На что посмотришь, то и родишь У матерей, созер­цающих красоту, рождаются красивые дети.

 

Почему нет? Не только красоту, но и храбрость, бла­городство, презрение к мелочной возне, думаю, может родить долгое созерцание гор. Вспомните, какие стихи исторгаются из груди поэтов при виде горных вершин и тучек, ночующих на груди утеса-великана. То же можно сказать и о море, чья стихия пленяет и завора­живает, и о звездном небе, и о бескрайних густых ле­сах — обо всем том, что мы так редко видим. И только одно созерцание новостной нарезки CNN ничего пут­ного родить не может.

Благородные люди поднимают лицо к звездам, от­кровения получают на вершине высокой горы, а не у телевизора. Пестрых ягнят зачинают овцы на водопое при помощи хитрости пастуха. У матерей, созерцаю­щих красоту, рождаются красивые дети.

И в хорошем кино, например у Тарковского, есть длинные эпизоды с текущей водой или тихо дышащим пейзажем. Нужно думать, режиссер пробовал исцелить наш взгляд от привычки к мельканию и быстрой смене картин, хотел вернуть зрителя к естественному видео­ряду. Но, помню, именно на этих долгих кадрах зрите­ли, привыкшие к боевикам и кинокомедиям, часто вставали и уходили из кинотеатра.

 

Брачные узы: кандалы или лестница спасения?

 

К сожалению, сегодня венчание не укрепляет брак. Известно зашкаливающее, катастрофическое ко­личество разводов вообще, в том числе и церковных браков. Когда брак рушится, венчание никого не удер­живает. Загулял мужик или женщина полюбила друго­го — развод! Или просто они оба взбеленились. И то­же — развод! Или пелена спала с глаз, и они поняли, что друг другу совершенно чужие люди. Прошло пол­года, и кто-то из супругов вдруг себе сказал: «Я не хочу жить с этим человеком». Возникает вопрос: «Зачем вен­чались?» Отвечают: «Венчались, потому что думали: все будет в порядке».

Церковный брак до крайности девальвирован мас­совыми разводами. Люди не ощущают святости брака, не ценят его, не смотрят на него как на нечто такое, что бывает раз и навсегда. Поэтому некоторых надо при­зывать к венчанию, а кого-то, наоборот, отгонять.

Опыт многих священников говорит, кого лучше всего сейчас венчать: людей, которые расписались эн­ное число лет назад, прожили периоды житейских бурь, родили детей, побили все горшки, все друг о дру­ге знают, неоднократно ссорились и мирились. Они уже поняли, что жить будут только вдвоем, никаких «запасных аэродромов» у них нет, им уже лет по 35-40. Они наконец поумнели, повзрослели, стали ходить в церковь. И вот однажды он ей говорит: «Милая, не по­венчаться ли нам с тобой?» Она ему: «Ты знаешь, до­рогой, я сама об этом думаю давно, только боялась те­бе сказать: не знала, как ты отнесешься к этому!» Они приходят в церковь, священник их исповедует, венча­ет и радуется о них. Когда батюшка венчает уже состо­явшиеся браки, это самые приятные и безопасные вен­чания.

С молодыми людьми ведь как бывает? Они только вчера познакомились, а сегодня на адреналиновом вос­торге с горящими глазами бегут в первую попавшуюся церковь, чтобы их повенчали. Зачем им венчаться?! Подождите, осмотритесь, узнайте друг друга лучше, чтобы потом не приходить с просьбами развенчать.

Венчаются для того, чтобы навеки быть вместе, не­зависимо ни от каких обстоятельств, в болезни и в здо­ровье. Как в католической клятве венчания сказано: «Я беру тебя себе в качестве супруги (или супруга) и обещаю тебе верность в старости и в молодости, в бо­лезни и в здоровье, в богатстве и в бедности. Помоги мне, Боже и все святые. Аминь». В православной прак­тике нет такого клятвенного обещания в венчании, а, может быть, оно и не помешало бы.

 

Нужно подчеркнуть: если венчания не было потому, что люди принадлежат к другой религии или вообще нерелигиозны, но у них есть взаимная любовь, взаим­ное согласие, дети - а это общий крест и общая но­ша, — то такую жизнь блудом считать не следует. Это тоже брак.

 

Сейчас на венчании жених и невеста, думаю, пони­мают всего пять процентов слов из всего «Чина венча­ния». Священник читает, диакон поет, хор подпевает, а что они слышат в это время, что понимают?! Да ниче­го не слышат!

Одного человека повенчали. А потом его священник спросил, что он слышал из чина. Оказалось, ни одного слова не слышал. Хотя этот молодой человек был поно­марем, и Требник ему был известен, и тексты «Чина венчания» он хорошо знал, ведь они с супругой церков­ными людьми были, и священник хороший венчал... Но даже и он ни одного слова не слышал. Следователь­но, и не понимал. А нецерковные люди, приходя вен­чаться, тем более не понимают, что с ними происхо­дит: зачем они пьют вино, почему ходят по кругу, зачем у них свечки в руках, зачем им что-то на головы наде­ли, что-то спрашивают, поют: «Исайе, ликуй: Дева име во чреве», «Святии мученицы, добре страдальчествоваше...» Перечисляется куча еврейских имен: Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка, Моисей, Сепфора...

Сейчас мы, слава Богу, крестим людей с подготов­кой, без подготовки крестятся редко. Проходят катехи­зацию крестные родители и сами крещаемые, если это взрослые. Точно так же нужно работать и с венчающи­мися людьми. Есть полезная рекомендация для людей, которые любят друг друга и уже подумывают о буду­щем венчании. Надо, чтобы они походили на чужие венчания: постояли, посмотрели со стороны на то, как это таинство происходит, прислушались к тексту мо­литв, которые читаются над врачующимися, помоли­лись, кстати, за чужую супружескую пару, может быть, им совсем не известную, попросили у Бога для них вер­ности, долголетия и здоровья. Им это так было бы по­лезно!

Венчание — очень насыщенное, красивое таинство, это богатая молитвенная практика. Но молитва эта как-то пролетает мимо, не оставляя в душе никакой за­цепки, только остается фактом, что «мы венчались».

Венчание сегодня не спасает от разводов. Разводы — это же не один какой-то частный случай, это миллио­ны людей, которые не боятся вступить в брак и потом развестись, поломать свой брак — и вступить в новый еще раз. И повенчаться еще раз. Не боятся люди: у них страха нет. Они не осознают брачной уникальности, по­этому не боятся ее потерять, а она разрушается. И воз­никает вопрос: нужно ли было венчаться? Может быть, не нужно? Может быть, лучше меньше, да лучше? Мо­жет быть, надо как-то «просеивать» людей?

Был такой случай. Одного священника позвали до­мой причастить и исповедовать человека, больного ра­ком. Это была пожилая пара, которая уже 40 лет жила вместе. Священник уединился с супругом, и он, человек не мистический и не религиозный, рассказал, что бук­вально день тому назад перед ним растворились стены, и он увидел что-то наподобие «Троицы» Рублева и услы­шал: «Готовься, ты скоро умрешь!» И он тут же спросил: «А как же моя жена? Что будет с ней?» И услышал: «Она тебе никакая не жена». Тут же видение исчезло. Батюш­ка потом повенчал эту пару. А рассказывал эту историю как пример того, что для Бога даже и такой долгий и верный брак не был браком, если он не венчан.

Рассказ очень интересный и напоминает разговор Христа с самарянкой. Спаситель тогда сказал ей: «Пять мужей ты имела, и тот, который у тебя сейчас, тоже те­бе не муж». Однако нужно подчеркнуть: если венчания не было потому, что люди не принадлежат к Право­славной Церкви, а принадлежат к другой религии или вообще нерелигиозны, но у них есть взаимная любовь, взаимное согласие, дети — а это общий крест и общая ноша, — то такую жизнь блудом считать не следует. Это тоже брак.

Жизнь большинства наших бабушек и дедушек про­шла в годы советской власти. Какой процент венчан­ных браков был тогда? Да минимальный — 2-3 про­цента! И что же, все они блудники? Все, кто сейчас живет, что, от блуда родились? Может быть, кому-то посчастливилось иметь прекрасную бабушку, которая во внуке или во внучке души не чаяла и больше любви вложила, чем мама родная; может быть, и читать на­учила, и весь мир научила любить. Или был прекрас­ный дедушка-фронтовик или, может быть, просто чест­ный труженик, хороший человек. И жили они долго вместе, рука об руку. Они что, блудники? Язык не по­ворачивается называть всех их блудниками.

Церковный человек знает, кто такие блудники. Блудников хватает в жизни, часто даже и венчанных. Не перепутать бы эти вещи. Рассказ о явлении строгого Ангела принимается. Только нужно иметь в виду, что частные откровения — это частные откровения, это не норма для всей полноты Церкви. Например, если ду­ховник сказал: «Не ешь вареные яйца по понедельни­кам», это не значит, что он сказал это всему человече­ству и всем нужно так делать. Он сказал одному своему духовному чаду, лично. Есть частные благословения и частные откровения. То есть сказал Бог что-то о ком-то кому-то. Бывает так: сказано тебе, а ты всем скажи. А бывает и так: сказано только для тебя. Поэтому из от­дельного случая не всегда можно сделать общий вы­вод, касающийся всех людей вообще.

Например, супруги прожили 46 лет вместе и реши­ли повенчаться. Это приятно: он старичок, она старуш­ка. Внуки возле них, правнуки уже в дороге — прекрас­но! Так трогательно! Но тут тоже вопрос: зачем венчать такие пары? Может, не нужно? Очень даже нужно! Это корни, которые священник поливает для того, чтобы распустились ветки: дети, внуки и правнуки. Вот это хороший брак. А все остальное непрочно.

Что такое брак для современного безбожного чело­века? Это вишенка на тортике, это красивый обряд, не более. Она ему говорит: «Я хочу быть в роскошном бе­лом платье», а он ей: «А я в дорогом костюме. И чтобы нас фотографировали с восемнадцати ракурсов. По­дарков нам надарят. Да не только фотографии, фильм сделаем. А потом — в свадебное путешествие. И тоже фильм». Это так интересно — смотреть кино про себя!

Не нужно начинать супружескую жизнь с ультима­тума: «Только венчание, и больше никак». Если молодой человек берет избранницу замуж, согласен расписать­ся, дать свою фамилию, но пока еще не готов венчаться, нужно выходить за него замуж. И идти за него в надеж­де на полное скрепление, в том числе уже и благодат­ным венчанием. Это тоже будет брак, но невенчанный.

Есть мнение, что брак без венчания — это блуд. Это неправда. Брак без венчания — это брак. Только без венчания. Вспомним, как говорится в Евангелии о бра­ке в Кане Галилейской, на который пришел Христос, освятив его Своим присутствием и совершив первое чудо. Там говорится, что «брак бысть» в Кане Галилей­ской; не говорится: «блуд бысть».

Нельзя же называть блудом любой брак неверую­щих людей. Эти супруги не венчаются, потому что не имеют веры, но тайна соединения двух людей в одну плоть присутствует.

Молодой человек не хочет венчаться по каким-то причинам. Какие это могут быть причины? Возмож­но, он еще не крепок в вере и не хочет, чтобы для него венчание было формальностью, а оно будет для него формальностью, если он не очень верит. Бывает, что в семье кто-то верит больше, кто-то — меньше. Воцерковленная девушка верит больше, а нецерковный мо­лодой человек—меньше, но он не запрещает ей ходить в храм, расценивает это как хорошую черту в ее жизни, хотя сам пока еще не готов быть таким же церковным. Надо уважать человеческую веру. Таинства ведь совер­шаются по вере. Вера — это непременное условие благодатности и крепости любого церковного таинства. Поэтому к такому благородному неверию или малове­рию нужно отнестись с уважением.

Еще, возможно, он боится ответственности, поэтому не хочет венчаться. И в этом нет ничего страшного, это можно принять. Однако молодым стоит проверить свои чувства: любят ли они друг друга? Если согласны про­жить вместе всю жизнь — что ж, с Богом! А все осталь­ное со временем устроится. Главное — чтобы муж был не пьющий, не наркоман, не имел за спиной предыду­щих браков и детей от них, потому что у него будет раз­деленное сердце и жене с этим будет тяжело жить. Нужно, чтобы он был тружеником, не боящимся рабо­ты, умеющим обеспечить семью. И чтобы он не мешал жене ходить в храм.

Вот нехитрый набор нормальных качеств того, за кого можно выйти замуж: работает, не пьет, в церковь ходить не запрещает, хочет иметь детей (это очень важ­но!). Все остальное приложится, потому что правосла­вие современного православного молодого человека совершенно не гарантирует, что это нормальный моло­дой человек. Он может быть православным — и на­хлебником: сидеть на шее у родителей, например, или у своей жены. Он может быть развратником и изме­нять. Он может быть холоден к жене, может не любить ее, а жениться ради прописки, например. То, что он православный, ничего сегодня не значит — при нынешнем-то состоянии нашего благочестия!