Возрождение традиции в ИСККОН

Шикша-гуру

Шиварама Свами

УДК 29 ББК 86.39 HI 79

Шикша-гуру

Возрождение традиции в ИСККОН

Цитаты из книг, лекций, писем и бесед Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

Used with permission

Иллюстрации © The Bhaktivedanta Book Trust International 1999. Used whith permission

ISBN 5-94688-037-3

Эта книга - мое скромное подношение лотосным стопам Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, моего возлюбленного духовного учителя, вечного шикша-гуру и ачарьи-основателя международного общества сознания Кришны. Пусть она доставит ему хотя бы немного удовольствия.

Содержание:

0.1 Содержание

0.2 Предисловие

0.3 Введение

0.4 Краткий обзор

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Шикша и гуру как проявления Кришны

Глава первая:

Определение гуру

Глава вторая:

Два типа гуру

Глава третья:

Гуру и их различные роли

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Различные функции гуру

Глава четвертая:

Единство шикша- и дикша-гуру и различия между ними

Глава пятая:

Понятие Традиционного Этикета

Глава шестая:

Исключения из Традиционного Этикета

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Индивидуальные качества гуру

Глава седьмая:

Выдающаяся роль ачарьи-основателя

Глава восьмая:

Различия между вайшнавами в зависимости от уровня их духовной силы

Глава девятая:

Различные обязательства гуру

Глава десятая

Прочие различия между гуру

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Освобожденные и не достигшие освобождения гуру

Глава одиннадцатая:

Примеры гуру, не достигших освобождения

Глава двенадцатая:

Поведение гуру, не достигших освобождения

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

Правила этикета и прочие комментарии

Глава тринадцатая:

Основные положения этикета

Глава четырнадцатая:

Наша (шикша-) сампрадая

Глава пятнадцатая:

Актуальность традиции шикши в ИСККОН

Глава шестнадцатая:

Заключение

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1. Нама-гуру.

Приложение 2. «Шри Кришна-бхаджанамрита».

Приложение 3 .«Шри Кришна Чайтанья»

Приложение 4. Дополнительные аргументы в пользу Традиционного Этикета

Приложение 5. Каким образом гуру, не достигшие освобождения, освобождают своих учеников.

Приложение 6. Что важнее правильное поведение или привязанность к гуру?

Приложение 7. Подтверждение авторитетности первоисточников.

Приложение 8. Сакшад-хари, на одном уровне с Богом.

Приложение 9. Ссылки и правила этикета, упомянутые в четвертой главе.

Приложение 10. Краткое изложение книги для Джи-Би-Си…257.

Приложение 11. Наше понимание комментария Шрилы Прабхупады.

Приложение 12. Из резолюции Джи-Би-Си 2002 года.

мантра-гуру ара йата шикша-гуру-гана

танхара чарана аге карийе вандана

"Прежде всего, я в глубоком почтении склоняюсь к лотосным стопам духовного учителя, давшего мне посвящение, и всех моих духовных наставников".

"Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 1.35

Благодарность

В написании этой книги мне оказали неоценимую помощь Е.С. Джайадвайта Свами, Е.С. Бхактивидья Пурна Махараджа и Е.М. Друтакарма Прабху, делившиеся со мной своим пониманием принципов гуру-таттвы и предоставившие необходимый справочный материал.

Е.М. Бхуриджана Прабху, Е.М. Друтакарма Прабху, Е.М. Вирабаху Прабху, Е.М. Панчаратна Прабху, Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами Махараджа и Е.М. Дхьяна-кунда деви даси, являющиеся членами подкомитета Джи-Би-Си, помогали мне редактировать книгу, а некоторые из них работали над списком предложений к Джи-Би-Си.

Е.М. Бадринараяна Прабху особенно помогал мне в исследовательской работе, вдохновляя как можно скорее написать эту книгу и оказывая моральную поддержку. Также он координировал деятельность подкомитета Джи-Би-Си.

Я очень благодарен этим преданным за их помощь. Воистину, все они, так или иначе, являются моими шикша-гуру.

Также я хочу выразить свою признательность Е.М. Адвайта-чандре Прабху за помощь в редактировании книги, Е.М. Сундара-рупе дасу за ее оформление и издание, Е.М. Налини-канте деви даси за помощь в ее корректировании, Е.М. Суджане деви даси, приложившей множество усилий к ее редактированию, а также всем преданным, вдохновлявшим меня издать ее.

0.2 Предисловие

Философия гуру-таттвы очень глубока и серьезна. Перед тем, как взяться за этот труд, я понимал, что, по сравнению с моими ограниченными возможностями, обсуждаемая тема весьма обширна. По мере написания этой книги я все больше и больше осознавал, насколько безграничен океан духовной науки. Завершая, сей труд, умудренный опытом и омытый водами трансцендентного знания, я чувствую, что мог бы написать и больше.

Что же мне оставалось делать? Понятие шикша-гуру, являющееся важным принципом теологии Гаудия вайшнавизма, нуждается в том, чтобы наше Общество, наконец, признало его: слишком долгое время это понятие оставалось невостребованным и неопределенным для членов ИСККОН. Следуя указанию Джи-Би-Си, высшего руководящего органа ИСККОН, я начал свои исследования. Результаты проведенной работы были представлены на заседании Джи-Би-Си 1999-го года. Эта книга, результат наших исследований, была опубликована по многочисленным просьбам вайшнавов. Работая над ней, я неустанно молился Шриле Прабхупаде, консультировался со старшими вайшнавами ИСККОН и, прежде всего, изучал наставления Шрилы Прабхупады относительно данного вопроса. В моей работе весьма помогла мне и другая вайшнавская литература.

Времени было мало. Возможно ли изложить этот вопрос во всей его полноте? На это потребовались бы многие годы и тома книг. В моем распоряжении не было ни того, ни другого. Дорогой читатель, я всего лишь предпринял попытку отразить свое сегодняшнее понимание этого вопроса. Безусловно, эта книга несовершенна, поскольку любое усилие сопровождается недостатками. Однако я надеюсь, что она внесет ясность в определение принципа гуру-таттвы и поможет привнести в наше Общество культуру, которая высоко ценит роль всех духовных учителей.

По словам Шрилы Прабхупады, гуру - это любой, кто дает наставления на основе богооткровенных писаний. Духовные наставления называют шикшей, поэтому слово гуру, по сути, означает шикша-гуру. Как явствует из этого определения, существует множество шикша-гуру, хотя лишь один из них дает духовное посвящение, то есть становится нашим дикша-гуру. Тем не менее, такое множество шикша-гуру вовсе не преуменьшает их значимости. Несомненно, дикша-гуру занимает особое положение, однако он стоит в ряду других вайшнавов, играющих важную роль в жизни ученика - наших шикша-гуру. Мы должны научиться ценить их вклад в нашу духовную жизнь, выражать им свою признательность и оказывать должное почтение. Тот, кто сумел воспользоваться наставлениями этих духовных учителей и, получив от них истинное знание, смог пересечь океан материальных страданий, воистину исполнил предназначение человеческой формы жизни. Такова вайшнавская культура.

Я надеюсь, что эта книга послужит стимулом к обсуждению, дальнейшему изучению и написанию более достойных трудов по данной теме. Мы должны прилагать усилия к изучению основ философии преданного служения - огромного духовного наследия, которое так старался дать нам Шрила Прабхупада. По моему глубокому убеждению, эта исследовательская работа отражает учение наших ачарьев таким, как его представил Шрила Прабхупада. Если эта книга послужит толчком к изменениям в ИСККОН, где сейчас понятие гуру практически полностью отождествляется с понятием дикша-гуру, я буду считать свои усилия потраченными не напрасно.

И напоследок мне хотелось бы обратить внимание читателя на то, что в терминологии книги с целью соблюдения стиля, простоты и традиции, использован мужской род. Однако представление о том, что только мужчины могут быть достойными духовными учителями, не должно становиться догмой. Независимо от пола, гуру может стать любой, кто обладает необходимой квалификацией.

Я умоляю вайшнавов простить меня за мои ошибки и недостатки и смиренно прошу их не гневаться на меня. Я завершаю эту книгу 2-го декабря 1998-го года и подношу ее к лотосным стопам всех тех великих душ, смыслом жизни которых является шикша нашей гуру-парампары.

Шиварама Свами

0.3 Введение

Цель книги

Данная книга является попыткой определить роль шикша-гуру в жизни преданного. Кроме того, она предлагает читателю практическое руководство, или свод правил этикета, по применению теории в повседневной жизни.

В настоящее время в нашем Обществе главный акцент ставится на роль дикша-гуру. Понятие гуру практически всегда воспринимается как синоним понятия дикша-гуру. Но кем же тогда являются те великие души, которые привели нас в сознание Кришны? Какими отношениями мы связаны с теми вайшнавами, что обучают нас преданному служению? Какую роль в нашей жизни играют родители, учителя, санньяси и старшие преданные, ведущие нас по пути обратно к Богу Имеем ли мы право пренебрегать ими?

До сих пор эти темы не обсуждались столь широко в нашем Обществе. К сожалению, мы не научились ценить роль гуру, дающих шикшу - бесценные наставления, благодаря которым мы стоим на пороге чистого преданного служения. Мы едва ли ценим их ежедневный труд, направленный на наше духовное благополучие. Вследствие этого, члены ИСККОН не знают, каким образом следует оказывать почтение тем, кто его заслуживает, и их пренебрежительное отношение вызывает неодобрение со стороны уважаемых старших вайшнавов. Необходимо оказывать почтение тем, кто принимает на себя ответственность за нашу духовную жизнь. Пренебрегая этим, мы повинны в оскорблении, называемом гурор авагья - непочтительном отношении к духовному учителю.

Представление о том, что функция гуру сводится к ритуальному посвящению, является ошибочным. Такое ложное понимание несет в себе опасность принижения роли дикша- и шикша-гуру и искажает пашу сиддханту в отношении гуру-таттвы.

Священные писания вайшнавов подчеркивают важность шикши. Они прославляют всех преданных, помогающих обусловленной душе вернуться обратно к Богу, как гуру, независимо от того, дают ли они посвящение или духовные наставления. Священные писания учат нас распознавать духовных учителей и оказывать им уважение, провозглашая всеобщую культуру почитания тех, кому мы так многим обязаны. ИСККОН нуждается в дальнейшем обсуждении этих вопросов, и данная книга должна послужить стимулом к этому.

План книги

Введение включает в себя описание цели книги и пролог, в котором приводится краткое содержание ее глав. Книга разделена на пять частей и шестнадцать глав.

В кратком обзоре, который следует за введением, отражены основные темы книги и ее выводы. Он предназначен для тех, кто не располагает достаточным временем для подробного ознакомления с содержанием книги, и позволяет сделать это за короткое время.

В частях со второй по пятую описываются принципы, лежащие в основе культуры шикша-гуру. Главы с первой по двенадцатую содержат различные доводы и свидетельства, на основе которых сделаны выводы книги, обобщенные в разделе Основные положения этикета (глава тринадцатая). Последние три главы обсуждают практическое применение традиции шикша-гуру в ИСККОН.

Двенадцать приложений содержат всю необходимую информацию, цитаты и объяснения, на которые мы ссылались по ходу изложения материала.

Пролог

Для того чтобы читателю было удобнее следить за ходом моих мыслей, ниже приводится краткое содержание каждой из глав книги.

Глава первая: Определение гуру

Наставления Господа Кришны, передаваемые через цепь ученической преемственности, известны как шикша. Передача шикши - основная характеристика гуру. Поэтому любой, кто дает духовные наставления на основе священных писаний, является духовным учителем, или шикша-гуру.

Глава вторая: Два типа гуру

Существует два типа духовных учителей гуру, дающий наставления, и гуру, дающий посвящение. Оба они обретают духовную квалификацию благодаря тому, что следуют наставлениям Господа Кришны, передаваемым ачарьей-основателем. Шикша - и дикша-гуру гармонично сотрудничают друг с другом, ведя ученика обратно к Богу.

Глава третья: Гуру и их различные роли

Существует множество разновидностей шикша-гуру. Их основная роль заключается в том, чтобы давать наставления относительно практики преданного служения, известные как абхидхея. Ачарья-основатель является шикша-гуру для всех своих последователей. Дикша-гуру дает ученику святое имя, мантру Гаятри и наставления, касающиеся науки преданного служения, известные как самбандха.

Глава четвертая: Единство дикша- и шикша-гуру и различия между ними

Дикша- и шикша-гуру неотличны друг от друга. Такова таттва. В то же время, они выполняют различные функции. Как же разрешается это кажущееся противоречие

Глава пятая: Понятие Традиционного Этикета

Источником и центром преданности в духовной жизни ученика является его дикша-гуру, тогда как шикша-гуру помогают ему в воспитании ученика. Такое взаимосотрудничество называется Традиционным Этикетом.

Глава шестая: Исключения из Традиционного Этикета

Все преданные обязаны следовать Традиционному Этикету, даже если они испытывают более глубокую привязанность к шикша-гуру, нежели к дикша-гуру. Однако из этого правила существуют исключения. В силу определенных обстоятельств шикша-гуру может занять главное место в жизни ученика.

Глава седьмая: Выдающаяся роль ачарьи-основателя

Дикша- и шикша-гуру обладают одной важной характеристикой, которая не упоминалась в Традиционном Этикете их наипервейшая обязанность - следовать наставлениям ачарьи-основателя.

Глава восьмая: Различия между вайшнавами в зависимости от уровня их духовной силы

Следующей отличительной характеристикой гуру является степень их духовного могущества. Ученик должен уметь видеть различия между вайшнавами, в различной степени наделенными духовной силой, и в соответствии с этим выражать им почтение.

Глава девятая: Различные обязательства гуру

Вайшнавы берут на себя различные обязательства за своих учеников. Преданный должен уметь распознавать степень ответственности, принимаемой различными духовными учителями за его духовную жизнь, и в соответствии с этим строить с ними отношения.

Глава десятая: Прочнее различия между гуру

Помимо этих, существуют и другие различия между гуру. Эта глава подводит итог данной теме.

Глава одиннадцатая: Освобожденные и не достигшие освобождения гуру

Изучение вайшнавского этикета было бы неполным без рассмотрения классификации гуру. Преданный должен знать, что существуют освобожденные и неосвобожденные гуру, которыми могут быть преданные, непреданные, животные, птицы, рептилии и другие объекты материальной природы.

Глава двенадцатая: Поведение гуру, не достигших освобождения

Вайшнавы следуют правилам этикета соответственно своей духовной реализации. Среди непреданных также существуют гуру, чьи наставления иногда могут оказаться для нас полезными, но чье поведение отнюдь не является хорошим примером. Преданный должен уметь извлекать пользу из этих наставлений, не попадая при этом под влияние плохих качеств, присущих непреданным.

Глава тринадцатая: Основные положения этикета

Эта глава подводит итог содержанию всей книги, обобщая ее выводы в свод правил этикета.

Глава четырнадцатая: Наша (шикша-) сампрадая

Многое было сказано о выдающейся роли дикша-гуру. Тем не менее, следует понимать, что целью нашей Гаудия вайшнава сампрадаи является передача шикши, которая изначально исходит от Самого Господа Кришны. Инициация, играя важную роль, все же не определяет направление парампары.

Глава пятнадцатая: Актуальность традиции шикши в ИСККОН

Придерживаясь нашей духовной традиции и в целях предоставления преданным должного духовного воспитания, лидерам ИСККОН необходимо прилагать систематические усилия к тому, чтобы привить культуру шикши членам нашего Общества. Возможно, при попытке практического применения принципов шикши будут совершены некоторые ошибки, однако полученное благо намного превысит недостатки.

Глава шестнадцатая: Заключение

Хотя Традиционный Этикет и подчеркивает роль дикша-гуру, в основе нашей сампрадаи лежит шикша. Мы не имеем права бездумно принижать роль многочисленных шикша-гуру в жизни преданного и пренебрегать ими. Культура шикши нуждается в признании и поддержке со стороны нашего Общества.

0.4 Краткий обзор

1. Введение

Далее следует краткий обзор книги. В целях лаконичности в нем опущены ссылки и цитаты. Те преданные, которые не имеют времени для подробного изучения всей книги, могут ознакомиться с ее содержанием, прочитав этот обзор. Цитаты и доводы в подтверждение материала, изложенного ниже, можно найти в главах первой части книги.

2. Кришна - изначальный гуру

Материальное творение имеет две функции: оно является местом заточения обусловленных душ, стремящихся к независимости от Господа, и в то же время предоставляет им возможность исправиться. Сам Господь Кришна провозглашает процесс исправления обусловленной души, лично приходя в этот мир и указывая ей путь домой, к Богу. Поэтому Он является изначальным гуру.

Для того чтобы увековечить Свое учение, Господь Кришна в воплощении Ведавьясы составил ведические писания и основал цепь ученической преемственности - гуру-парампару. Учитывая различия в природе людей, он создал не одну, а четыре линии ученической преемственности, которые основаны на единых философских принципах, но имеют некоторые различия в религиозных традициях. Во главе этих парампар стоят Лакшми-деви, четверо Кумаров, Господь Брахма и Господь Шива. Они известны как ади-гуру - изначальные гуру своей линии ученической преемственности.

Общей обязанностью всех сампрадай является нести послание Господа в том виде, каким оно было получено от ади-гуру. Все последующие гуру должны без изменений передавать полученное знание, таким образом, сохраняя верность своим духовным учителям. Процесс получения наставлений от духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности, называется шикшей и является действующим принципом каждой парампары.

3. Ачарья-основатель

С течением времени послание цепи ученической преемственности может быть искажено или утеряно, и трансцендентное знание может стать непонятным для общей массы людей. Для того чтобы исправить положение и возродить Свое учение в его изначальном виде, Господь Кришна Сам приходит в этот мир, либо же посылает с этой целью своего близкого спутника. Такой вайшнав известен как ачарья-основатель. Он возрождает учение линии своей ученической преемственности, применяет его согласно времени и обстоятельствам и дает новое направление миссии сампрадаи. Таким образом, он указывает наиболее приемлемый путь для освобождения обусловленных душ.

Вайшнавы, следующие за ачарьей-основателем, выражают ему свою верность, строго придерживаясь его наставлений и вдохновенно служа его миссии. Они понимают, что ачарья-основатель - это звено, связывающее их с предшествующими ачарьями. Своих строгих последователей ачарья-основатель наделяет полномочием действовать в роли духовных учителей.

4. Вайшнав значит гуру

Итак, все вайшнавы должны воспринимать учение Господа сквозь призму наставлений ачарьи-основателя. Преданным присущи две отличительные характеристики они передают знание, полученное от предыдущих ачарьев, и следуют наставлениям шастр в духе ачарьев. Даже если они и не заняты в непосредственной проповеди, они учат своим примером и, значит, представляют учение Господа. Поэтому все вайшнавы являются гуру.

5 Шикша как отличительная черта всех гуру

Передача шикши является наиважнейшей функцией гуру-парампары. Для того чтобы утвердиться в вере и трансцендентном знании, вайшнаву, идущему по пути преданного служения в одной из сампрадай, необходимо принимать духовные наставления. Главным служением гуру является передача другим этого знания, являющегося духовным наследием сампрадай.

Существует много категорий духовных учителей, но всех их объединяет то, что они дают шикшу. Таким образом, все они являются шикша-гуру. Чтобы выделить их роль в духовной жизни ученика и различные функции, выполняемые ими, мы используем дополнительные термины, такие как дикша-гуру, ади-гуру, нама-гуру, вартма-прадаршака-гуру, ачарья-основатель и так далее.

Приведем примеры функций, связанных с шикшей. Ади-гуру создаст парампару для того, чтобы утвердить изначальное учение Господа Кришны. Другой пример - ачарья-основатель, который дает новое направление парампаре, и дикша-гуру, который посвящает преданного в святое имя и мантру Гаятри. Все они, способствуя процессу передачи шикши, выполняют необходимые для этого функции.

Вайшнавы принимают на себя различные обязанности, чтобы помочь другим в их духовной жизни, и можно увидеть, что вся их деятельность прямо или косвенно связана с процессом передачи шикши. И широком смысле слова, термин гуру означает шикша-гуру, а все духовные учителя, несмотря на их различные обязанности, являются шикша-гуру.

6. Гуру необходимо почитать наравне с Верховной Личностью Бога

Абсолютная природа Господа Кришны такова, что Его наставления неотличны от Него Самого. Поэтому шастры, то есть наставления Господа, записанные в ведической литературе, также неотличны от Него. Подобным образом любой, кто живет в соответствии с наставлениями шастр, становится достойным поклонения наравне с Господом. Таково величие вайшнава! Итак, вайшнавов и их наставления следует почитать наравне со Шри Кришной.

В своем служении Господу Кришне вайшнавы проявляют себя двумя способами через свое непосредственное присутствие и через свои наставления, которые носят названия вапу и вани соответственно. В каком-то смысле, между ними нет разницы и они одинаково достойны поклонения. Однако с относительной точки зрения вани имеет большее значение, поскольку оно присутствует даже тогда, когда вапу недоступно.

7. Определение гуру

В коренном смысле слова, гуру означает любой, кто дает духовные наставления на основе шастр. Это определение в равной степени справедливо для всех типов гуру. Все их наставления должны основываться на священных писаниях - независимо от того, проповедуют ли они своим примером или же делятся глубокими познаниями в трансцендентной науке с другими. Поэтому тот, кто отклоняется от учения Господа Кришны, не может быть гуру.

Несмотря на то, что вайшнавы обладают различными качествами, всех их нужно почитать как представителей Господа, поскольку они раскрывают нам суть Его учения. Воды Ганги, большие или малые, одинаково священны. Подобно этому, несмотря на то, что разные вайшнавы обладают различными качествами, говорится, что гуру - един.

8. Различия между гуру

Поскольку все гуру являются представителями Господа Кришны и дают наставления касательно абсолютной истины, между ними существует единство. Тем не менее, с точки зрения служения и индивидуальных качеств, между ними существуют и различия.

Может возникнуть вопрос: "Зачем же тогда проводить подобные различия, тем более что это весьма рискованно, особенно для незрелых преданных?"

На этот вопрос можно ответить следующим образом. Ученик получает огромное благо от того, что многочисленные духовные учителя ведут его в духовной жизни, взаимно дополняя друг друга. Однако, не поняв роли каждого из них, ученик не сможет правильно воспользоваться этой помощью. Кроме того, разные гуру обладают различными способностями, которые зависят от их индивидуального характера и духовного уровня. Ученик должен знать об этих различиях, чтобы понять, в какой степени он может рассчитывать на поддержку со стороны своих гуру, что он может ожидать от них и каким образом он должен строить свои отношения с ними.

Хотя в писаниях осуждается слепое проведение подобных различий, разумный подход подчеркивается как основа духовного прогресса.

Анализируя различия между вайшнавами, преданный заметит, что все они находятся на разных уровнях сознания Кришны и принимают на себя различные обязательства за духовную жизнь ученика. Среди множества гуру особенно выделяется ачарья-основатель, который вносит уникальный вклад в развитие миссии семьи преданных Господа Чайтаньи.

Преданного не должно смущать такое многообразие гуру. Господь Кришна говорит, что возможность общения со святыми личностями - великая удача для преданного. Ему остается лишь правильно воспользоваться этой удачей, следуя правилам сад-ачара.

9. Различные роли гуру

Какие же роли выполняют духовные учителя

В целом духовных учителей можно подразделить на шикша- и дикша-гуру. Ролью шикша-гуру является передача духовного знания. В соответствии с характером своих наставлений они носят разные имена.

Вартма-прадаршака-гуру называют преданного, который первым дает наставления относительно процесса преданного служения и направляет ученика на путь духовного осознания. Садху, или вайшнавы, ведут ученика в практическом выполнении аспектов преданного служения. К этой категории относятся санньяси, брахманы, родители, старшие и учителя. Далее следуют шикша-гуру, которые дают ученику определенную духовную подготовку с целью его дальнейшего прогресса в преданном служении,

Можно выделить две категории шикша-гуру освобожденных и еще не достигших освобождения. Не достигшие освобождения гуру руководят учеником в соответствии с уровнем их духовной реализации - в соответствии с тем, насколько они осознали наставления шастр. Освобожденный духовный учитель в совершенстве понимает, что необходимо его ученику, и способен дать ему исчерпывающие наставления, поскольку достиг духовной реализации.

Из множества духовных наставников дикша-гуру становится тот, от кого ученик получал наиболее регулярные наставления. Он становится звеном, связующим ученика с парампарой. Дикша-гуру инициирует ученика в воспевание святого имени и дает благословение на повторение мантры Гаятри. Затем он продолжает давать ученику наставления с целью его последующего духовного продвижения.

10. Этикет взаимоотношений между дикша- и шикша-гуру

Умение шикша- и дикша-гуру сотрудничать друг с другом играет чрезвычайно важную роль в духовной жизни ученика, а также является критерием подлинности шикша-гуру.

Дикша- и шикша-гуру в равной степени являются представителями Господа и их цель - наилучшим образом служить духовному продвижению ученика. Именно поэтому инициирующий духовный учитель становится корнем, питающим преданность ученика, а шикша-гуру принимают роль его представителей и помощников. Такое сотрудничество определяет дикша-гуру как ведущую духовную силу, питающую веру и направляющую преданность ученика. В этом случае ученик видит всех вайшнавов как представителей своего дикша-гуру и воспринимает их наставления как исходящие от него.

Хотя из практических соображений шикша-гуру занимают положение сравнительно подчиненное по отношению к инициирующему гуру, это вовсе не дает повода считать их чем-то низшим. Подобно этому, хотя дикша-гуру играет преобладающую роль в жизни ученика, он исполняет ее в умонастроении смиренного слуги своего гуру и Кришны, с целью духовного прогресса ученика. Разница в положении дикша- и шикша-гуру не является показателем их духовного могущества или степени ответственности, принимаемой ими за ученика, - скорее она обусловлена духовной традицией, которой следуют все вайшнавы. Для достижения общей цели дикша- и шикша-гуру играют разные роли, однако в действительности они представляют единый духовный принцип.

Это правило, согласно которому дикша-гуру является основой духовной жизни ученика, а шикша-гуру действуют как его представители и помощники, фигурирует в данной книге под названием Традиционный Этикет между шикша- и дикша-гуру (или же просто Традиционный Этикет).

11. Два аспекта Традиционного Этикета

Из каждого правила есть исключения, существуют они и в Традиционном Этикете. Исключение подразумевает, что при некоторых обстоятельствах шикша-гуру может занять в жизни ученика более важную роль, нежели его дикша-гуру. Чтобы понять, в каких случаях возможны подобные исключения, следует проанализировать основные пункты Традиционного Этикета.

Традиционный Этикет включает в себя два аспекта. Первый аспект гласит, что дикша-гуру - это главный гуру в жизни ученика, и является основополагающим принципом Традиционного Этикета. Второй же аспект - это привязанность ученика к своему гуру. Прочтя книгу, вы поймете, что следование правилам этикета более важно, чем личная привязанность. В практическом применении Традиционного Этикета необходимо руководствоваться, главным образом, именно первым принципом.

Что же делать в том случае, если ученик испытывает к шикша-гуру более глубокую привязанность, нежели к своему дикша-гуру! Следуя правилам этикета, гласящим, что дикша-гуру является основным объектом преданности ученика, тот должен продолжать служить дикша-гуру как своему главному духовному наставнику. Изменение в настроении ученика не может служить оправданием для того, чтобы пренебрегать правилами Традиционного Этикета.

Например, в некоторых случаях правила вайшнавского этикета не позволяют преданному принять инициацию от желаемого шикша-гуру, в результате чего он вынужден получить посвящение от другого духовного учителя, к которому он не испытывает сильной привязанности. В этом случае вполне естественно, что ученик будет более привязан к своему шикша-гуру, нежели к дикша-гуру. Однако, несмотря на это, он должен правильно вести себя по отношению к своему дикша-гуру, почитая его как свою основную связь с парампарой.

С другой стороны, иногда веская причина может стать поводом для отступления от правил Традиционного Этикета. Под давлением определенных обстоятельств ученик может изменить свое отношение к дикша-гуру и поставить шикша-гуру в центр своей духовной жизни. Тогда дикша-гуру либо становится помощником шикша-гуру, либо полностью исключается из духовной жизни ученика.

Самым распространенным примером этого является падение инициирующего гуру и его уход с пути преданного служения. В этом случае ученик должен принять прибежище у другого вайшнава, в полной мере наделенного качествами, необходимыми для того, чтобы руководить им в духовной жизни.

Несмотря на то, что из Традиционного Этикета может быть множество исключений, его следует считать нормой. Чтобы определить, является ли каждый конкретный случай исключением из Традиционного Этикета, необходимо учитывать множество факторов. При любых обстоятельствах ученик должен использовать свой духовный разум и действовать под руководством старших вайшнавов, следуя правилам сад-ачары.

12. Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру

Дикша-гуру является центром духовной жизни ученика, поэтому роль шикша-гуру заключается в том, чтобы давать наставления, укрепляющие веру преданного в его инициирующего духовного учителя. Будучи представителем дикша-гуру, шикша-гуру никогда не станет давать наставлений, противоречащих наставлениям инициирующего духовного учителя. В духовной семье, окружающей преданного, дикша-гуру, как изначальный духовный учитель, играет уникальную в своем роде роль отца, а шикша-гуру - его многочисленных братьев.

Поскольку дикша- и шикша-гуру являются представителями ачарьи-основателя, они должны прилагать усилия к тому, чтобы передавать его учение в духе сотрудничества и взаимопонимания. Нет нужды говорить, что если шикша-гуру отклоняется от учения ачарьи-основателя, он не является достойным кандидатом на роль духовного наставника. Как шикша-, так и дикша-гуру должны гармонично сотрудничать друг с другом и следить за тем, чтобы ученик не был замешан в разногласиях между ними. Их наставления не должны вызывать в уме преданного противоречий, поскольку это может свести на нет их попытки помочь ученику в его духовной жизни.

13. Взаимоотношения между учеником и его духовными учителями

Как правило, дикша-гуру преданного является его основным шикша-гуру. В том случае, если преданный желает получать наставления от других вайшнавов, особенно на возвышенные духовные темы, он должен спросить разрешения у своего дикша-гуру и получить его одобрение на следование полученным наставлениям.

В процессе практического преданного служения в миссии ачарьи-основателя преданный получает множество разнообразных наставлений со стороны своих шикша-гуру. В этом нет никакой ошибки, поскольку дикша-гуру, являющийся слугой той же миссии, дает на это свое общее разрешение. За исключением редких случаев, ученику нет необходимости обращаться к своему дикша-гуру за подтверждением каждого из полученных таким образом наставлений.

Существует множество обстоятельств, при которых ученик может быть направлен к шикша-гуру для получения регулярных наставлений. Не всегда дикша-гуру имеет возможность лично руководить учеником в его духовной жизни. Иногда причиной этому может быть его слабое здоровье, или же он чувствует, что не обладает достаточной духовной реализацией для того, чтобы дать ученику необходимые разъяснения. Однако в любом случае дикша-гуру должен одобрить выбор ученика и, направляя его к шикша-гуру, послать также рекомендательное письмо. При таких обстоятельствах, согласно правилам сад-ачары, ученик может проходить дальнейшее обучение у шикша-гуру.

Традиционный Этикет гласит, что ученик, получивший наставления от других вайшнавов, должен изложить их своему дикша-гуру и получить его одобрение. В действительности, ученик должен выслушать те же самые наставления с дополнительными разъяснениями из уст своего дикша-гуру. При любых обстоятельствах ученик обязан иметь твердую веру в дикша-гуру, быть послушным ему и никогда не покидать его. Он должен оказывать уважение всем вайшнавам и служить им, однако особо почитать своего дикша-гуру.

14. Другие шикша-гуру и их поведение

Наставниками могут быть не только вайшнавы - полезные наставления можно услышать порой даже от непреданных. Билвамангала Тхакур, к примеру, получил хороший совет от проститутки Чинтамани, а в "Шримад-Бхагаватам" приводится список двадцати двух шикша-гуру, начиная с людей и кончая птицами, деревьями и неподвижными объектами материальной природы. Зрелые вайшнавы, применяя свой духовный разум и соблюдая необходимые меры предосторожности, могут пользоваться помощью таких шикша-гуру, чтобы совершенствоваться в преданном служении.

Среди непреданных роль наставников могут выполнять мастера, артисты и учителя, обучающие вайшнавов различным видам искусств, которые те смогут использовать в преданном служении. Такие учителя также заслуживают почтения.

Может возникнуть сомнение: можно ли почитать, как гуру материалиста, поведение которого отнюдь не является примером для подражания? Ответ таков вайшнав, понимая, что хороший совет может исходить из любого источника, должен учиться тому, как принимать полезные наставления и оказывать должное почтение тем, от кого они исходят. Принимая наставления непреданных, вайшнав, тем не менее, не общается с ними слишком близко по причине их дурного поведения. Итак, на расстоянии, мы можем выражать им свое почтение как нашим шикша-гуру.

15. Наша шикша-сампрадая

Перед тем, как завершить описание правил этикета, мне хотелось бы отметить особенность нашей гуру-парампары. Ранее уже объяснялось, что основной целью ученической преемственности является передача шикши. Можно выделить два метода достижения этой цели посредством дикша- и шикша-сампрадай.

В дикша-сампрадае трансцендентное знание вместе с дикша-мантрами передается духовным учителем ученику, надлежащим образом получившему посвящение. В этом случае линия парампары прослеживается только при наличии такого посвящения. Такая практика широко распространена среди бабаджи.

В шикша-сампрадае трансцендентное знание передается посредством наиболее возвышенных душ, достигших совершенства в самоосознании. Цепь ученической преемственности не обязательно пролегает через дикша-гуру, хотя, конечно, все эти вайшнавы должным образом получили духовное посвящение. Она проходит там, где присутствуют глубокое духовное знание и реализация, которые могут проявиться как в дикша-, так и шикша-ученике. В данном случае определяющим фактором является не формальность, а уровень сознания Кришны. Такова традиция шикша-сампрадаи, являющаяся духовным наследием Гаудия вайшнавизма.

Можно увидеть, что среди различных видов духовных взаимоотношений шикша играет первостепенную роль. Преданные нашей шикша-сампрадаи, имеющей богатейшее духовное наследие, могут нисколько не сомневаться в том, что шикша является наиважнейшим фактором в понимании этикета отношений между гуру и учеником. Это наследие нуждается в дальнейшем обсуждении и изучении членами ИСККОН.

16. Возрождение традиции в ИСККОН

В настоящее время в нашем Обществе преобладает культура, превозносящая роль дикша-гуру. Нам удалось научить преданных ценить и оказывать почтение своим дикша-гуру. Однако мы выпустили из внимания то, что самой сутью дикши является шикша. Как следствие этого, преданные не научились ценить роль множества шикша-гуру, ведущих их в духовной жизни.

Как это печально, что мы не смогли привить членам нашего общества культуру Гаудия вайшнавов, культуру шикши! Преданные обладают верой исключительно в своего дикша-гуру и не хотят делить ее ни с кем другим. Многие даже не осознают возвышенного положения Шрилы Прабхупады и не отдают ему должного почтения как ачарье-основателю нашего Общества - что уж говорить о других наставниках ИСККОН, страдающих от нашего пренебрежительного отношения.

Как уже давно выяснилось, так называемые небольшие семьи, столь популярные на Западе, не способны предоставить целостного воспитания своим детям. Подобным образом, если в нашей духовной культуре признается, лишь роль отца, дикша-гуру, и не ценится вклад других старших преданных, совершенно ясно, что она не может дать преданным всестороннего и гармоничного воспитания.

Если мы научимся оказывать нашим садху должное почтение, доверять им и с благодарностью принимать их помощь, это лишь принесет ИСККОН безграничное благо. Эта книга написана для того, чтобы побудить преданных действовать подобным образом. Данная тема нуждается в дальнейшем обсуждении Джи-Би-Си, а затем принятые им решения необходимо сообщить всем преданным храмов и общин прихожан, обсуждая их на лекциях и семинарах.

17. Возможные отклонения

Говоря о привнесении в наше Общество культуры шикши, мы, безусловно, имели в виду, что она должна дополнить культуру дикши, а не заменить ее. Конечно, в практическом применении выводов этой книги возникнут крайности и злоупотребления, однако это не должно стать предлогом для того, чтобы не применять их вообще. Обществу необходимо изучить возможные случаи отклонений и без лишнего бюрократизма принять необходимые меры предосторожности.

Не исключено, что:

а) ученики будут плести интриги между своими шикша- и дикша-гуру;

б) шикша-гуру не будут получать необходимой поддержки со стороны дикша-гуру и наоборот;

в) дикша-гуру будут относиться к шикша-гуру свысока;

г) вайшнавы, играющие роль шикша-гуру, станут переманивать последователей;

д) наставники могут возомнить, что они получили роль гуру благодаря своим личным заслугам, а не по милости Шрилы Прабхупады... и так далее.

Цель этой книги - дать преданным практические советы. Завершая "Кришна-бхаджанамриту" и описав случаи падения гуру, Нарахари Саракара говорит: "Во времена Господа Шри Кришна Чайтаньи Махапрабху было много подобных примеров". Отклонения от стандартов духовной жизни случались даже во времена Господа Чайтаньи. Тем не менее, автор описывает правила вайшнавского этикета, надеясь, что искренние преданные последуют безупречному примеру махаджан, тщательно избегая любых отклонений от правильного сад-ачара.

18. Заключение

Прочитав общий обзор книги, читатель, возможно, заметит очевидное изменение в ее акценте. По мере чтения книги становится очевидным, что наряду с упором автора на роль шикша-гуру, он также подчеркивает выдающееся положение дикша-гуру. Как это очевидное смещение акцента может быть согласовано с главной темой всей книги, то есть шикшей? Постараемся вкратце объяснить это.

С первой по третью главы шикша прославляется как наиважнейшая характеристика гуру и основа взаимоотношений духовного учителя и ученика. Именно благодаря шикше обретается духовное знание, разрушающее невежество и помогающее дживе вернуться в ее изначальное положение. Эти главы подводят нас к пониманию того, что шикша-гуру играет наиважнейшую роль в нашей духовной жизни. Это подтверждает вся традиция Гаудия вайшнавизма, в которой путь парампары прослеживается через наиболее выдающихся духовных учителей в линии ученической преемственности. Таким образом, основным фактором является шикша, а линия дикши имеет второстепенное значение.

Глава четвертая рассматривает обсуждаемый вопрос с другой точки зрения, что сопровождается смещением акцента. Традиционный этикет между шикша- и дикша-гуру делает ударение на том, что в жизни ученика дикша-гуру занимает положение более важное, чем шикша-гуру. В главах с седьмой по девятую эта тема находит дальнейшее развитие и подтверждение. Опустив исключения из этого правила, можно сказать, что шикша-гуру занимает позицию, подчиненную дикша-гуру.

Правила Традиционного Этикета следует рассматривать в свете содержания предыдущих глав. Наша цель заключалась не в том, чтобы вновь провозгласить культуру дикши, а, определив дикшу через шикшу и в качестве ее аспекта, подчеркнуть, что среди множества шикша-гуру один из них играет самую выдающуюся роль. Это и есть дикша-гуру. Суть в том, что один из аспектов шикши (наставления, получаемые от учителя, дающего наму и мантру) преобладает над другими ее аспектами. Все гуру ради общей цели - духовного прогресса ученика - стремятся оказать помощь дикша-гуру в его служении.

Тот духовный учитель, который дает преданному наиболее регулярную шикшу, как правило, позднее становится его дикша-гуру, давая духовное посвящение, обязательное для всех вайшнавов. Чтобы укрепить веру ученика в его главного гуру, другие шикша-гуру играют роль его представителей. Дальнейшее содержание этой книги посвящено описанию этикета их взаимоотношений.

Несмотря на это, безусловно, то, что шикша является сутью гуру-парампары. Традиционный этикет же предназначен для установления правил, в соответствии с которыми должна передаваться шикша.

Именно так нужно понимать кажущееся смещение акцента в книге. Согласно указаниям Шрилы Прабхупады, именно таков процесс применения культуры шикши и ее передачи в ИСККОН.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ШИКША И ГУРУ КАК ПРОЯВЛЕНИЯ КРИШНЫ

Глава первая

Определение гуру

1. Введение

Материальный мир не является нашим родным домом, ибо изначальное положение живого существа - служение Господу Кришне в духовном мире. Однако из-за продолжительного контакта с иллюзорной энергией мы забыли о своей истинной природе и теперь, найдя жалкое прибежище в материальном теле, испытываем присущие ему тройственные страдания. Это хорошо известно всем трансценденталистам.

Как объясняет Шрила Прабхупада, материальный мир выполняет две функции: «Функциями йога-майи является вводить в заблуждение обусловленные души и даровать освобождение преданным» (ШБ 10.1.69, комм.). Иллюзорная энергия держит в заключении взбунтовавшиеся живые существа, закрывая для них доступ в вечные игры Господа, и она же предоставляет им возможность избавиться от ложного чувства независимости.

Майа оказывает влияние на обе категории обусловленных живых существ как полностью погрязших в трясине иллюзии, так и стремящихся к освобождению. Чтобы спасти и тех и других, Господь Кришна Сам приходит в этот материальный мир и являет Свою беспричинную милость, побуждая живые существа порвать привязанность к майе.

2 Кришна - изначальный гуру

Рассказывая Своему другу Арджуне "Бхагавад-гиту", Господь Кришна дает наставления всему миру. Он объясняет наше ошибочное отождествление себя с телом, временную природу этого мира и путь освобождения с помощью процесса преданного служения.

Шри Чайтанья Махапрабху, играя роль преданного, на Своем примере показал, как, следуя указанию "Бхагавад-гиты", полностью вручить себя Кришне. Давая наставления Руне Госвами, Санатане Госвами, Сарвабхауме Бхаттачарье и Пракашананде Сарасвати, Господь Чайтанья играл роль совершенного духовного учителя, а, внимая Рамананде Раю - совершенного ученика.

Еще до сотворения мира олицетворенные Веды вознесли молитвы Господу как своему источнику и первопричине, ибо, как сказано в Гите, Он - знание, процесс познания и конечная цель познания. Так, по милости изначального учителя всех живых существ, олицетворение Веды обрели прозрение и осознали свое предназначение.

Лично приходя в этот мир или посылая сюда Свои экспансии и воплощения, Господь Кришна продолжает учить обусловленные души тому, как вернуться домой, к Богу. В Гите Господь Кришна говорит, что Он является высшим обладателем всего знания «сарвасйа чахам и ведайш ча сарвайр ахам эва ведйах» (Бг 15.15), и потому Его почитают как высшего духовного учителя.

Понятие гуру относится к тому, кто отягощен, наполнен знанием. Как объясняет Шрила Прабхупада: «Буквальное значение слова гуру – «тяжелый», ибо он обременен знанием и духовной властью, которыми его наделяет Кришна» ("Путешествие вглубь себя", 2.2).

Кто может владеть знанием большим, чем Сам Господь Кришна - духовный учитель Брахмы и Кумаров? Обладая полным знанием, Господь Кришна является духовным учителем каждого. Господа Кришну почитают как изначального гуру, поскольку Он существовал еще до появления всех остальных духовных учителей. Все они, начиная с Господа Баладевы, являются Его представителями.

Чтобы сохранить учение Господа Кришны и запечатлеть Его необычайные игры, Ведавьяса составил ведическую литературу и, таким образом, сделал богооткровенные писания доступными для всех людей и на все времена. Когда Господь и Его воплощения не проявляют на Земле Свои игры, Он присутствует там в форме трансцендентного звука, называемого шабдой. Этот звук неотличен от Него Самого, поскольку Сам Господь является его источником. Об этом говорится в "Шримад-Бхагаватам" (6.1.40), где Шрила Прабхупада цитирует Мадхвачарью: «Трансцендентные слова Вед изошли из уст Верховной Личности Бога».

Итак, Господь Кришна - это изначальный гуру всего творения, поскольку именно от Него исходит послание Его заблудшим детям, с помощью которого те смогут вновь вернуться в трансцендентный, исполненный блаженства духовный мир.

3. Гуру-парампара

Помогая Господу в Его миссии спасения падших душ, Его спутники исполняют различные роли. Господь Баладева, Его первая экспансия, берет на себя задачу обучать других тому, как правильно понимать наставления Господа и следовать им. Пример этому - игры Господа Нитьянанды, спасителя Джагая и Мадхая.

Господь Брахма, Господь Шива, Кумары и Лакшми-деви также стремятся помочь Господу в Его миссии. Предоставляя этим преданным возможность служения, Кришна дает им наставления и наделяет могуществом, необходимым для основания своей линии ученической преемственности. Соответственно, во вселенной существует четыре вайшнавских парампары. Их основателей называют ади-гуру, так как они стали первыми, кто получил груз ведического знания. С помощью своих спутников ади-гуру продолжают распространять послание Господа, и все, кто принимает участие в этой миссии, также становятся гуру. Так зарождается гуру-парампара.

В своем учении Господь Чайтанья объединил знание всех четырех ученических преемственностей. Таким образом, традиция Гаудия вайшнавизма вобрала в себя суть их философий. Это дает Гаудия вайшнавам все основания считать наставления Господа Чайтаньи наиболее полными и в высшей степени отражающими послание Бога.

Каждому, кто желает получить послание Господа и извлечь из него благо, необходимо найти авторитетную линию ученической преемственности и получить в ней посвящение, став, таким образом, одним из ее многочисленных звеньев.

4. Ади-гуру и ачарья-основатель

Как говорится в Гите, когда цепь ученической преемственности прерывается, или знание ее утрачивается, Господь Кришна приходит для того, чтобы восстановить парампару йада йада хи дхармасйа, тадатманам сриджамй ахам. Он делает это либо Сам, либо через Своих уполномоченных слуг. Преданные, получившие полномочия для основания четырех сампрадаи, известны как ади-гуру, а те вайшнавы, которые исправляют искажения, возникшие в учении и направлении миссии сампрадаи - ее ачарьями-основателями (1)*.

*(1) В своей книге "Харинама-чинтамани" Бхактивинода Тхакур употребляет слова ади-гуру и ачарья-основатель как синонимы. Однако Шрила Прабхупада использовал термин ачарьи-основателя применительно к основателю ИСККОН, который, по его собственным словам, принадлежит к ветви Гаудия вайшнавской традиции. [Ветвь ИСККОН ("Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 12.73, комм.)]. Поскольку мы не считаем ИСККОН отдельной сампрадаей, то, учитывая специфику употребления Шрилой Прабхупадой термина ачарьи-основателя, мы дали различные определения понятиям ачарьи-основателя и ади-гуру.*

В своих комментариях к стихам 4.6-4.7 "Бхагавад-гиты" Шрила Прабхупада объясняет значение слов атма-майайа и сриджами, отмечая, что оба они характеризуют божественную природу явления Господа. Явление в этот мир ачарьи-основателя, служение которого направлено на исполнение воли Господа, также находится в ведении Его внутренней энергии.

Какова миссия ачарьи-основателя - Дхармасйа гланих. Он устраняет два основных нарушения религиозных принципов отклонение от истинного, чистого учения парампары и ошибочное понимание цели ее миссии. Ачарья-основатель приходит, чтобы возродить изначальное учение парампары и вдохнуть новую жизнь в миссию Господа Чайтаньи.

Примерами ачарьев-основателей являются Шри Рамануджа, Шри Мадхва и, в недавнем прошлом, Шрила Прабхупада.

Осознавая исключительную роль ачарьи-основателя в возрождении парампары, члены ученической преемственности оказывают ему глубокое почтение. Бхактивинода Тхакура объясняет, что преданные, следующие за ачарьей-основателем, должны воспринимать учение гуру-парампары через призму его наставлений. Благодаря своей верности наставлениям ачарьи-основателя, гуру-вайшнав получает духовную силу, необходимую для служения его миссии. Отклоняясь же от наставлений ачарьи-основателя, он теряет это служение и свою связь с парампарой.

В завершение можно сказать, что ачарья-основатель - это не просто формальная должность среди многих других должностей в парампаре. Сам Господь наделил его полномочиями для того, чтобы возродить цепь ученической преемственности и служить трансцендентным маяком, указывающим истинный путь всем преданным, следующим по его стопам.

5. Принятие духовного учителя

С незапамятных времен среди вайшнавов существует правило, согласно которому каждый преданный обязан принять гуру. Исключений здесь быть не может - ведь даже Сам Господь Кришна, изначальный гуру всех живых существ, принял Сандипани Муни своим духовным учителем. Что же говорить о других?

Как весьма категорично сказано в Упанишадах, «тад-вигьянартхам са гурум эвабхигаччхет» - ...человек обязан принять гуру! Почему Господь Кришна, высший духовный наставник, объясняет это в "Бхагавад-гите":

тад виддхи пранипатена

парипрашнена севайа

упадскшйанти те джнанам

джнанинас таттва-даршинах

«Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его со смирением и служи ему. Осознавшие себя души способны открыть тебе знание, ибо сами они уже постигли его» (Бг 4.34).

Если кто-то хочет постичь трансцендентную науку, он должен обратиться к духовному учителю, будучи готовым, предложить ему даже самое незначительное служение, смиренно исполнить любое его указание и этим заслужить его благосклонность. Такой любознательной душе, по словам Кришны, осознавшие себя души (слово даршинах употреблено во множественном числе), дадут посвящение (упадекшйанти) и наделят духовным знанием (те джнанам).

Духовная жизнь приводит к постижению реальности - как временной, так и абсолютной, - а также их источника, Верховного Господа. В отличие от эмпирического метода, обретение трансцендентного знания от тех, кто действительно им обладает, является нисходящим процессом. Как объясняет Шрила Прабхупада: «Гуру означает тяжелый», отягощенный знанием. Что представляет собой это знание? Тад-вигьяна» ("Учение Господа Капилы", 4).

Поэтому, если человек желает постичь Абсолютную Истину, ему необходим гуру. При этом преданному нужно полностью посвятить себя служению духовному учителю. Довольный его служением, гуру милостиво открывает ему трансцендентную истину.

Как же это знание пришло к гуру? - Тем же путем, что и к ученику он получил его от своего учителя, тот от своего и так далее, вплоть до Господа Кришны, изначального гуру и источника всего знания. Такая преемственность вайшнавов, передающая знание из первоначального источника, носит название гуру-парампары.

6. Гуру передает трансцендентное знание

Ранее мы уже приводили перевод Шрилы Прабхупады стиха 4.34 из "Бхагавад-гиты". Важно отметить, что слово упадекшйанти (они дадут посвящение) не было включено в перевод стиха; не упоминается оно и в комментарии. Наоборот, Прабхупада ставит акцент на важности передачи трансцендентного знания.

Мы упомянули об этом вовсе не с целью умалить значение дикши, а для того, чтобы обратить внимание читателя на то, что Шрила Прабхупада ставит очевидное ударение на необходимость получения трансцендентного знания, являющегося наиважнейшим средством постижения Абсолютной Истины. В этой главе мы будем постоянно обращаться к данному вопросу, обсуждая его во всех подробностях, поскольку шикша является центром, вокруг которого строится вся духовная жизнь преданного, и мы не должны об этом забывать. Именно поэтому в шастрах неоднократно говорится о важности этого принципа, что подтверждается многочисленными цитатами.

Вот некоторые выдержки из шастр и книг Шрилы Прабхупады:

1. «Ом агьяна-тимирандхасья гъянанджана-шалакая: мой духовный учитель открыл мне глаза, факелом знания рассеяв мрак невежества» (Према-бхакти-чандрика:).

2. «Шабде паре ча нишнатам: брахманы упашамашраям положение духовного учителя достоин занять лишь тот, кто, глубоко изучив священные писания, осознал их суть и обрел способность убеждать в выводах шастр других» (ШБ 11.3.21).

3. «Са гурум... шротриям брахма-ништхам: признаком такого гуру является то, что он глубоко проник в смысл выводов Вед (Мундака Упанишад 1.2.12)».

4. «Чакху дан дило джеи, джанме джанме прабху сеи, дивйа-гьян хриде прокашито: тот, кто одарил меня трансцендентным знанием - мой господин из жизни в жизнь» (Према-бхакти-чандрика).

5. «Дикша означает: дивйа-гьяна кшапаяти ити дикша. Дикша даёт понимание трансцендентного, дивйа-гьяна. Ди, дивйа, дикшана. Дикша. Итак, дивйа-гьяна, трансцендентное знание... Если вы не примете духовного учителя, как же вы получите трансцендентное знание (Беседа, Бхуванешвар, 27 января, 1977)».

6. «Итак, те, кто получил посвящение сегодня вечером ... Я уже несколько раз объяснял смысл посвящения. Посвящение знаменует собой начало получения духовного знания (Лекция, Вриндавана, 4 апреля, 1976)».

Трансцендентное знание - величайший и чистейший дар из всех, что может обрести преданный. Знание, передаваемое гуру, является не плодом его собственных измышлений, а изначальным духовным знанием, поведанным либо Самим Господом (например, "Бхагавад-гита") или же посредством гуру, Его представителя. Это позволяет сохранить целостность парампары, защитив от отклонений ее изначальное послание. Передавать трансцендентное знание означает без изменений передавать слова своего духовного учителя.

Еще раз повторим, что вышеприведенные цитаты подтверждают, что передача трансцендентного знания является основной характеристикой гуру-парампары. Из этого следует, что это - главная задача всех гуру.

Шрила Прабхупада в присущей ему лаконичной и выразительной манере определяет шикшу как процесс получения знания в парампаре. «Мы получаем наставления Кришны через непрерывную цепь ученической преемственности (гуру-парампару). Принятие этих наставлений называется шикшей, или добровольным следованием указаниям духовного учителя» ("Еще один шанс", 13).

В самом начале этой главы говорится о том, как Господь Кришна ведет нас, Своих заблудших детей, посредством Своих божественных наставлений. Вьясадева, составив ведическую литературу, описал в ней духовное знание, которое в дальнейшем передавалось через цепь ученической преемственности. Процесс передачи трансцендентного знания основывается на авторитете ади-гуру сампрадаи и осуществляется под непосредственным наблюдением ачарьи-основателя. Преданные, следующие за ачарьей-основателем, принимают его учение как свою жизнь и душу, и, передавая его без искажений, обретают квалификацию гуру. Этот процесс передачи и получения духовного знания носит название шикши.

Мы надеемся, что читателю стала очевидна важность трансцендентного знания для духовной жизни. Давайте же теперь посмотрим, как высоко шастры превозносят тех великих преданных, которые несут его нам.

7. Гуру и его наставления следует почитать наравне с Верховной Личностью Бога

Господу Кришне, Верховной Личности Бога, поклоняются живые существа на всех четырнадцати планетарных системах, бесчисленных брахмандах материального творения и в мирах Вайкунтхи, находящихся за пределами маха-таттвы. Его трансцендентные наставления, данные в форме Вед, являются священными писаниями, достойными такого же почитания, что и Сам Господь. В «Гита-махатмье» (19) сказано: «тасмад дхарма-майи гита сарва-гьяна-прайождикаи», поэтому Гите необходимо выражать глубокое почтение всегда и везде. То, что изошло из уст Господа, заслуживает поклонения наравне с Ним.

В основе этого представления лежит понятие об абсолютной природе Всевышнего все, что непосредственно связано с Господом, неотлично от Него Самого и в итоге заслуживает такого же поклонения, что и Сам Господь. Господь Шива подтверждает это тадийанам самарчанам ("Падма-пурана").

Стало быть, вайшнав или духовный учитель, передающий достойное величайшего почитания учение Господа, прославляемого всеми живыми существами, и живущий в соответствии с Его наставлениями, также достоин поклонения. Поскольку самим своим существованием истинный преданный являет собой пример следования наставлениям священных писаний, в качественном отношении он неотличен от Шри Кришны, провозгласившего в "Бхагаватам" (11.17.27) ачарйам мам виджанийат - ачарью следует почитать на одном уровне со Мной.

Таким образом, вайшнав считает наставления, исходящие из уст своего духовного учителя, неотличными от Самого Верховного Господа и не делает различий между наставлениями гуру и Верховной Личности Бога. Шрила Прабхупада поясняет: «Это значит, что Верховная Личность Бога приходит к нам в виде наставлений духовного учителя. На санскрите это называется вани-сева» (ШБ 4.28.51, комм.).

В этом смысле мы почитаем гуру наравне с Господом, поскольку полученное от него трансцендентное знание удаляет пелену невежества с наших глаз и дарует возможность увидеть Господа. Введя пение Гурваштаки Вишванатхи Чакраварти Тхакура во время мангала-арати, Шрила Прабхупада провозгласил, что первоочередной обязанностью дня является выражение почтения духовному учителю. Седьмой стих этой песни гласит:

сакшад-дхаритвена самаста шастрайр

уктас татха бхавйата эва садбхих

кинту прабхор йах прийа эва тасйа

ванде гурох шри-чаранаравиндам