леуметтануды дістері: жат талдау, сауалнамалы, фокус топты, баылау ж/е статистикалы мліметтерді талдау. Саяси леуметтануды 2 заы бар: 1) леуметтік саяси іс-рекеттерді оны йымдастыру амалдарыны задары; 2) леуметтік саяси мірді даму задары;

25. леуметтік зерттеу бадарламасы.Оны рылымы мен функцияларыБадарлама - эмпирикалы леуметтану трысынан зерттеуді негізгі жаты. леуметтануды теориясы мен діснамасы жніндегі дебиетте оны мынадай рылымы кпшілік тарапынан малданан болып табылады:

1.Зерттеу таырыбын, проблемасын, пні мен объектісін тжырымдау;

2. Зерттеуді масаты мен міндеттерін ою.

3. Негізгі ымдарды операциялы анытау жне эмпирикалы тсініктемелеу. лшем шамасын ру.

4. Зерттеу болжамдарын сыну.

5. Зерттеу жоспарлары.

6. Баылау бірлігін тадау дісін анытау.

7. Алашы эмпирикалы мліметтерді жинау жне талдау дістерін сипаттау.

Бадарламаны бл тарауларын жеке арастырайы.

1. Кез келген ылыми зерттеу секілді леуметтану трысынан зерттеу проблемасы да азіргі тада аталмыш ылымда не белгілі жне не белгісіз деген шектес “жерден” басталады. Демек, проблемалы жадай белгілі бір баытта - белгілі кезенен белгісіз кезеге бара жатан танымны кезекті кезеінде алыптасады. ылым пні кптеген оулытарда немесе осы ылым жніндегі барлы дебиетте баяндалатыны млім. леуметтанушыны леуметтану пнін білуі проблемалы жадайды мазмнын айын анытауа ммкіндік береді. леуметтану трысынан зерттеуді объектісі проблемалы жадай орын алан леуметтік шындыты блігі болып саналады. 2. леуметтану трысынан зерттеуді масаттары проблемалы жадайды шешу болып табылады. леуметтану трысынан зерттеулерді міндеттері нтижесінде леуметтанушы леуметтік айшылытардан арылу (тжірибелік проблема кезінде) бойынша орытынды білімді (теориялы проблема кезінде) немесе сынысты жасай алатын зерттеу рекеттеріні орындалуы болып табылады. 3. леуметтану трысынан зерттеуді масаттары мен міндеттерін анытау барысында проблемалы жадайды мазмнды рылымыны аныталуына келетін негізгі ымдарды айындау жне тсініктемелеу сияты леуметтану трысынан зерттеу бадарламасыны мазмнды аспектісі алыптасады. 4. Жоарыда атап кеткеніміздей, рбір проблемалы жадайды екі белгілі жне белгісіз жатары бар. Егер зерттелетін жадайды барлы белгілі жатары операциялы аныталан ымдар жйесіне жне крсеткіштерді эмпирикалы тсініктемесіне, сондай-а оларды лшем шамаларына орналастырылса, оны белгісіз жатары зерттеу болжамдары трінде белгіленеді. Болжамдар негізгі жне екінші дрежедегі, сапалы немесе санды, сипаттамалы немесе тсіндірмелік жне т.б. болуы ммкін. Болжамдара мынадай талаптар ойылады: 1) олар теория мен ылымны белгілі, тексерілген задарына айшы келмеуі тиіс; 2) оларды зерттеуді соында аиаттылыын тексеруге болатындай растыру ажет. 5. леуметтану трысынан зерттеу жоспары оны йымдастыру негізін білдіреді. Олара мынадай уаыт мерзімі мен жмыс кезедері жатады: