Темы докладов и рефератов.
1. Проблема рациональных доказательств бытия бога.
2. Философские идеи гностицизма.
3. Философия Аврелия Августина.
4. Принцип гармонии веры и разума в философии Фомы Аквинского.
5. Средневековый мистицизм.
6. Средневековые университеты.
7. Арабская философия и медицина.
8. Православный исихазм.
Основная литература.
1. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.
2. Дж.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2: Средневековье. - СПб., 1994.
3. История западноевропейской философии: Уч.пособие/Под ред. Н.В.Мотрошиловой, М., 1998.
4. Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.
5. Соколов В.М. Средневековая философия. - М., 1984.
6. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
Дополнительная литература.
1. Абеляр Пьер. История моих бедствий. - ГЛ.. 1992.
2. Августин Аврелий. Исповедь. - М., 1992.
3. Гайденко П.П. Бытие и разум// Вопросы философии, 1997, № 7, с.114-141.
4. Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского //Вопросы философии. 1994. '" I.
5. Знание за пределами науки. – М.: Республика, 1996.
6. Петров В. В. Онтология Максима Исповедника: трансформация античной парадигмы.//Вопросы философии, 2008, №2.
7. Рассел Б. История западной философии: В 2-х тт. Т.1. - М., 1993.
8. Соловьев В. Вера, разум, опыт //Вопросы философии, 1994, № 1.
9. Трахтенберг. Очерки истории западноевропейской средневековой философии. - М., 1957.
10. Философский энциклопедический словарь. - М,, 1983.
11. Юнг К. Различие Восточного и Западного мышления //Философские науки. 1994, № 10.
Тема 5: Философия эпохи Возрождения(2 часа).
Цель занятия.
Проанализировать основные направления философии эпохи Возрождения как варианты обращения к античности и поиска выхода из духовного кризиса средневековья.
Задачи.
1. Определить основные черты философии эпохи Возрождения.
2. Рассмотреть взгляды философов через призму связи с основными тенденциями в культуре вцелом.
3. Показать связь философии Возрождения и медицины.
Вопросы для повторения.
1. Почему христианство стало универсальным мировоззрением средневековья?
2. Каково отношение христианства к античной культуре и философии?
3. Какие этапы прошла в своем развитии средневековая философия?
4. Почему вопрос о соотношении веры и разума стал главной проблемой средневековой мысли?
5. Почему в средневековой философии возникла проблема рациональных доказательств бытия Бога?
6. Как связана проблема универсалий средневековой философии с теорией идей Платона?
7. Какова эволюция взглядов на решение проблемы универсалий? В чем ее мировоззренческая значимость?
8. Назовите особенности арабской средневековой философии.
9. Назовите особенности восточноевропейской средневековой философии.
Вопросы для подготовки к занятию и опроса.
1. Понятие эпохи Возрождения.
2. Итальянский гуманизм. Данте Алигьери. Франческо Петрарка.
3. Диалектика и концепция «ученого незнания» Николая Кузанского.
4. Философские взгляды Н.Коперника, Д.Бруно, Г.Галилея.
5. Гуманизм и утопия. Эразм Роттердамский, Томас Мор.
6. Политическая философия гуманизма. Никколо Макиавелли.
Тестовые задания.
1. Термин «Гуманизм» происходит от лат. Humanus, что означает:
а) божественный;
б) человеческий (человечный);
в) природный;
г) животный.
2. Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в:
а) Нидерландах;
б) Германии;
в) Италии;
г) России
3. «Первым итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии традиционно считается:
а) Данте Алигьери;
б) Марсилий из Падуи;
в) Джованни Боккаччо;
г) Франческо Петрарка.
4. Данте, принимая христианскую догматику в качестве неизменной истины, так трактовал отношение божественного и человеческого:
а) человек однозначно принадлежит природе, а Бог противостоит человеческому творчеству;
б) человек принадлежит и к божественному миру;
в) человеку открывается только «духовное поучение» от святого духа, а человеческий разум не ведет к блаженству;
г) человек в своем творчестве абсолютно самостоятелен, не зависит не от божественного воздействия, ни от природных сил.
5. Франческо Петрарка в полемическом трактате «О собственном незнании и незнании других»:
а) опровергал учение Аристотеля;
б) высмеивал надуманность схоластических споров у «глупых аристотеликов»;
в) описывал расцвет университетов позднего Средневековья;
г) считал, что поздние схоласты способствовали развитию патристики и средневековой теологии.
6. В христианском учении Петрарку привлекала в первую очередь:
а) этническая проблема человеческой личности;
б) проблема Бога и доказательства его существования;
в) проблема соотношения Бога и природы;
г) проблема соотношения знания и веры.
7. Этот итальянский гуманист, наряду с латинскими классическими текстами, ценил древнегреческое наследие. Его усилиями были переведены и аннотированы многие древние тексты, что оказало значительное влияние на флорентийских гуманистов. Речь идет о:
а) Поджо Браччолини;
б) Леонардо Бруни;
в) Колюччо Салутати;
г) Франческо Петрарке.
8. В своей знаменитой книге «Похвала глупости» Эразм Роттердамский (1469 - 1563) высмеял:
а) нравы и обыденные представления немецкого бюргерства;
б) бесплодные псевдонаучные споры поздних схоластов;
в) религиозный фанатизм представителей католической церкви;
г) социально-политическую утопию Т. Мора.
9. Эразм Роттендамский подлинное христианство понимал как:
а) онтологию;
б) эпистемологию;
в) этику;
г) метафизику.
10. Мишель Монтень в античной философии более всего ценил:
а) свободомыслие и скептицизм;
б) эпикуреизм и гедонизм;
в) платонизм и аристотелизм;
г) стоицизм и аскетизм.
11. В этике Монтеня добродетель понимается как:
а) строгий аскетизм и страх божий;
б) умеренность, мужество и жизнелюбие;
в) раскованность, стремление к личному бессмертию;
г) стремление к самоуспокоению и довольству собой.
12. С точки зрения Монтеня, Бог – это:
а) строгий и бескомпромиссный судья всех действий и помыслов людей;
б) идеал Человека, воплощающий все высшие устремления человечества;
в) непознаваемый внеличный принцип, далекий от жизни и дел людей;
г) некое природное начало, определяющее исходные способности и возможности человека.
13. По мысли Николая Кузанского, безусловное знание мы постичь:
а) неспособны в принципе;
б) способны полностью;
в) способны непосредственно;
г) способны символически.
14. Согласно символике Николая Кузанского, мир представляет собой:
а) изолированный шар в лоне абсолюта;
б) бесконечно расширяющийся шар, центр которого – Земля;
в) бесконечный шар с центром везде и нигде;
г) бесконечный шар без центра.
15. По мнению Парацельса, если познать «архэ жизни» (активную духовную жизненную силу), то можно:
а) познать абсолютное (Бога);
б) стать подлинным философом;
в) обрести возможности магического преобразования природы;
г) превратить человека в Бога.
16. Для Парацельса главной и универсальной наукой была:
а) медицина;
б) философия;
в) астрономия;
г) алхимия.
17. По мысли Джордано Бруно, «оно само является …бесконечным, неподвижным, субстратным, …жизнью, душой, тем, что суть истинное и доброе». Это для него:
а) божественное;
б) единое;
в) материальное;
г) духовное.
18. Философия природы Дж. Бруно – это:
а) деизм;
б) креационизм;
в) панпсихизм;
г) дуализм.
19. На основании концепции о физическом единстве вселенной Дж. Бруно высказывал мысль:
а) космос – одновременно пустая и наполненная бесконечность, как вечное несотворенное бытие (Бог);
б) бесконечность космоса – божественный атрибут, поскольку мир создан бесконечным Богом;
в) космос бесконечен, но окружен пустым пространством (богом);
г) космос сотворен Богом и конечен, сам Бог бесконечен и постоянно творит новые миры.
20. «Единое» Дж. Бруно неразрывно связано с введенными им понятиями:
а) «скрытый Бог» и «предпосылки»;
б) «абсолютный дух» и «абсолютная идея»;
в) «мировая душа» и «всеобщий разум»;
г) «архэ жизни» и «универсальная душа».
21. По мысли Бруно, человеческая душа отличается от животных своей особой «конфигурацией», связанной с физической структурой телесных органов. Эта идея близка античным представителям о душе у:
а) киников;
б) эпикурейцев;
в) стоиков;
г) скептиков.
22. В своей философии Николо Макиавелли:
а) признавал существование и влияние фортуны, но настаивал на активной жизненной позиции человека;
б) признавал существование фортуны и развивал теорию предопределения;
в) отрицал существование фортуны и развивал фаталистическое мышление;
г) отрицал и существование фортуны, и концепцию предопределения.
23. Тонкий дипломат и проницательный государственный деятель, Н. Макиавелли рассматривал политику как:
а) божественную волю, реализуемую через поступки людей;
б) своеобразное отражение моральных норм, однозначно определяющих человеческие поступки;
в) автономную сторону человеческой деятельности, воплощение свободной человеческой воли, корректируемую естественными законами жизни и человеческой психологии;
г) систему религиозных догматических установлений, контролирующих жизнь общества и государства.
24. Понимание Макиавелли соотношения политики и морали зачастую определяется другими как:
а) гуманизм;
б) объективизм;
в) цинизм;
г) анархизм.
25. Термин «утопия» означает буквально:
а) удаленный остров;
б) идеальное государство;
в) несуществующее место;
г) великая мечта
26. За свои новаторские убеждения Джордано Бруно после длительного заточения был сожжен на костре католической инквизиции. Его выдающимися трудами являются:
а) «О скрытом Боге»;
б) «О причине, принципе и едином»;
в) «О бесконечности, вселенной и мирах»;
г) «О сущности вещей согласно их собственным принципам»;
д) «О монаде, числе и форме».
27. Идеи Дж. Бруно оказали существенное воздействие на последующих философов:
а) Лейбниц;
б) Спиноза;
в) Ф. Бэкон;
г) Декарт;
д) Шеллинг.
28. За свои новаторские убеждения Джордано Бруно после длительного заточения был сожжен на костре католической инквизиции. Его выдающимися трудами являются:
а) «О скрытом Боге»;
б) «О причине, принципе и едином»;
в) «О бесконечности, вселенной и мирах»;
г) «О сущности вещей согласно их собственным принципам»;
д) «О монаде, числе и форме».
29. Идеи Дж. Бруно оказали существенное воздействие на последующих философов:
а) Лейбниц;
б) Спиноза;
Основные идеи темы.
Термин Renessance (Возрождение) был введён мыслителем и художником самой этой эпохи Дж. Вазари. Для него Ренессанс был временным Возрождением Античности. В дальнейшем содержание термина стало означать эмансипацию науки и искусства от богословия, стремление человека к свободе от ограничений католической церкви.
Для философии это время (XIV - XVI вв.) стало своеобразным переходным периодом от теоцентризма к рационализму, к исследованию мира средствами научного познания. В рамках этой великой эпохи стала очевидной глубокая ломка сложившейся в средние века теологической картины мира.
К числу важнейших характеристик гуманистического антропоцентризма можно отнести следующие:
- Во-первых, человек стал рассматриваться как творец самого себя, как великое и всемогущее существо, богочеловек.
- Во-вторых, в это время стало высоко оцениваться активная деятельность человека как важнейший способ его существования в мире.
- В-третьих, был провозглашен культ красоты и духовности человека, восстанавливались его самодеятельность, честь и достоинство, отвергнутые в средние века.
В недрах философии и искусства сформировалось понятие личности, важнейшим проявлением которой стала считаться свобода выбора жизненного пути и свободомыслие.
Слово «пантеизм» в переводе с греческого означает «всебожие». Пантеизм – это философское учение, согласно которому Бог представляет собой безличное начало, которое находится не за пределами природы, а тождественно с ней.
Николай Коперник (1473-1543 гг.)- великий польский астроном и создатель новой системы мироустройства. Его основной труд «Об обращениях небесных сфер» содержал в себе коренной пересмотр сложившейся астрономической картины мира.
До XVI столетия господствовала, созданная еще во II веке н.э. античным ученым Птоломеем, так называемая геоцентрическая система мироздания. Согласно ей наблюдаемый нами мир конечен, а его центром является неподвижная планета Земля. Считалось также, что источником движения и развития мира является якобы таинственный перводвигатель.
Изучая геоцентрическую теорию Птоломея, Коперник доказал несостоятельность этой системы и создал новую гелиоцентрическую картину мира. Согласно ей земля отнюдь не является неподвижным центром космоса. Она, как и другие планеты, вращается вокруг собственной оси и Солнца как центра мира. В дальнейшем в эту теорию были внесены поправки: Солнце находится лишь в центре солнечной системы, которая сама движется в мировом пространстве.