Эволюция и революция в общественном развитии.
Эволюция и революция две взаимосвязанных формы общественного развития. Эволюция соответствует накоплению количественных изменений, революция – качественному скачку в общественном развитии. Эволюция служит подготовкой революции, революция – завершает эволюцию.
Специфика законов истории.
Развитие общества - такой же закономерный процесс, как и процесс развития природы. Законы истории так же объективны, как и законы природы, их действие не зависит от воли и желаний людей, люди не в силах ни отменить их, ни вызвать их к жизни по собственному произволу. Но законы истории в то же время существенно отличаются от законов природы. Прежде всего, тем, что это особые законы, законы социальной формы движения материи, не сводимые ни к законам физики и химии, ни даже к законам биологии.
Законы развития общества реализуются в деятельности людей и через их деятельность. Как законы природы не могут действовать без материи, так и законы истории не действуют помимо людей, хотя сами «деятели» законов могут этого и не ощущать. Еще один существенный момент: в истории большую, чем в природе, роль играют случайности, в силу чего законы истории действуют как тенденции, практически не поддающиеся точному количественному измерению. Наконец, это законы, которые в отличие от законов природы не могут претендовать на титул вечных законов. Время их действия очерчено историческим временем, а если говорить о специфических законах, то еще более ограниченными временными отрезками.
Доклады и рефераты.
1. Поддержание здоровья как область человеческой деятельности.
2. Исторические типы общества.
3. Проблема смысла истории.
4. Марксистская концепция законов развития общества.
Основная литература.
1. Алексеев П. В., Панин А.В. Философия - М., 2001.
2. Губин В. Д. Философия. – М.: ТК Велби, 2008.
3. Калашников В. Л. Философия. М.: ВЛАДОС, 2007.
4. Кравченко А. И. Социология. - М., «Академия» 1997, 182-277.
5. Социология (под ред. В. Н. Лавриненко). - М., 1998.
6. Социология. - М, Наука, 1995, с.170-206.
7. Спиркин А. Г. Основы философии. – М ., 2001.
8. Спиркин А. Г. Философия. М.: Гардарики, 2007.
9. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
10. Фролов С. С. Социология. - М., 1994, с. 145-166, 212-225.
11. Хрусталев Ю. М. Философия. М.: ГЭОТАР – Медиа, 2005.
Доплнительная литература.
1. Вильчек В. Алгоритмы истории - Нева, 1990, № 7.
2. Гиденс Э. Стратификация и классовая культура. – Социологическое исследование, 1992, № 9, с. 112-124, № 11.
3. Гринин Л. Философия и социология истории: некоторые закономерности истории человечества. Ч.2. - Волгоград, 1995, с. 70-78, 82-88.
4. К. Маркс. Нищета философии. - Маркс К., Энгельс Ф., Сочин., т.4, с.83-84.
5. Комаров М. С. Введение в социологию. - М., Наука, 1994, с. 89-102, 120-180.
6. Кормер В. Ф. Двойное сознание интеллигенции и псевдокультура. - Вопросы философии, № 1, 1991.
7. Кравченко А. И. Социология. Хрестоматия. - М «Академия», 1997, с.203-337.
8. Гладков В. А. Философский практикум. Вып. 1-3 - М., 1994 200-217.
9. Осипов Г. В., Москвичев Л. Н., Кобыща А. В. и др. Социология. Основы общей теории. – М., 1996.
10. Радугин А. А., Радугин К. А. Социология. Курс лекции. - М., «Центр», 1990,
11. Смелзер Н. Социология. - М., 1994, с. 72-79, 273-304
12. Сорокин П. А. Социальная стратификация и мобильность. - Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992, с.295-425.
13. Социальная философия. Хрестоматия. Ч.1. – М., 1994, 176-227.
14. Стариков Е. «Угрожает ли появление «среднего» класса». - М., «Знамя», №1, 1991.
15. Стариков Е. Новые элементы социальной структуры. Коммунист, № 5, 1990.
16. Фролов С. С. Основы социологии. - М., «Юристь», 1992, с. 170-195, 212-236, 291-306.
Тема 17. Этнос и этнические процессы(2 часа).
Цель занятия.
Сформировать философское представление об этнической структуре общества, этносе и этнических процессах.
Задачи.
1. Изучить основные теоретические модели этноса.
2. Дать системно-структурный анализ этноса.
3. Рассмотреть этнические процессы в современной России.
Вопросы для повторения.
1. Что такое социальная динамика?
2. Назовите основные сферы социальной деятельности.
3. Назовите основные формы социальных изменений.
4. Дайте определение понятия «социальная эволюция».
5. Является ли социальная революция необходимой формой общественного развития?
6. Что такое общественно-экономическая формация?
7. Дайте характеристику капитализма как общественно-экономической формации.
8. Какие подходы существуют к классификации исторических типов общества?
9. Есть ли смысл у человеческой истории.
Вопросы для подготовки к занятию и опроса.
1. Этническая структура общества.
2. Понятие этноса. Основные теоретические модели этноса.
3. Системно структурный анализ этноса. Модусы этнообразования.
4. Историко-стадиальные типы этноса: племя, народность, нация.
5. Этнические процессы прошлого и настоящего.
6. Этнические процессы в современной России.
Тестовые задания.
1. Кто из нижеперечисленных ученых ввел в научный оборот понятие «этнос»?
а) Тойнби;
б) Широкогоров;
в) Гумилев;
г) Шпенглер.
2. Неэтническими формами социальной общности являются:
а) семья;
б) род;
в) племя;
г) народность;
д) нация.
3. Тип внутренней связи и интеграции, характерный для народности:
а) кровно-родственная связь;
б) территориальная связь;
в) экономическая связь.
4. Согласно концепции Л. Н. Гумилева, уровнем организации этноса не является:
а) популяция;
б) семья;
в) группа (община; анклав и т. д.);
г) субэтнос.
5. Основными элементами (историческими типами общностей) этнической структуры общества являются:
а) семья;
б) племя;
в) народность;
г) род;
д) народ;
е) нация;
ж) класс.
6. С точки зрения Л.Н Гумилева, к основным этническим признакам относится:
а) общность языка
б) общность территории
в) пассионарность
г) общность экономики
д) общий стереотип поведения
е) этническое самосознание.
7. К субэтносам Л.Н. Гумилев относит:
а) страны
б) объединения стран
в) этнографические группы
г) сословия внутри этноса
д) конфессии внутри этноса.
8. Установите соответствие:
а) пассионарной энергии столько, сколько нужно для личного и видового самосохранения
б) пассионарной энергии меньше, чем нужно для личного и видового самосохранения
в) пассионарной энергии больше, чем нужно для личного и видового самосохранения
А - пасссионарии В - гармоничные люди С - субпассионарии
Основные идеи темы.
Этнос, или этническая общность, есть совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на одном языке, обладают общим самоназванием и осознают как свою общность, так и свое отличие от членов других таких же человеческих групп, причем эта общность чаще всего осознается как общность происхождения.
Этнос – исторически возникший вид устойчивой общности людей, представленный племенем, народностью, нацией. В этнографическом смысле термин «этнос» близок понятию «народ» (но не равнозначен ему). Иногда под ним подразумевается сообщество нескольких народов (этнолингвистические группы), или же наоборот, отдельные обособленные части внутри одного.
Этническое представляет собой наиболее мифологизированную сферу общественной жизни. Этническое «мы» и психологические механизмы, с ним связанные, являются в человеческом сознании генетически наиболее древними, укоренившимися, напрямую связанными с областью бессознательного, крайне прочными и устойчивыми. Этническое сознание, опосредующее вполне реальные проблемы, по своей природе во многом иррационально. Этническое «мы» выступает как бы кристаллизатором разного рода идей, своего рода призмой, через которую преломляется осознание действительных и мнимых причин возникновения обострения национальных проблем. Отсюда инстинктивность и особенно яркая выраженность этнической мобилизации, легкость, с которой этническая солидарность может переходить в воинствующий фанатизм, ожесточенность межэтнических конфликтов, трудности в их прогнозировании, предотвращении и разрешении.
Структура этноса.
Этнос может иметь различную структуру. Он может состоять из:
1. этнического ядра – компактно живущей на определенной территории основной части этноса;
2. этнической периферии – компактных групп представителей данного этноса, так или иначе отделенных от основной его части;
3. этнической диаспоры – отдельных членов этноса, рассеянных по территориям, которые занимают другие этнические общности.
Этнос может быть весь подразделен на субэтносы – группы людей, отличающиеся своеобразием культуры, языка и определенным самосознанием. В таком случае каждый из членов этноса входит в какой-либо из составляющих его субэтносов. Так, грузины делятся на картлийцев, кахетинцев, имеретин, гурийцев, мохевцев, мтиулов, рачинцев, тушин, пшавов, хевсуров и т.п. У членов такого этноса существует двойное этническое самосознание: сознание принадлежности к этносу и сознание принадлежности к субэтносу.
Этнические процессы.
Этнические процессы – изменения в этносе любого его компонента: отдельных элементов культуры, языка, социальной структуры и т. п. Среди этнических процессов могут быть выделены этноэволюционные и этнотрансформационные. В первом случае происходит изменение отдельных компонентов этнической системы, которое не приводит к ломке системы в целом, и она сохраняется как таковая, во многом – система переходит в новое состояние. Таким образом, в этноэволюционных процессах, прежде всего этническое самосознание сохраняется, в этнотрансформационных – изменяется.
В зависимости от доминирования центробежных или центростремительных тенденций этнические процессы подразделяются на две основные типологические группы: этническое разделение и этническое объединение. Процессы каждой из этих групп могут быть и этноэволюционными, и этнотрансформационными, и смешанными, эволюционно-трансформационным».
Одним из фундаментальных этнических процессов является этническая ассимиляция (втягивание, растворение одного этноса в другом).
Но кроме него существуют и другие. Один из них – процесс этнического слияния (консолидации), заключающийся в том, что несколько близких по культуре и языку соседних этносов объединяются в один, нередко долгое время продолжая сохранятся при этом в качестве частей этого нового этноса – субэтносов. Чаще всего это происходит тогда, когда все они оказываются в пределах одного геосоциального организма.
Образование в IX в. единого государства – Руси – на территории населенной несколькими родственными «племенами»: полянами, древлянами, северянами, вятичами, кривичами и т. п., привело к их консолидации в один этнос, который получил название русского народа. В литературе это государство обычно именуют Киевской Русью, а народ – древнерусским, но нужно помнить, что эти названия являются искусственными. Они созданы историками много веков спустя после окончания этого периода в истории восточных славян.
Наряду с этнической консолидацией может иметь место этническое включение, или этническая инкорпорация – превращение ранее самостоятельного этноса в субэтнос в составе крупного соседнего этноса. Так, например, к настоящему времени мегрелы, а в какой-то степени и сваны, еще недавно бывшие самостоятельными народами, превратились в субэтносы в составе грузинского этноса.
Прямой противоположностью этнической консолидации является процесс этнического расщепления, или этнической дивергенции – разделение ранее единого этноса на несколько новых самостоятельных этнических общностей. Чаще всего это связано с распадом того или иного геосоциального организма. После монгольского нашествия Северная Русь оказалась под властью Золотой Орды. Остальные части Руси в конце концов вошли в состав либо Польши, либо Великого княжества Литовского. В результате люди, образовывавшие один этнос, оказались в составе разных геосоциальных организмов.
Как уже отмечалось, каждый социоисторический организм есть относительно самостоятельная единица исторического развития. У разных социоров – разные истории или, как нередко говорят, разные исторические судьбы. Вхождения людей, принадлежащих к одному этносу, в состав разных социоисторических организмов, означало втягивание их в разные конкретные исторические процессы и тем самым разделение их исторических судеб. Это чаще всего, хотя и не всегда и не сразу, ведет к распаду ранее единого этноса на несколько самостоятельных этнических общностей.
Именно это и произошло с русским этносом. Он распался на три новых этноса. Один из них сохранил старое название, два других с течением времени обрели иные: белорусы и украинцы. Впрочем, нельзя не отметить, что на территории Западной Украины вплоть до самого позднего времени население называло себя русскими (руськими, русинами), а жители Карпатской Руси, которая была оторвана от Руси еще в XI в., так называют себя и до сих пор.
Доклады и рефераты.
1. Основные теоретические модели этноса в отечественной науке (по книге Ю. В. Броммеля «Этнос и этнография»).
2. Теория этноса Гумилева Л. Н.
3. Причины обострения межнациональных отношений в странах бывшего СССР и в России.
4. Национальный характер русского народа.
5. Национальный характер удмуртского народа.
6. Религиозная судьба еврейского народа.
7. Бердяев Н. А. о национализме и интернационализме.
8. Понятие «дух народа» в истории философии.
9. Теория евразийства и российский менталитет.
10. Религия и этнос.
Основная литература.
1. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. – М.: Наука, 1984.
2. Губин В. Д. Философия. – М.: ТК Велби, 2008.
3. Калашников В. Л. Философия. М.: ВЛАДОС, 2007.
4. Социология (под ред. В. Н. Лавриненко) - М., 1993.
5. Спиркин А. Г. Основы философии. – М ., 2001.
6. Спиркин А. Г. Философия. М.: Гардарики, 2007.
7. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
8. Хрусталев Ю. М. Философия. М.: ГЭОТАР – Медиа, 2005.
Дополнительная литература.
1. Гладков В. А. Философский практикум. Вып.1-3, - М., Наука, 1994, с.217.
2. Губин В. Д. Философия. – М.: ТК Велби, 2008.
3. Гумилёв Л. Н. Автонекролог. - «Знамя», -1989, - № 3.
4. Гумилёв Л. Н. Письмо в редакцию « Вопросы философии»// Вопросы философии, 1989, № 5, с. 157-160.
5. Гумилёв Л. Н. Субэтносы. // Диалог. - 1991, №17, с.69-76.
6. Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера земли. - Л., 1990.
7. Комаров М. С. Введение в социологию. - 1994, с. 180-194.
8. Кравченко А. И. Социология. Хрестоматия. - М., Академия, 1997, с.77-81.
9. Попов В. Пассионарностъ: спасение или тьма. // Диалог, 1991, № 17, с.67-69.
10. Радугин А. А., Радугин К. А. Социология: Курс лекций. - М., «Центр», 1996.
11. Смелзер Н. Социология. - М., 1994, с.304-328.
12. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
13. Шахов М. О. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания.//Вопросы философии, 2007, №12.
Тема 18. Личность и общество(2 часа).
Цель занятия.
Сформировать философское представление о личности.
Задачи.
1. Дать характеристику личности как субъекта общественных отношений.
2. Рассмотреть структуру личности и социальные типы личности.
3. Дать философский анализ роли личности в истории.
Вопросы для повторения.
1. Дайте определение понятия «этнос».
2. Назовите основные историко-стадиальные типы этноса.
3. Какой ученый ввел в научный оборот понятие «этнос»?
4. Назовите типы внутренней связи и интеграции, присущие племени, народности, нации.
5. Изложите теорию этноса Л. Н. Гумилева.
6. Дайте характеристику основных этнических процессов.
7. Дайте характеристику этнической структуры современной России.
Вопросы для подготовки к занятию и опроса.
1. Основные концепции происхождения человека. Соотношение биологического и социального в человеке.
2. Человек и общество. Место и роль человека в обществе на разных этапах развития.
3. Человек, индивид, личность.
4. Основные детерминанты человеческой деятельности.
5. Структура личности. Социальные типы личности.
6. Роль личности в истории.
Тестовые задания.
1. Автор фразы «человек есть мера всем вещам»:
а) Сократ;
б) Протагор;
в) Эпикур.
2. Философ считающий, что человек – это биосоциальное существо:
а) Фрейд;
б) Фромм;
в) Сартр.
3. «Общественное лицо человека» - это:
а) личность;
б) нравственность;
в) душа.
4. Автор работы «Смысл жизни»:
а) Бердяев;
б) Соловьев;
в) Франк.
5. Согласно ряду современных научных гипотез, человек – это природный мутант, который сформировался благодаря:
а) вспышке близкой Сверхновой звезды;
б) инверсиям геомагнитного поля;
в) постепенному эволюционному процессу;
г) ледниковому периоду;
д) экстремальному тепловому стрессу.
6. Человек отличается от животных:
а) разумом;
б) физиологией;
в) умением использовать орудия труда;
г) социокультурной средой обитания;
д) духовно-нравственной эволюцией.
7. Рассмотрение внешних отличительных особенностей человеческого существа в философии включается в понятие:
а) объект;
б) человек;
в) индивидуальность;
г) личность;
д) субъект.
8. Личность в философии понимается как:
а) синоним понятия «индивид»;
б) родовое понятие, т. е. выражающее общие черты, присущие человеческому роду;
в) устойчивая система социально-значимых черт, характеристика человека как члена общества;
г) совокупность физических и духовных способностей отдельного человека.
д) социальный «срез» индивидуальности, социальная «маска».
9. По мысли Ж. П. Сартра, человек – это:
а) сверхчеловек;
б) богочеловек;
в) человекобог;
г) будущее человека.
10. С точки зрения Й. Хейзинги, человек – это существо:
а) изготавливающее орудия;
б) рациональное;
в) играющее;
г) символическое.
11. Согласно учению социобиологии Э. Уилсона, среди стереотипических форм человеческого поведения отсутствует:
а) защита определенного местообитания;
б) семейственность;
в) социализация;
г) миролюбие.
12. Социал-дарвинизм признает, что:
а) человек есть и природное, и социальное существо;
б) в обществе, как и в природе, действует естественный отбор;
в) необходимо иметь целенаправленный контроль над воспроизводством людей;
г) социальные проблемы и конфликты не зависят от природных задатков человеческого рода.
13. Неповторимое своеобразие отдельного человека (внешность, характер, привычки, особенности и т. д.), в противоположность типовым чертам, - это:
а) индивид;
б) индивидуальность;
в) личность;
г) субъект.
14. С биологической точки зрения, человек – это многоклеточное животное, относящееся к подтипу позвоночных, классу млекопитающих, подклассу плацентарных, отряду:
а) гоминидов;
б) приматов;
в) питеков;
г) парапитеков.
15. В материалистической философии душу человека ассоциируют с:
а) психикой;
б) сознанием;
в) идеальным центром «я»;
г) бессознательным.
16. С точки зрения гедонизма, смысл жизни состоит в том, что:
а) жизнь – это отречение от мира и умерщвление плоти ради искупления грехов;
б) жизнь – это стремление к счастью как подлинному назначению человека;
в) жизнь – это наслаждение, желательно, как можно более разнообразные, здесь и сейчас;
г) жить – значит из всего извлекать пользу.
17. Лишение человека свободы, трансформация человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, превращающую субъекта в объект, в философии понимается как:
а) произвол;
б) фатум (рок);
в) предопределение;
г) отчуждение.
18. Ответственность человека за свои поступки возможно только при наличии:
а) выбора;
б) вины;
в) непреодолимой силы;
г) необходимости.
19. Отчуждение во взаимоотношениях человека и общества наступает тогда, когда:
а) человек непрерывно воспроизводит самого себя как субъекта, соединяющего в себе природные, социальные и духовные качества;
б) происходит растворение человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля над результатами своей деятельности в обществе;
в) осуществляется освоение личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов;
г) выработанные культурой устойчивые, упорядоченные стереотипы деятельности превращаются для отдельного человека в его собственный способ жизнедеятельности в обществе.
20. В структуру человека как живой системы сегодня не включается:
а) психическое;
б) социальное;
в) техническое;
г) идеальное.
21. На современном этапе мощных социальных потрясений важную роль играют гуманистические концепции, отражающие общечеловеческие идеалы и цели общественного развития. А. Швейцеру принадлежит концепция:
а) «заслужи любовь ближнего»;
б) «путь ненасилия»;
в) «благоговение перед жизнью»;
г) «цель для человечества».
22. Согласно ряду современных научных гипотез, человек – это природный мутант, который сформировался благодаря:
а) вспышке близкой Сверхновой звезды;
б) инверсиям геомагнитного поля;
в) постепенному эволюционному процессу;
г) ледниковому периоду;
д) экстремальному тепловому стрессу.
23. В современной философии человек рассматривается как:
а) раб божий и червь земной;
б) главная тайна мироздания;
в) космобиопсихоинформационное существо;
г) венец природы;
д) микрокосм общества.
24. Человек отличается от животных:
а) разумом;
б) физиологией;
в) умением использовать орудия труда;
г) социокультурной средой обитания;
д) духовно-нравственной эволюцией.
25. Рассмотрение внешних отличительных особенностей человеческого существа в философии включается в понятие:
а) объект;
б) человек;
в) индивидуальность;
г) личность;
д) субъект.
26. Личность в философии понимается как:
а) синоним понятия «индивид»;
б) родовое понятие, т. е. выражающее общие черты, присущие человеческому роду;
в) устойчивая система социально-значимых черт, характеристика человека как члена общества;
г) совокупность физических и духовных способностей отдельного человека.
д) социальный «срез» индивидуальности, социальная «маска».
Основные идеи темы.
Ключевым понятием в решении проблемы человека является понятие личность. Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека.
Личность, персона (от лат. – маска, роль актера). Так называли индивида уже в период античности, т. к. он является не только природным организмом, но выступает и в социальном качестве. Все относящееся к личности (персоне) называется личностным, или персональным. В ходе исторического развития, с накоплением знаний о человеке изменялось и понятие личности.
Задачей философии является исследование социальной природы человека, различных форм ее проявления, определяющихся бытием человека в качестве субъекта или объекта разнообразных видов общественной деятельности и отношений. Личность – это результат исторического и индивидуального развития в конкретных социальных условиях. Личность – субъект и творец общественной истории. Сущность личности определяется развитостью общества. Личность несет в себе черты цивилизации, исторической эпохи и определенного образа жизни. Человек будучи включенным в практическую деятельность, в обучение и воспитание, в различные сферы социальной практики становится носителем общественной жизни, источником ее развития, представителем коллектива, социальной группы, класса. Но человек и общество не тождественны, и личность не простая сумма общественных отношений, а уникальная, органическая самореализующаяся система с ансамблем всех общественных отношений, который неповторим в каждом человеке, поэтому и уникальна человеческая личность.
Следует отметить, что личность не только продукт своего времени, но и носитель социальных свойств, связанных с его особым местом в общественной системе данного времени, и свойств индивидуальных.
Личность – это выражение общественных отношений и функций человека, как субъекта деятельности, познания и совершенствования мира. Она формируется в процессе деятельности и общения. Именно труд, способность создавать орудия труда и с их помощью производить материальные и духовные ценности является важнейшим средством формирования личности. В различных видах деятельности развиваются физические и интеллектуальные способности личности. Развитые в процессе деятельности способности и потребности личность удовлетворяет, прежде всего, через труд. В труде же не только создаются материальные и духовные блага, но и объективируются важнейшие потребности личности и прежде всего потребность ее саморазвития, самореализации, самоутверждения. С другой стороны, личность – глубоко индивидуализированное образование. В рамках парадигмы экзистенциализма личность складывается «до общества» и в таком виде входит в социальный организм. Поскольку все правила социальной организации, как было показано выше, сложились объективно, независимо от личности, то мир общества оказывается для нее чужой. Личность, по словам Ж. П. Сартра, «заброшена» в общество, порабощена им. Для того чтобы обозначить отличие своего понимания личности от понимания ее в рамках просвещения и марксизма, он вводит термин «страдающее Я». Однако в этом виде личность лишается саморазворачивания. Она оказывается неподвижной и не развивающейся. Для того чтобы отразить этот процесс, в антропологию вводится категория «деятельность». В рамках философских течений XX в., для того чтобы отразить именно социальный аспект деятельности, вводят понятие «интеракция». Интеракция – это организация людьми совместной деятельности путем согласования своих мировоззренческих и практических позиций.
Саморазвитие личности – это развитие преимущественно самой личностью трудовых, мировоззренческих, физических, нравственных, эстетических качеств. Самореализация представляет собой реализацию творческих возможностей личности собственными усилиями. Потребность самореализации имеет большое значение еще и потому, что она подводит нас к понятию смысла жизни, ибо она означает потребность реализации личностью смысла своего бытия.
И наконец, самоутверждение – это утверждение себя как личности в мире, утверждение собственного «Я» в отношении к «не-Я». Существуют разные пути к самоутверждению, но максимальная полнота личностной самореализации, самоутверждения и гармонии может быть обеспечена, прежде всего, в творческом отношении к труду.
Именно гармоничное, а не однобоко-уродливое развитие человека является основным условием утверждения личности, умеющей определять свой жизненный путь, свое дело и место в обществе. И необходима такая система общественных отношений, которая создала бы условия для самоутверждения и совершенствования личности.
Важнейшим свойством личности является мировоззрение. Благодаря определенному выработанному ею мировоззрению личность может осознанно и целенаправленно реализовывать свои сущностные силы.
Мировоззрение связывает личность со всем окружающим миром. Формирование мировоззрения личности идет параллельно с утверждением ее характера, имеющих определенную направленность и проявляющихся в устойчивых, свойственных лишь данной личности способах действий. Понятие характер воспринимается как мера силы воли личности. Благодаря силе воли мировоззрение личности и ее деятельность становится устойчивыми и цельными. Без устойчивой силы воли невозможно гражданское и нравственное самоутверждение личности. Личность – это социальный феномен, субъект, носитель социальной человеческой деятельности. Творческие потребности личности – это и природный дар, и результат длительного исторического развития. Личность и проявляется тогда, когда индивид может самостоятельно, как субъект, осуществлять свою деятельность на основе тех норм и потребностей, которые заданы ему обществом, уровнем развития его культуры. Если же человеческая деятельность только направлена на него, то он всего лишь ее объект.
Личность характеризуется способностью к самооценке, она обладает самосознанием, мировоззрением, волей, характером, нравственными и эстетическими установками. Она наделена способностью самонаблюдения, самоконтроля над своими собственными поступками и словами. Человеческая сущность реализуется, проходя через разнообразные совокупности общественных отношений.
Формирование личности – это процесс социализации индивида, преобразования человеком в деятельности и общении целого комплекса социальных качеств. Деятельность личности осуществляется в конкретной общественной среде, которая определяет и формы этой деятельности, и ее характер.
Факторы, определяющие сущность личности, многочисленны и разнообразны. В целом они могут быть разделены на материальные и духовные. Развитие личности в современных условиях тесно взаимосвязано с обществом, с методами политического управления, с развитием демократии и построением правового государства, с обеспечением личности определенной роли в обществе.
Доклады и рефераты.
1. Проблема соотношения биологического и социального в человеке.
2. Социальный статус и социальная роль.
3. Социализация: сущность, функции, закономерности.
4. Проблема социальных отклонений.
5. Перспективы развития человека.
6. Проблема смысла жизни человека.
7. Основные идеи социальной философии имени.
Основная литература.
1. Алексеев П. В., Панин А.В. Философия - М., 2001.
2. Губин В. Д. Философия. – М.: ТК Велби, 2008.
3. Калашников В. Л. Философия. М.: ВЛАДОС, 2007.
4. Спиркин А. Г. Основы философии. – М ., 2001.
5. Спиркин А. Г. Философия. М.: Гардарики, 2007.
6. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
7. Хрусталев Ю. М. Философия. М.: ГЭОТАР – Медиа, 2005.
Дополнительная литература
1. А. М. Мигранян. Плебисцитарная теория демократии Макса
Вебера и современный политический процесс (лидер), // ж. Вопросы философии, 1989, №6.
2. Агацци Э. Человек как предмет философии. // вопросы философии, 1989.
3. Айер А. Д. Человек как предмет научного исследования. // Философия науки, 1991, №1.
4. Ахиезер А. С. Проблема субъекта: человек – субъект.//Вопросы философии, 2007, №12.
5. Гнатик Е. Н. Роль ценностного подхода в антропогенетике и генетической инженерии.//Вопросы философии, 2007, №12.
6. Гринин Л. Философия и социология истории: некоторые
закономерности истории человечества. Ч. 1. - Волгоград, 1995, с.71-81.
7. Губин В. Д. Философия. – М.: ТК Велби, 2008.
8. Зыкова А. Б. Учение о человеке в философии X. Ортеги-и-Гасета. М., 1978.
9. Ковалевский П. Душа гения. - Диалог, № 2, 1992.
10. Кравченко А. И. Социология. – М., Академия, 1997, с.40-87.
11. Крапивенский С. Э. Социальная философия. - Волгоград, 1996, с. 31-57, с.246.
12. Ле Бон Г. Психология народов и масс. - (фрагмент книги) - Диалог, №3., 1992.
13. Мамардашвили М. К. Из лекций по соц. философии // Социологический ж-л. 1994, №3.
14. Мир философии. - М, 1991, Т.1,2.
15. Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле. // Вопросы философии, 1990, №6.
16. О. Ф. Смазнова. Личность и миф (о субъекте мифической речи).//Вопросы философии, 2008, №6.
17. Ортега-и-Гасет X,-. Восстание масс. - вопросы философии, 1989, №3 ч 4.
18. Плеханов Г. В. К вопросу о роли личности в истории. – Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. Т.2., 1956.
19. Проблема человека в западной философии. - М., Прогресс, 1988.
20. Радугин А. А. Философия. Курс лекций. – М., «Центр», 1996, с.204-222.
21. Радугин А. А., Радугин К. А. Социология. Курс лекций. – М. - «Центр», 1996, с.94-108.
22. Семёнов Ю., Горбовский А. Человек толпы. - Диалог, № 3, 1992.
23. Синергийная антропология новая концепция человека.//Философские науки, 2008, №2.
24. Социальная философия (под ред. Лаврененко В. Д.) - М., 1995, с.188-220.
25. Социальная философия. Хрестоматия. 4.1 - М., «В.Ш.», 1994, с. 227-253.
26. Социология (под ред. В. Н. Лавринского) - М, 1998.
27. Теория действия толпы Ле Бона // ж. Диалог, 1992, №6-7, с.63.
28. Философия (под ред. Рубина В. Д.) - М., «Русск. слово», 1996, с.185-188, 192-207.
29. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
30. Франк С. Л. Смысл жизни. // Вопросы философии, ШЗО, М2.
31. Фролов С.С. Социология. – М, Юристъ, 1997. с 68-80.
32. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности. // Вопросы философии, 1989, №2.
Тема 19. Философские проблемы медицины(6 часов).
Занятие 1. Философские и методологические основы медицины(2 часа).
Цель занятия.
Сформировать представление о философских и методологических основах медицины.
Задачи.
1. Рассмотреть философию как методологическую основу медицины.
2. Дать анализ проблемы знания в медицине.
3. Изучить влияние глобальных проблем современности на развитие медицины и здравоохранения.
4. Изучить философские и методологические основы клинического исследования.
Вопросы для повторения.
1. Определите понятия «человек», «индивид», «личность».
2. Назовите основные концепции происхождения человека.
3. Дайте характеристику структуры личности.
4. Назовите социальные типы личности и дайте их краткую характеристику.
5. Изложите сущность марксисткой концепции роли личности в истории.
6. Что такое социальный статус?
7. Что такое социальная роль?
8. Изложите сущность процесса социализации.
9. Что такое социальные отклонения?
10. Каковы перспективы развития человека?
Вопросы для подготовки к занятию и опроса.
1. Понятие философии медицины. Анализ философско-методологических оснований медицины.
2. Проблема классификации медицинских наук. Интеграция и дифференциация в медицине.
3. Философские категории и понятия медицины. Проблема нормы и патологии, здоровья и болезни.
4. Нозологический принцип в медицине. Понятие нозологической единицы. Классификация нозологических форм.
5. Социально-биологическая и психосоматическая проблемы в философии и медицине.
Тестовые задания.
1. Философия медицины - это осмысление:
а) биологических и физиологических начал;
б) биологических и социальных оснований;
в) биологических и психологических условий и факторов жизни;
г) всех перечисленных параметров сохранения жизни.
2. «Редко кто проходит медицинское обследование без одного или нескольких диагнозов в заключении, хотя сам человек чувствует себя здоровым и трудоспособным» (Братусь Б. С. Аномалии личности). Согласны ли Вы с этим утверждением?
3. Параллельно «видимой», «единственной» жизни тянутся психологическим, ценностным и поведенческим пунктиром жизни другие… Человек внутренне как бы проигрывает несколько жизненных сценариев и стратегий (Н. В. Наумов). Согласны ли Вы с этим утверждением, как Вы понимаете это?
4. Самоактуализация вообще невозможна, когда ее превращают в конечную цель, а все остальное – в средство достижения, ибо она есть не прямой, а побочный продукт направленности человека «во вне себя на что-то, что не является им самим» (В. Франкл).
Проанализируйте данное положение с точки зрения психотерапевта.
Основные идеи темы.
Медицинское знание в современную эпоху становится важнейшим феноменом культуры, от которого зависит сохранение физического и психического здоровья людей, перспективы развития цивилизации. Это обстоятельство, а так же закономерности развития знания вообще и медицинского в частности обусловливают необходимость методологически осмыслить сущность и структуру знания в медицине, исследовать современные теоретические и методологические проблемы его роста.
Медицина – как наука это специфическое единство познавательных и ценностных форм отражения и преобразовательной деятельности. В ней аккумулируются знания о здоровье и болезнях человека, лечении и профилактике, норме и патологии, о патогенном и саногенном влиянии на него природных, социальных и духовных факторов.
Анализ философско-методологических оснований медицины – это прежде всего выяснение отношения к философии как специфическому знанию, как мировоззренческой и общеметодологической основе медицины. Общеизвестно, что философско-методологическая культура – основная предпосылка научно-исследовательского и практического успеха.
Философская позиция в медицине – это определенное понимание гносеологических и ценностно-нормативных оснований медицины, ее норм и идеалов, а также понимание оснований самого медицинского знания в самых различных контекстах – борьбы идеализма и материализма, эмпиризма и рационализма, диалектики и метафизики.
Философия медицины, в отличие от клинической и профилактической научно-практической деятельности, - это не анализ различных ситуаций клинической и профилактической деятельности, а деятельность, ориентированная на анализ общих оснований медицинского знания – идеализма и материализма, эмпиризма и рационализма, интуитивизма и т. д. Философия медицины выступает и как дедуктивная теоретическая система, поскольку общие философские идеи и идеи социальной философии, как всеобщие основания, кладет в основу своих теоретических построений, а так же как индуктивная теоретическая система, в рамках которой разрешаются, преодолеваются недостатки различных теоретико-познавательных концепций в медицине. Через философию медицины как конкретную теоретическую форму знания в методологию медицины «входят» идеи конкретно-исторических философских течений (феноменология – проблема «данности», самоочевидности в познании; прагматизм – проблема проверяемости как критерия истины в познании; диалектического материализма – теория отражения и др., аналитическая философия – проблема значения).
Философия медицины призвана выполнять ряд существенных общенаучных функций методологического, гносеологического и аксиологического характера как в плане междисциплинарных связей медицины с философией, гуманитарными и естественными науками, так и самой системе медицинских наук.