Кто найдет жену доблестную?

На ложе ночном

1)«И говорил Творец Моше: если женщина зачнет и родит мальчика…»[1] «На ложе моем по ночам искала я того, кого любит душа моя»[2]. Собрание Исраэля говорило пред Творцом и спрашивало с Него за изгнание, так как живет оно среди прочих народов с сыновьями своими и лежит во прахе. И о том, что лежит оно в другой, нечистой земле, сказало: «На ложе моем ищу я, ибо лежу я в изгнании». А изгнание называется «нóчи». И потому «искала я того, кого любит душа моя, кто выведет меня из него».

 

2) «Искала его и не нашла. Ибо заведено у него сходиться со мной только в его дворце, а не в изгнании. Звала я его, но он не ответил мне[3]. Ибо жила я среди других народов, и гласа его не слышат они – но только сыновья его», как сказано: «Слышал ли народ глас Бога»[4].

 

3) «На ложе моем по ночам». Сказало собрание Исраэля, Шхина: «На ложе моем негодовала я пред Ним, прося у Него, чтобы сошелся со мной, дабы порадовать меня (от левой линии) и благословить меня (от правой линии) совершенной радостью (от средней линии)». Ибо от зивуга Царя, Зеир Анпина, с собранием Исраэля немало праведников наследуют в наследство святое владение, высшие мохин; и немало благословений пребывает в мире.

 

Кто найдет жену доблестную?

4) «Жена доблестная – венец мужу своему, а позорная – как гниль в костях его»[5]. Жена доблестная – это собрание Исраэля, Шхина. «А позорная – как гниль в костях его» – это народы-идолопоклонники, которых Творец не может терпеть в мире, как сказано: «Возгнушался Я ими»[6]. Они как колючки и чертополох, которые досаждают человеку, и не может он терпеть их. Доблестная жена, собрание Исраэля, одолевает несколько воинств и станов ангелов, находящихся в мире, т.е. всех обитателей миров БЕА, распространяющихся от нее. Доблестная жена – значит: госпожа и господин. Венец мужу своему – это венец великолепия[7], ибо великолепие (Тиферет) – это муж Шхины.

 

5) «Кто найдет жену доблестную?»[8] Кто найдет? Тот, кто найдет вас на исходе дней, кто постигнет вас. «Кто найдет?» – т.е. кто удостоится и постигнет ее, чтобы пребывать в ней в совершенстве и быть с ней всегда?

 

6) «Выше жемчугов цена ее». Нужно было бы сказать: «ценность ее», так как купить ее труднее, чем купить жемчугá. «Цена ее» – это значит, что всех тех, кто не сливается с ней в совершенстве и не совершенны с ней, она продает и предает в руки других народов, как сказано: «И оставили сыновья Исраэля Творца, и Он предал их в руки Сисры»[9]. И тогда все далеки от высших святых жемчугов, представляющих тайны и внутреннюю суть Торы, и не будет у них доли в них.

 

7) «Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без добычи»[10]. Уверено в ней сердце мужа ее, Творца, Зеир Анпина. Поэтому Он и назначил ее над миром, дабы был под ее управлением. Всё оружие Свое вложил ей в руки, и всех тех, кто ведет войну. И потому не останется без добычи, так как все силы, чтобы вести войну и покорять нечистую сторону, дал ей в руки. Благодаря этому она выводит святые искры, упавшие к внешним из-за греха, и возвращает их в святость. И эти святые искры называются добычей, военными трофеями.

 

8) «Воздает она ему добром, а не злом, все дни жизни своей»[11]. «Воздает она ему добром» – т.е. дает добро миру и дает добро царскому дворцу и царедворцам. «А не злом» – это надо было сказать, потому что сказано: «Древо познания добра и зла». Малхут называется Древом познания добра и зла, поскольку если удостоился – добро, а если не удостоился – зло. И потому говорится: «а не злом». «Добром, а не злом»: когда дни небес, сфирот Зеир Анпина, светят на нее и взаимодействуют с ней как должно. Дни небес – это дни ее жизни, так как Древо жизни, Зеир Анпин, посылает ей жизнь, мохин от Бины, и светит ей. И в то время воздает она ему добром, а не злом. Все эти слова о собрании Исраэля были сказаны.

 

Женщина, зачавшая первой, родит мальчика

9) Женщина, зачавшая первой, родит мальчика. Творец постановляет о капле (семени), мальчик это или девочка. Ты же говоришь: «Женщина, зачавшая первой, родит мальчика». В таком случае не требуется постановление Творца? Однако же, разумеется, Творец различает между мужской каплей и женской, а различив, постановляет о ней, будет ли это мальчик или девочка.

Трое участвуют в (рождении) человека: Творец, отец и мать. Отец дает белизну (ловен), мать дает румянец (адом), а Творец дает душу. Если капля (семени) мужская, то Творец дает мужскую душу, а если женская, то дает Творец женскую душу. Таким образом, когда женщина зачала первой, капля в итоге еще не была мужской, если Творец не послал в нее мужскую душу. И это различие, которое Творец проводит в отношении капли, – достойна ли она мужской души или женской – считается постановлением Творца. Если же не различил Он этого и не послал мужскую душу, то не станет капля в итоге мужской. Таким образом, два этих изречения не противоречат друг другу.

 

10) Неужели потому, что РѕРЅР° зачинает первой? Разве это зависит РЅРµ РѕС‚ беременности? Надо было Р±С‹ сказать: «забеременевшая женщина СЂРѕРґРёС‚ мальчика». Что значит «зачавшая первой»? РЎ того РґРЅСЏ, что женщина зачала Рё забеременела, РґРѕ того РґРЅСЏ, РєРѕРіРґР° РѕРЅР° рожает, РЅРё Рѕ чем РґСЂСѓРіРѕРј РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, РєСЂРѕРјРµ своего ребенка – будет ли это мальчик. И потому сказано: «Женщина, зачавшая, СЂРѕРґРёС‚ мальчика».

 

11) «Женщина, зачавшая». «Как многочисленны деяния Твои, Господи»[12]. Сколь многочисленны деяния святого Царя в мире. Притча о человеке, который взял в руки несколько видов семян и посеял их одновременно, а затем прорастает каждый вид сам по себе. Так Творец вершит деяния Свои мудростью и с мудростью берет всех вместе и сеет их, а затем прорастает каждый в свой черед, как сказано: «Все их мудростью содеял Ты».

 

12) «Как многочисленны деяния Твои, Господи». Сколь многочисленны деяния святого Царя. И все они, вся реальность в мирах, непонятны в мудрости, как сказано: «Все их мудростью содеял Ты». Все они включены в мудрость и не выходят наружу, иначе как по тропам, представляющим 32 пути мудрости, что ведут к Бине. От Бины (понимания) вершится всё и исправляется, как сказано: «и разумом утверждается»[13]. И потому сказано: «Все их мудростью содеял Ты» – Биной, пониманием.