Темы докладов и рефератов.
1. Проблема верификации в философии неопозитивизма.
2. Инструментализм Д.Дьюи.
3. Философия жизни О.Шпенглера.
4. Теория космогенеза Тейяра де Шардена.
5. Учение о неосфере в философии Тейяра де Шардена и Б.И.Вернадского.
6. Современные критерии научности.
7. Критический рационализм К. Поппера.
8. Т.Кун о структуре научных революций.
9. Ницше Ф. и Достоевский Ф.: тождество и различие.
10. Эпистемологический «анархизм» П. Фейерабенда.
Основная литература.
1. Башкова Н.П. Основы современной философии в вопросах и ответах. – Ижевск, 2004.
2. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. – М., 1997.
3. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.
4. Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.
5. Западная философия: итоги тысячелетия. – Екатеринбург, Бишкек, 1997.
6. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. Т.1. - М., 1998.
7. Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.
8. Основы религиоведения: учеб. / Ю.Ф. Барзенков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др. Под ред. И.Н. Яблокова. 6-е изд., перераб. и доп. М.: Высшая школа, 2008
9. Скрибекк Т., Гильс Н. История философии. – М., 2001.
Дополнительная литература.
1. Ажимов Ф. Е. Онтолого-метафизические проекты современной западноевропейской философии//Вопросы философии, 2007, №12.
2. Варакина Г. В. Русский миф о Ф. Ницше начала ХХ века.//Вопросы философии, 2007, №12.
3. Визгин В. П. Хайдеггер и Марсель.//Вопросы философии, 2007, №12.
4. Витгенштейн Л. Философские работы. – М., 1994.
5. Гайденко П.П. Постметафизическая философия как философия процесса. //Вопросы философии, 2005. № 3.
6. Конт О. Основные законы социальной динамики, или общая естественного
7. Кутлунин А. Эстетизм как способ понимания жизни в философии
8. Лармин О.В. Ницше и европейский нигилизм ХХ столетия//Вестник МГУ, серия Философия, 2003, № 6.
9. Лейбин В.М. Психоаналитическая эвристика и терапия: проблемы и противоречия. // Вопросы философии, 2007, № 3.
10. Миронов В.Н. Философия истории Фридриха Ницше. // Вопросы философии, 2005, № 11.
11. Мотрошилова Н. В. Понятие и концепция жизненного мира в поздней философии Эдмунда Гуссерля.//Вопросы философии, 2007, №12.
12. Мотрошилова Н. В. Понятие и концепция жизненного мира в поздней философии Эдмунда Гуссерля (окончание).//Вопросы философии, 2007, №12.
13. Мотрошилова Н.В. «Картезианские медитации» Гуссерля и «Картезианские размышления» Мамардашвили. // Вопросы философии, 1995, № 6.
14. Назарова О. А. Логический позитивизм и «Трактат» Витгенштейна.//Вопросы философии, 2008, №6.
15. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. //Вопросы философии, 1989. №5
16. Ницше Ф. Сочинения: В 2-х тт. - М., 1991.
17. Основы современной философии. – СПб, 1997.
18. Патрушев А.И. Жизнь и драма Ф.Ницше, //Новая и новейшая история. 1993. №5.
19. Перцев А.В. Ницше: дела семейные//Вестник МГУ, серия Философия, 2001, №4.
20. Проблемы человека в западной философии – М., 1988.
21. Розин В. М. Феноменология глазами методолога.//Вопросы философии, 2008, №5.
22. Савин А. Э. Концепция историчности жизненного мира в трансцендентальной феноменологии Эдмунда Гуссерля.//Вопросы философии, 2008, №5.
23. Савин А. Э. Способ периодизации исторического процесса у Гуссерля.//Вопросы философии, 2008, №1.
24. Скрибекк Т., Гильс Н. История философии. – М., 2001.
25. Тексты по истории социологи. XIX-XX вв. Хрестоматия. – М.: Наука, 1994.
26. Уёмов А. И. Критика принципа фальсификации К. Поппера и проблема системного подхода к демаркации научного знания.//Вопросы философии, 2008, №4.
27. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
28. Чуешов В.И. Введение в современную философию. - Минск, 1997.
29. Янцен В. Человек – страдающий: герменевтика иррационального.//Вопросы философии, 2008, №5.
Тема 9. Современная западная философия (6 часов).
Занятие 2.
Цель занятия.
Рассмотреть репрезентативные для понимания смысла общей картины состояния современной духовной культуры философские направления нашего времени.
Задачи.
1. Проанализировать основные идеи современных западных философов в аспекте их радикальной критики современной цивилизации и выявить предложенные варианты выходы из кризиса.
2. Определить как решаются проблемы свободы и ответственности в современной философии и выделить пути подлинного существования, предложенные современному человеку западной философией.
3. Рассмотреть особенности религиозной философии современности и проблемы ее влияние на мировоззрение современников.
4. Осмыслить тенденции сциентизма и антисциентизма, рационализма и иррационализма в современной духовной культуре.
Вопросы для повторения.
1. Назовите основные этапы развития позитивизма. В чем их особенность?
2. В чем заключается эвристический смысл феноменологического метода? Какова его роль в медицине?
3. Имеют ли основные идеи философии жизни свое проявление в современной действительности?
Вопросы для подготовки к занятию и опроса.
1. Возникновение, истоки и сущность экзистенциализма. Основные идеи экзистенциализма. М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр.
2. Прагматизм. Пирс Ч., Джеймс У., Дьюи Д.
3. Основные философские идеи фрейдизма и неофрейдизма. Теория и методы психоанализа.
Тестовые задания.
1. Психологическое понятие, во многом определившее философскую антропологию С. Кьеркегора:
а) любовь;
б) страх;
в) зависть.
г) радость.
2. Центральная идея философии С. Кьеркегора:
а) человек – это уникальная индивидуальность. И чем более он совершенствуется, тем больше приносит пользы обществу и улучшает его;
б) основная антропологическая единица – народ. Он проявляет свои возможности, таланты и деятельные способности в отдельных индивидах.
в) духовный индивид, единичный человек противостоит социальной среде и совершенствуется вопреки ей и ее законам;
г) реально существуют только универсальные явления – род, класс, государство, общество. Отдельные индивиды безлики, анонимны и неистинны.
3. С. Кьеркегор рассматривал три стадии существования Единичного:
а) гносеологическая – этическая – эстетическая;
б) гносеологическая – эстетическая – религиозная;
в) эстетическая – этническая – религиозная;
г) эстетическая – этическая – гносеологическая.
4. По С. Кьеркегору, мыслящее сознание неизбежно приходит к парадоксу:
а) оно стремится осознать себя как «вещь»;
б) оно хочет осознать себя, и в то же время – боится этого;
в) оно не может решить, что же такое само «мышление»;
г) оно ничего так не хочет, как осмыслить то, что невозможно осмыслить.
5. Согласно М. Хайдеггеру и Ж. П. Сартру, бытие, направленное к ничто и создающее свою конечность, - это:
а) мышление;
б) переживание;
в) экзистенция;
г) научный факт.
6. Согласно Ж. П. Сартру, свобода для человека – это:
а) завоевание цивилизации;
б) великое счастье;
в) неизбежное тяжкое бремя;
г) недостижимая мечта.
7. Наиболее положительное и ведущее к действию состояние духа человека, согласно прагматизму Ч. Пирса, - это состояние:
а) веры;
б) поиска;
в) сомнения;
г) убежденности.
8. Известное утверждение прагматизма (по Ч. Пирсу):
а) истина – то, что доказано;
б) истина – то, что полезно;
в) истина – то, что привычно;
г) истина – то, что непостижимо.
9. В философии прагматизма наука рассматривается как:
а) система достоверных, доказанных опытом знаний и сведений;
б) коллективная вера людей в представления своей эпохи;
в) процесс получения новых знаний о природе и человеке;
г) малоэффективное средство познания жизни.
10. Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:
а) совокупностью производственных отношений;
б) божественным предопределением;
в) собственным выбором человека своей цели;
г) непостижимой судьбой.
11. Согласно психоаналитическому учению З. Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется:
а) мышлением;
б) бессознательным;
в) разумом;
г) рассудком.
12. В психоанализе среди скрытых основ души человека нет инстинкта:
а) агрессии;
б) смерти;
в) либидо;
г) социальности.
13. Согласно психоанализу, культура человечества строится на:
а) стремлении прямо и непосредственно удовлетворить первичные влечения и инстинкты;
б) уменьшении чувства вины человека;
в) снижении тревожности индивида;
г) сублимации первичных комплексов.
14. Найдите соответствие высказывания и его автора:
«Язык - дом бытия» А. Хайдеггер М.
«Границы моего языка – границы моего мира» В. Витгенштейн Л.
15. По Ясперсу в истории действуют избранные личности, народ и масса. Избранная личность — это:
а) выдающиеся политические деятели;
б) великие ученые;
в) люди искусства.
16. С точки зрения экзистенциалиста Ж.-П. Сартра человека больше всего характеризует:
а) его мечты;
б) профессия;
в) уровень интеллектуального развития;
г) нравственные качества.
17. С точки зрения экзистенциализма подлинное существование заключается в следующем:
а) служение Отечеству;
б) занятие творчеством;
в) зарабатывание денег;
г) общение без учета социальных ролей.
18. Наиболее положительное и ведущее к действию состояние духа человека, согласно прагматизму Ч. Пирса, - это состояние:
а) веры;
б) поиска;
в) сомнения;
г) убежденности.
19. Известное утверждение прагматизма (по Ч. Пирсу):
а) истина – то, что доказано;
б) истина – то, что полезно;
в) истина – то, что привычно;
г) истина – то, что непостижимо.
20. В философии прагматизма наука рассматривается как:
а) система достоверных, доказанных опытом знаний и сведений;
б) коллективная вера людей в представления своей эпохи;
в) процесс получения новых знаний о природе и человеке;
г) малоэффективное средство познания жизни.
21. Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:
а) совокупностью производственных отношений;
б) божественным предопределением;
в) собственным выбором человека своей цели;
г) непостижимой судьбой.
22. В экзистенциализме физическое время – это чистое количество, ряд протекающих моментов, а время экзистенциализма связано с такими понятиями, как:
а) бесконечность;
б) судьба;
в) решимость;
г) заброшенность;
д) безнадежность.
23. В глубинной психологии К. Г. Юнга коллективное бессознательное в психике отдельного человека включает:
а) Аниму/Анимуса;
б) архетипы;
в) маску;
г) тень.
Основные идеи темы.
Экзистенциализм как учение об абсолютной уникальности человеческого бытия. Возникновение, истоки и сущность экзистенциализма. Учение о бытии и времени, пути подлинной экзистенции в философии Мартин Хайдеггера. Теория коммуникации, теория шифров и философия истории Карл Ясперса. Специфика французского экзистенциализма: Жан-Поль Сартр, Альбер Камю. Идейные истоки экзистенциализма —философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистическое учениеКьркегора. В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности. Экзистенциализм — это иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, как «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия с точки зрения экзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности. Согласно экзистенциалистскому учению, чтобы осознать себя как»экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации», например перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля. Значительное место в экзистенциализме занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», «эссенцией». Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как самостроящий себя «проект». В конечном итоге идеальная свобода человека это свобода личности от общества. Прагматизм как философия действия. Учение о фундаментальных уровнях бытия и познания Чарльза Пирса. «Принцип Пирса». Развитие прагматического учения об истине Уильямом Джемсом: истина как полезность, кредитная система истин. Инструментализм Д.Дьюи. Своеобразно происходило развитие позитивистско-аналитического движения на территории США, там оно преимущественно приняло форму прагматизма. Чарлз Сандерс Пирс подобно многим другим ученым конца XIX в. внутренне глубоко переживал ситуацию религиозных распрей, последовавших за публикацией трудов Дарвина. Не приемля догматической теологии и в то же время полагая, что наука не обязательно должна быть связана с атеизмом, Пирс попытался создать философскую систему, в которой бы учитывались методы и результаты науки и которая в то же время была бы совместима с христианством. Чтобы достичь этой цели, он считал необходимым вначале превратить метафизику в строгую науку, а затем доказать, что сама наука предполагает метафизическое учение, которое не является несовместимым с религией. Сам Пирс признавал главным своим результатом в метафизике сведение категорий к трем основным: первичности (чистые возможные качества, или дух), вторичности (объективный внешний мир, или материя) и третичности (мир общих понятий, эволюция). (В более ранних работах: качество, отношение, репрезентация; или - качество, отталкивание, опосредование.) Фрейдизм и неофрейдизм. Учение о структуре личности, теория бессознательного Зигмунда Фрейда. Концепция архетипов коллективного бессознательного Карла Густава Юнга. Учение о социальном характере как видоизмененном бессознательном Эриха Фромма. Неофрейдизм - направление в современной философии, социологии, психологии ипсихоанализе, развившееся из фрейдизма, сторонники коего пытаются преодолеть биологизм классического фрейдизма и ввести его основные положения в социальныйконтекст. Возник как направление в психологии в 20-30-е гг., где ключевые понятия психоанализа З. Фрейда были переработаны на базе постулата о социальной детерминированности психикичеловека. При этом в основе всех теоретических построений этого направления лежат понятия бессознательного и принципиальной конфликтности отношений личности и общества. Развитие психоанализа в значительной мере ушло от классических фрейдовских представлений по целому ряду положений, и прежде всего - в отношении сексуальной детерминации поведения (из крупных последователей центральное место ей отводил только В. Райх). Другие крупные представители неофрейдизма не придавали ей первостепенного значения, а в большей мере обсуждали проблемы личностного роста и появления невротических наклонностей с позиции взаимоотношений личности и окружения социального, формирования восприятия мира и самовосприятия, и пр. Лидеры неофрейдизма подвергли критике ряд фундаментальных подходов и утверждений Фрейда и акцентировали роль социальных и культурных детерминант в жизнедеятельности личности и общества. Разнообразные концепции неофрейдизма способствовали распространению ориентации психоаналитических и внедрению комплекса психоаналитических представлений в различные сферы социальных теорий и общественной жизни. Неофрейдизм как направление пользуется возрастающей популярностью и влиянием преимущественно в США. Среди наиболее крупных представителей неофрейдизма можно назвать: К. Хорни, автора психопатологии культурно-философской; Г. Салливана, создателя психиатрии межличностной; Э. Фромма, автора психоанализа гуманистического; Э. Эриксона, создателя эго-психологии; В. Райха, автора терапии телесно-ориентированной. При видимом внимании к факторам общественной жизни, неофрейдизм считает индивида с его бессознательными влечениями изначально независимым от общества и противостоящим ему; при этом общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным для коренным тенденций развития личности. Согласно Хорни, причиной неврозов является тревга, возникающая у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливаемая при недостатке любви и внимания от родителей и окружающих людей. Фромм связывает неврозы с невозможностью индивида достичь гармонии с социальной структурой общества, кое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, вызывая невротические способы избавления от этогочувства. Салливан усматривает истоки неврозов в тревожности, возникающей в отношениях межличностных.