Болезнь ли в их сердцах, или они впали в сомнение, или же они опасаются, что Аллах и Его посланник несправедливо осудят их? О нет! Они сами и есть несправедливые!

Ведь речь верующих, когда их призывают к Аллаху и Его посланнику, чтобы Он рассудил между ними, - то, что они говорят: "Мы слышали и повинуемся!". Именно они являются преуспевшими" (Свет, 47-51)

 

Как видно из аятов, Аллах сообщает, что те, кто отворачивается от послушания посланнику , не могут быть верующими. Верующие же, будучи приглашенными, к Аллаху и посланнику для вынесения суждения между ними, могут сказать только одно: "Слушаем и повинуемся"; поступать, таким образом, есть неизбежное следствие веры.

 

Хасан Басри говорит:

"Суть веры состоит не в том, чтобы наделано украшать и не в том, чтобы желать. Однако вера это есть нечто поселяющееся в сердце и подтверждающееся деяниями" Подобные определения веры от Хасана пошли до нас несколькими путями - передачами.

 

 

Например, Аббас Дури передает от Хаджджаджа, а тот от абу Убайда ан-Наджи, тот в свою очередь от Хасана передает; что Хасан сказал:

"Суть веры состоит "не в том, чтобы наделано украшать и не в том, чтобы желать. Однако вера это есть нечто поселяющееся в сердце и подтверждающееся деяниями. Каждый, кто скажет хорошее слово, но совершит (противоположное) неправедное деяние, Аллах возвращает ему это деяние обратно. Кто же скажет хорошее слово и совершит праведное (соответствующее) деяние, это деяние возвышает то слово.

Всевышний Аллах сказал:

"К Нему восходит слово доброе слово, а доброе дело возносит его. А те, которые строят злые козни, им - сильное наказание, и козни их тщетны" (Ангелы, 10)

 

Выражение "и не в том, чтобы желать" означает не желать на словах.

Выражение "не в том, чтобы наделано украшать" означает лицемерно выражать веру деяниями без наличия соответствующей истинной веры в сердце, т.е. деяния лицемеров не есть вера.

А верой является то, что поселяется в сердце, а затем подтверждается деяниями, т.е. внешнее деяние подтверждает наличие веры, если нет лицемерия. Отсутствие деяния же опровергает утверждение о наличии веры в сердце. Потому, что-то, что находится в сердце неизбежно должно проявить себя наружным деянием. Отсутствие необходимого следствия из посылки свидетельствует об отсутствии самой посылки.

 

Маьмар с передачей от Зухри сказал: "Мы всегда говорили, что ислам действителен вместе со словесным проявлением (признанием), вера же действительна вместе с деяниями. Нет пользы от одного, без наличия другого. Нет такого, человека, деяния и слова которого бы не взвешивались бы. Если деяние перевесит слово, то слово возвышается к Аллаху. Если слово перевесит деяние, то слово не возвышается.

Это также передал абу амр ат-Таламанки с известной цепочкой.

 

 

В вере неизбежно должны иметь следующие две основы:

- Признавать истину

- Любить истину

Вот эти две основы и есть основы, неизбежно требующие рядом с собой соответствующие слова и деяния. Потому, что любовь, что в сердце, побуждает тело действовать и проявлять слова и деяния. Как мы это и объясняли раньше это неизбежно. Любовь же в свою очередь следствие знания. Для того чтобы была вера необходимо знание. Знание же требует рядом с собой любовь (любовь же требует деяния).

 

Но конечно не все, что мы знаем, обязаны любить. Например, мы знаем шайтана и неверных, но вместе с этим ненавидим их. Но Великий Аллах изначально, в своей основе заслуживающий любовь. В сердцах имеется нечто такое естественное, побуждающее любить Аллаха и поклоняться ему. Точно также оно побуждает знать Аллаха и признавать его.

Поэтому, кто не любит Аллаха и посланника, не считается признающим и знающим их, и не может быть верующим.

 

Теперь если в сердце имеется знание и любовь к Аллаху, это неизбежно побуждает делать наружные деяния и слова, как следствие веры. Причем они взаимозависимы. Внешние деяния и слова тоже воздействуют на то, что в сердце. Но главенствующим и доминирующим является все-таки сердце, которое подобно корню. Тело похоже на ствол. Ствол же происходит из корня. Корень в свою очередь с помощью ствола укрепляется и усиливается.

 

 

Это и подразумевается в сравнении слова веры (единобожие) с добрым деревом в следующем аяте:

«Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчей доброе слово (ля иляха илла Аллах) оно как дерево доброе: корень его тверд, а ветви (тянутся) к небесам…Оно постоянно приносит свои плоды с позволения своего Господа. И приводит притчи людям,- быть может, они опомнятся! А скверное слово (слово ширка) _ оно подобно скверному дереву, вырванному из земли, - нет у него прочности» (Ибрахим,24-26)

Доброе слово это слово единобожия. По мере того, как крепнет корень, питаясь водой и веществами, крепнут и ветви дерева. По мере того, как крепнут на ветру и в дождь ветви, это передается и корню.

Положение веры в сердце и внешних деяний аналогично. Они взаимозависимы друг от друга.

Эта связь корень-ствол наблюдается в следующих аятах:

«Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Е го посланнику, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие» (Препирательство,22)

 

Аллах сообщает в этом аяте, что невозможно увидеть верующих, которые питали бы любовь к противникам Аллаха.