Лекция 7 Перед людьми - винюсь, пред Богом - каюсь

Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте и прощены бу­дете.

Евангелие от Луки, 6, 37

Просить прощения у людей нам приходилось не раз, и худо-бедно мы представляем себе, что это такое. По край­ней мере, винясь перед людьми, мы всегда чувствуем стыд, а что касается самого прощения, то, увы, не всегда увере­ны — простили ли нас. Не уверены потому, что люди мо­гут и солгать. Так обстоит дело в связях с людьми, а как быть в отношениях с Богом?

Бог не солжет. Он — Источник правды по определению. Но вот как услышать Его ответ, как понять, прощен ли ты? Очень хорошо сказал о покаянии святитель Василий, епис­коп Кинешемский (1876—1945): «Мы знаем, что покаяние в глубоком смысле этого слова не есть простое сокруше­ние о грехах или отвращение к своему греховному прошло­му, еще менее означает оно формальную исповедь; смысл слова гораздо глубже. Это решительный перевод жизни на юи вые рельсы, полная перестановка всех ценностей в душе и сердце...Покаяние требует создания нового, единого центра в человеке, и этим центром, куда сходятся все нити жизни должен быть Бог» [67].

Вот и мы с вами, осудив свое недавнее алкогольно-та бачное прошлое, где на первом месте стояли мирские, преимущественно материальные заботы, испросив прощения у своих близких и простив всех, в свою очередь, должны поставить в центр мировоззрения Бога. Такое устроение мысли означает, прежде всего, созна­тельное слияние своей слабой человеческой воли с всемо­гущей волей Творца. Такое мировоззрение и означает со­знательный отказ от греха пьянства и табакокурения. Та­кой отказ и является покаянием.А следующее за покаяни­ем причастие Тела и Крови Господа создает единение очи­щенного человека с пречистым Богом.И тогда станет из­лишним вопрос, простил ли наши грехи Господь, — ведь Он по великой любви соединил нас с Собой в произошед­шем таинстве.

Так не будем же медлить со своим спасением. Возьмем пример с простых рыбарей, ставших апостолами: «Одно слово Господа, один призыв: идите за Мною!— и все забы­то и брошено: лодка, сети, весь скудный инвентарь рыбац­кого ремесла, даже отец... Ясно, что для этих людей Бог был дороже всего в жизни, и когда Его воля звучала при­зывом, ничто не могло их остановить» [68].

Дорогие друзья! Божий зов не оскудел, Его любовь не охладела — отдадимся без сомнений и колебаний промыс­лу Божиему и получим от Господа в дар счастье и великую духовную силу!

7.1. «Перед кем я виноват в этой жизни и как я буду искупать свою вину?»

Прости меня Господь, во имя Сына, Прости за своеволие мое, Прости, что свое сердце остудила, И над Твоим превысила мое!

Елена Кашкурова, поэтесса

Дорогие соратники, мы уже написали два сочинения. Вспомнили с грустью и болью в одном из них о своих дру­зьях-товарищах, коим алкоголь и табак сократили жизнен­ный путь. Одни из них ушли из жизни тяжело больными, Другие стали жертвами чужой злой воли или несчастных случаев. А когда мы работали над сочинением, не покида- ла всех нас одна и та же мысль — на месте ушедших из жиз­ни людей могли быть и мы. Однако Бог миловал, дал нам время для размышлений и исправления.

Написали мы и второе сочинение с анализом всего «хо­рошего», что внесли в нашу семейную и трудовую жизнь «зеленый змий» и «сизая табачная петля». В этом сочине­нии, иногда с сарказмом, а чаще с неприкрытой горечью, мы всмотрелись в прожитую жизнь и нашли в себе силы сделать вывод — увы, много потеряно, утрачено и еще боль­ше упущено, не сделано. Однако, не остановись мы на скользкой алкогольно-табачной тропе, все было бы во сто крат хуже. К счастью, Господь вразумил нас и открыл путь к спасению.

И вот сегодня нам предстоит написать третье, основное сочинение курса: «Перед кем я виноват в этой жизни, и как я буду искупать свою вину?»Сочинение это — центральное в изучаемом курсе, оно должно показать наше отношение к происходящим в сознании изменениям. Поэтому будем не только вспоминать конкретных людей и конкретные со­бытия вчерашней и сегодняшней жизни, но и постараемся осмыслить движущие силы, помогающие или препят­ствующие нашему духовному развитию.

На предыдущих занятиях мы учились писать анкету, учились писать дневники, самовнушения. Мы приучали себя излагать на бумаге сокровенные мысли и пережива ния, учились формулировать причинно-следственные связи. Мы осваивали и осваиваем инструмент — метод Геннадия Андреевича Шичко.

Мы выплескиваем на бумагу опостылевшие нам факт разрушения собственного организма и впитываем с бумаги в свой мозг планы созидательной, здоровой жизни. М стираем программу употребления алкогольного и табачного ядов и собственноручно создаем программу сознательн их неприятия. И мы всегда искренне переживаем за с прошлые алкогольно-табачные заблуждения и искре радуемся новым, здоровым и светлым мыслям и переживаниям. Надо сказать, что люди давно обратили внимание на связь внутренних переживаний с необходимостью поде­литься этими переживаниями. Известна легенда о китайс­ком императоре, у которого были огромные, приводящие в ужас уши. Эти уши император был вынужден прятать под огромной шевелюрой. Время от времени во дворец пригла­шали цирюльников и те невольно становились свидетеля­ми императорского уродства, после чего во избежание раз­глашения тайны их казнили.

И вот, когда во всем Китае почти не осталось парикма­херов, пришел во дворец молодой человек, мастер своего дела. И так он понравился императору, что тот решил ос­тавить его в живых, но взял с него страшную и нерушимую клятву — ни одному человеку в мире не рассказывать об увиденном.

Молодой человек сдержал слово, но тайна и связанные с ней переживания так тяготили его, что он стал болеть и чахнуть на глазах. Его мать, мудрая женщина, догадалась о причине и посоветовала сыну: «Пойди ночью в лес, вы­рой яму и расскажи в яму о том, что не дает тебе жить».

Сын так и сделал и, как повествуется в легенде, вновь обрел спокойствие и здоровье.

Зададимся вопросом, обретем ли мы спокойствие и ду­шевное здоровье, поступив схожим образом с написанием предложенного сочинения? Схожесть здесь заключается в том, что сочинение, как и дневники, мы пишем «для себя самого», и никто, кроме нас, их не читает. А это ведь по­чти то же самое, что поделиться своими переживаниями в вырытую ямку. Так обретем ли мы спокойствие, искупим вину? И надо ли писать подобное сочинение?

Писать, безусловно, надо. Написанное структурирует, оттачивает мысль. Написанное на ночь облегчает мозгу анализ текста, а это необходимо для уничтожения старой и формирования новой программы; написанное слово — наш инструмент, и это мы хорошо усвоили.

А вот будет ли достигнута конечнаяцель, будет ли искуп­лена вина,— вопрос другой. Чтобы разобраться в многообразии возможных ответов, давайте прочтем два сочинения, написанных женщинами примерно одного возраста, пер­вое — в начале 90-х годов, второе — в январе 2006 года.

Сочинения эти весьма показательны. На них стоит учиться, извлекая пользу и предохраняя себя от возможных ошибок. Сразу хочу сказать, что я с уважением отношусь к авторам этих сочинений, сумевшим за короткие семь дней существенно изменить свое сознание. Для этого не­обходим серьезный, напряженный труд, что уже само по себе вызывает уважение.

Но необходимо все же иметь в виду, что автор первого сочинения слушала лекции 15 лет тому назад, и работав­ший тогда с этой группой Ю. А. Ливии не ставил еще пе­ред слушателями задачу всестороннего духовного обновле­ния, не касался христианских аспектов этого процесса. Я привожу сочинения полностью, подчеркивая в них те ме­ста, на которые хочу обратить внимание сегодняшних чита­телей, читателей, постигающих православное видение своих зависимостей.

«С чего же начать? Оказывается, очень интересно ана­лизировать ситуацию с разных точек зрения и в разные промежутки времени. Как заметно, коренным образом из­менилось мое сознание и отношение к действительности! И это за неделю!

Я хочу покаяться, прежде всего, перед самой собой. Пора забыть лозунги минувших дней, типа «общественное выше личного», «общественные интересы важнее личных» и другие им подобные. Вот в результате такой политики нас старались приучить ко всему общественному, и как-то уже незначителен становился человек, именно как личность.

Главное — массы, а ведь эти массы состояли из отдель­ных людей. Тогда и повелось: хороший работник, семья­нин, фотография висит на доске почета, ведет обществен­ную работу. И действительно, почему бы такому хороше­му человечку после трудового дня и не отравить себя ал­когольным пойлом. Сейчас не трудно вспомнить, насколь- ко алкоголизм становился второй сущностью заблудших людей. После работы хороший труженик пьет в меру, а там хоть трава не расти.

Чем ты занимаешься в свободное время, никого не вол­нует, главное — план и хорошие показатели. Ну, а если вдруг «по пьяному делу» случится скандал в семье, мы на собрании и пожурим — пей, да знай меру.

Я вспоминаю 80-е годы, и передо мною встает картин­ка, антиалкогольный плакат: кругом веселые труженики, колхозники, ученые, всем хорошо живется, у всех все лад­но. А в самом нижнем углу картинки запечатлен малень­кий мужичек с красным носом и в обнимку с бутылкой. Это образ изгоя — он не умеет употреблять алкогольный яд, как другие.

Так почему же никто из государственных мужей, поли­тиков не хочет признаться в том, что общество само поро­дило этих изгоев, с детства внушая нам, что употреблять алкоголь нужно в меру. Никто не определил ни с медицин­ской, ни с философской, ни с социальной точки зрения, где эта мера начинается и где заканчивается.

Вот и я — продукт своего времени — прежде всего про­шу прощения у себя за то. что данную мне Богом жизнь пыталась уничтожить с помощью алкоголя и табака. За то, что свой здоровый, чистый организм травила алкогольным и табачным ядом, за то, что уже самой до слез больно ста­ло смотреть на себя в зеркало. Больно и обидно, что вре­мя, потраченное на алкогольные отравления, я могла бы использовать, ну, хотя бы для самосовершенствования, для повышения своей квалификации.

Прошу простить мне мое равнодушие к чужим бедам. Только постоянно отравленный алкогольным ядом мозг может так огрубеть, притупиться и сделаться равнодуш­ным. Ведь последнее, время я в основном жила только в предчувствии нового алкогольного отравления, и лозунг был таков: «Ну, ладно, знаю, что дел много, сегодня чуть-чуть, а завтра все дела». Наступало завтра и послезавтра, но уже сознание того, что опять «перебрала дозу» не давало возможности нормально мыслить. И даже во время дли­тельного воздержания основной мыслью в мозге было стремление к алкогольной отраве. Да за что же я так себя не любила? Почему позволила себе увязнуть в алкогольном грехе? И смогу ли я сама себе отпустить этот грех?

Я очень постараюсь всей своей дальнейшей трезвой жиз­нью доказать свое право на новое существование. Да нет, не на существование, а новую, прекрасную жизнь. Я чув­ствую, что наполняюсь энергией, молодостью, здоровьем, и я сама обещаю себе: никогда, ни при каких обстоятель­ствах я не притронусь к алкогольной отраве и табачному яду. Я сознательно отказываюсь отравлять свой организм алкоголем и табаком.

Наверное, еще пару лет назад я вряд ли бы обратила внимание на метод избавления от алкоголепития и табако­курения написанием дневников и самовнушений. Как здо­рово, что существует способ стирания старой заложенной в нас алкогольной программы и написания новой трезвен­нической программы — меняется все!

На своем примере могу сказать, что кодирование, то есть лечение методом гипноза, дает возможность только воздер­живаться на определенный период, не более того, да и все другие способы, наверное, то же самое.

Страшно то, что сознание при временном воздержании остается прежним. Человек не избавляется от пристрастия, а только временно воздерживается и подсознательно уже ждет окончания срока, чтобы вновь жить по старой про­грамме. И не секрет, что «сорвавшиеся» после воздержания люди начинают употреблять алкоголь в еще больших коли­чествах.

Уникальность метода Шичко и состоит в том, что чело­век не воздерживается, а полностью освобождается от ал­когольной и табачной зависимости. Меняется принципи­альное отношение к проблеме алкоголизма и табакокуре­ния, исчезает потребность в алкоголе и табаке, возникает способность трезво мыслить, улучшается здоровье, и ника­кой допинг уже не нужен. Я опять отвлекаюсь, но я должна это говорить: у меня появилась потребность передавать другим людям знания, полученные на занятиях. Когда раньше я приходила в ком­панию, где люди употребляют алкогольный яд, я чувство­вала себя очень неловко. Нужно было, не привлекая вни­мания к тому, что я не могу отравиться, делать вид, что пью отраву, иначе все будут долго и нудно уговаривать выпить. Но воздерживалась я только по одной причине — я знала, что «норму сдержать» не смогу, а потом будет стыдно.

Так вот, больше мне не надо ничего скрывать, я отказа­лась от употребления алкоголя и табака, да и всем другим я могу рассказать и доказать, что алкоголь и табак - это яд! Я не буду чувствовать себя убогой среди алкоголепийц, я не буду отвлекать внимание от проблемы, наоборот, я буду привлекать внимание к ней. Меня уже не надо жалеть, что я не желаю выпить, я принципиально не хочу травить себя алкогольным ядом и того же желаю другим людям.

Очень жалею, что бабулечка моя не дожила до этих дней. Маленькая моя, спасибо тебе за твою заботу и ласку, за твою любовь ко мне. Я смотрю на твою фотографию и про­шу милосердно, прости ради Христа, чем я тебя обидела. К счастью, я пыталась уберечь тебя от страшной правды, ты и толики не знала, что происходило со мной. Но, на­верное, догадывалась. Услышь меня, моя хорошая, и про­сти. Я всегда буду помнить тебя и любить. Теперь я такая, какой тебе хотелось бы меня видеть. Я очистилась от ал­когольной скверны.

Мне очень повезло в жизни. У меня есть муж, которого я обожаю, и который очень любит меня. Правда, мы встре­тились, когда у каждого за плечами был большой отрезок жизни. Каждый из нас встречался с подлостью, предатель­ством, изменами. У каждого сложившийся характер. Саша, каким же добрым нужно быть человеком, чтобы вытерпеть меня! Даже в самые тяжелые моменты жизни ты был ря­дом, словом и делом ты всегда помогал мне. Ты благоро­ден, великодушен, безмерно добр, и если тебе понадобит­ся моя жизнь, я отдам ее, не задумываясь. Как ты смог все это вытерпеть? Ты знал о моей, мягко говоря, слабости к алкоголю, но надеялся, что после заму­жества я откажусь от пристрастия. Но даже моя любовь и благодарность к тебе не смогли избавить меня от алкоголь­ного и табачного яда. И только с твоей помощью я реши­ла навсегда избавиться от этого греха. Мне повезло, что я узнала о клубе «Оптималист», мне повезло, что занятия проходят недалеко от дома. Мне повезло, что я узнала о

методе Шичко.

Милый мой друг — муж, я вижу, какой надеждой заго­раются твои глаза, ты уже начинаешь мне верить. И мы каждый вечер говорим с тобой о вреде алкоголя и табака. Я вижу, тебе нравится с какой убежденностью я разбиваю понятия о «культурном» и «нормированном» питье. Про­сти меня. Я клянусь, что ты никогда не увидишь теперь свою жену пьяной или неряшливой, мы никогда не расста­немся с тобой до конца наших дней и всегда будем поддер­живать друг друга. Впереди у нас будет долгая и счастли­вая жизнь. И всю свою жизнь я буду благодарна тебе за твое терпение, за твою доброту и веру в меня!

Мои маленькие дочки! К счастью, на вашу долю не вы­пало такого горя, как видеть мать алкоголичку, вы не зна­ли об этом. Я хорошо пыталась скрывать свое пагубное пристрастие к яду, но вы сами не знаете, что были недале­ки от той пропасти, в которую могла скатиться я. Страшно подумать о том, что могло с вами случиться, девочки мои. Простите меня, что своим пьянством я могла испор­тить вам жизнь, данную мною. Простите, больше мама не будет злиться на вас, а точнее срывать на вас синдром по­ хмелья. Я приложу все усилия, чтобы в вашей жизни ни­ когда не было места ни алкоголю, ни табаку. Я теперь дам вам те знания, которые предостерегут вас от греховныхпривычек. Я обещаю. Мамулечка, ты столько раз слышала мои слова «прости», ты столько раз прощала, ты всегда рядом, всегда готова по- S мочь. Вот и сейчас, придя вместе со мной на занятия, ты хотела, чтобы спаслась я, а оказалось, что занятия еще больше сблизили нас. (Мама, как и дочь, также преодоле­ла табачную зависимость, — прим. автора). Всеми своими делами, всей своей жизнью, каждый день и час я буду ис­купать свои грехи перед тобой, перед детьми и мужем.

А еще я хочу попросить прощения у Вас, Юрий Алек­сандрович. Простите нас за то, что Вам приходится прочи­тывать наши дневники и сочинения — это очень тяжелый груз и заряд отрицательной энергии. Но я заверяю, Ваш труд не напрасен. Вы передали нам свои знания. Вы умее­те помогать людям. Дай Бог Вам здоровья и счастья. Мир Вашему дому.

С уважением и благодарностью В. В.»

Хотелось бы отметить, что нарисованная в сочинении картина зримо встает перед глазами любого человека, пе­режившего «ад хмельных дорог». Читая его, воочию ви­дишь добрую, порядочную семью, погубить которую задал­ся своей целью алкогольный демон. Видишь мужа и мать автора сочинения, людей, не приемлющих пьянство, но, скорее всего, не являющихся и убежденными трезвенника­ми. Видишь людей, понимающих, что алкогольное горе во­шло в семью, но не знающих, как помочь любимому чело­веку и не ведающих к кому обратиться.

Думается, что автор и окружающие его в этой семье лю­ди, за исключением, пожалуй, бабушки, были только но­минально верующими. Судите сами, в тексте встречаются выражения: «данная Богом жизнь», «алкогольный грех» и «покаяние». Это слова из религиозного лексикона, но смысловая нагрузка их противоречива и далека от Право­славия.

Православному человеку невозможно понять, как мож­но «каяться перед самим собой». Невозможно понять и, тем более, принять, как можно «просить прощения у себя за данную Богом жизнь». Возможно, автор в глубине души и ощущает это противоречие, когда, рассуждая об алко­гольном грехе, спрашивает: «Смогу ли я сама себе отпус­тить этот грех?» Однако, вспоминая любимую бабушку, автор говорит совсем по-другому: «Прости милосердно, прости ради Хри­ста... маленькая моя». И вот уже воочию видишь старуш­ку, стоящую перед образами и слезно молящую Господа о спасении своей любимицы. Видишь молитвенные слезы бабушки и ощущаешь слезы раскаянья внучки.

И уже не перед ямкой, вырытой в лесу, и не перед без­душной бумагой стоит автор, а перед тайной любви и Жиз­ни Вечной. А ведь произнесено с верой и любовью всего одно слово — имя Божие. Очень трогательно сказал по это­му поводу Осип Эмильевич Мандельштам:

Образ Твой мучительный и зыбкий Я не мог в тумане осязать, «Господи!» — сказал я по Ошибке, Сам того не думая сказать.

Божье имя, как большая птица, Вылетело из моей груди. Впереди густой туман клубится, И пустая клетка позади.

Мне очень хочется, дорогие мои соратники, чтобы ту­ман непонимания православных истин рассеялся в вашем сознании. Ведь душа человеческая, как заметил Ф. И. До­стоевский, по природе христианка, а стало быть, любовь к ближним и благодарность за добро — ее неотъемлемые свойства. И вот эта любовь и благодарность к близким людям, не оставившим нас в беде, поможет автору сочине­ния и многим из нас разобраться в обидах, нанесенных людям, и обрести их прощение.

Однако успокоить свою совесть, искупитьсвою вину и обрести душевное спокойствие мы сможем только пока­янием.

Здесь важно понять, что раскаиваемся в своих поступ­ках и просим за это прощениемы у людей.А вот приносить покаяниеза свои грехи мы можем только Богу. Итолько Он способен упразднить, отпустить нам наши грехи. Что касается второго сочинения, то православное ос­мысление своих зависимостей видно в нем с первых строк. Здесь, как и в первой работе, я подчеркнул предложения, относящиеся к пониманию автором своей ответственнос­ти перед Богом и людьми.

«Прежде всего, я виновата перед Богом. Он дал мне жизнь и безгрешную душу. Но я своей рукой на протяже­нии почти 10 лет отравляла свое тело и душу. Бог дал мне свободу выбора, и как я ей распорядилась? Я не только не почитала и не исполняла Его заповеди, я словно заново распинала и предавала Его своим поведением, употребле­нием алкогольных и табачных наркотиков, злобой в своем сердце.

А ведь человеку, погруженному в страшную пучину ал­когольного забытья, чужды сострадание, любовь и забота. С корнем вырывает этот зеленый змий из наших сердец все добрые, присущие русскому человеку, чувства. Он сеет в души пьющего человека ненависть, зависть, раздор и зло­бу к другим людям. И вот так тихо, под шумок и звон под­нятых бокалов прокрадывается в наши души пустота, а в дома наши — беда.

А беда, как известно, не приходит одна. Она приносит вместе с собой целый мешок отвратительных «подарков». Нашему организму - болезни и страдания, а нашим близ­ким — горе и слезы. Человек получает в наказание за со­знательное разрушение организма болезнь, но списывает это на судьбу. Мол, такова судьба, от нее не уйдешь. Не повезло мне, говорит человек.

Но разве не мы сами являемся кузнецами собственной судьбы и своего счастья? Разве не мы, а кто-то за нас вы­бирает путь разрушения? Никто ведь за меня не делал этот глупый, никчемный, страшный выбор — травить себя, губя здоровье.

А мне тогда казалось, вот я выпью, и проблема уйдет на второй план. И глотала я эту отраву, и поначалу, действи­тельно, казалось, что становится легче. Но нет, было со- всем не легче, лишь печали призрак окутывал меня с го­ловой и сразу становилось еще тяжелей. Насиловала я свою душевную и физическую природу. Прости меня. Господи Боже, за мой грех.

Простите меня, милые, родные мои мамочка и папа, за бессонные ночи, проведенные вначале у окна, затем уже у иконы, надеясь и молясь, чтобы я пришла живая и здоро­вая домой. Прости, мама, за твои драгоценные слезы, про­литые не раз. Огромное вам спасибо, мои дорогие родите­ли, за вашу заботу и беззаветную любовь ко мне.

Сидела я в компании таких же, как и я, убийц своего здоровья, не думая о вас, о ваших сердцах, которые боле­ли за меня и мое здоровье. Эгоизм и безразличие властво­вали тогда над моей душой.

Простите за каждую рюмку выпитой мною алкогольной отравы, за каждую выкуренную сигарету, отнимающую ва­ши силы. Сколько жизни и здоровья выкачала я, как вам­пир, из вас и ваших заботливых сердец!

Прости меня, мой родной, беззаветно любимый сыно­чек Васенька, за нанесенный твоему здоровью колоссаль­ный вред. Прости меня за то, что ты вдыхал тот зловонно-ядовитый убийственный дым, когда я травила себя на кух­не, а ты спал в соседней комнате. Прости, любимый мой сыночек, за отнятую у тебя часть драгоценного здоровья. Прости, если заложила в твое подсознание алкогольную и табачную программы. Если это, не дай Бог, так, то я при­ложу все усилия, чтобы стереть эту программу из твоего подсознания. Я виновата перед тобой, а еще я виновата и перед собой, своим здоровьем и жизнью. Я не имела пра­ва бездумно его губить.

Прости меня. Господи, за мои грехи. С каждым днем я буду стирать алкогольную и табачную программы в своем сознании и записывать новую програм­му, программу на жизнь без алкогольных и табачных ядов. Эта жизнь прекрасна и светла, потому что дети в ней здо­ровы, а родители счастливы. Я помню, какой страшной была моя жизнь.

Угаснувший свет, невидящий взгляд,

Не будет уже дороги назад,

И странствий печаль и памяти зов,

И жизнь на одной из чашек весов,

Устала душа, избавленья зовет,

Забытая цель, покой не придет.

Дыхание слов, сердец перестук,

Не ясно порой, где враг, а где друг,

Бессонная ночь, противный рассвет,

В холодной тьме мерцающий свет.

Опасна судьба и жизни ребро, И стертая грань, где зло, где добро, Безмолвная тьма окутала дом, И застыла душа нетающим льдом.

Я знаю, есть зло и добро, есть свет и есть тьма. Но знаю, вечен в мире свет, а там где свет — там Господь Бог. Теперь смысл жизни моей — помогать другим, творить, строить, но не разрушать. В свете, без алкоголя и табака - радость, лю­бовь, добро и счастье. Во тьме же — скорбь и вечная печаль. Нам общих не иметь дорог. Я выбираю путь в свет. И как бы не был долог и труден мой путь, знаю, что будет все рав­но гораздо легче. Ведь теперь с моих плеч упал такой тя­желый груз, который я долго носила в своем сердце и со­знании.

Но никогда нельзя забывать и о той тяжелой дороге сквозь мрак, которая уже пройдена. Надо помнить, что враг рода человеческого не дремлет. Нужно всегда об этом помнить.

Но с Богом нам все по плечу. С верой в Бога и надеж­дой на свои силы.

Ныне меня вражьи силы не сломят, И меч супостата мне не страшен, Моя сила воли любого боле, Ведь дух мой подобно клинку закален».

Январь 2006 г. Вера 3. Что еще необходимо сказать, разбирая приведенные со­чинения? Уверен, что надо отметить работоспособность и предельную откровенность авторов. Нелегко, придя с ра­боты и прослушав двухчасовую лекцию, написать на не­скольких листах о самом сокровенном. Но это необходи­мо для успешного освоения метода и преодоления алко­гольно-табачной зависимости.

Будем помнить, что чем ярче вызываемые из памяти об­разы и чем выше связанная с этим эмоциональная нагруз­ка, тем быстрее разрываются нейронные связи старой не­навистной нам программы, программы самоотравления ал­когольными и табачными ядами, и тем прочнее новые, со­здаваемые нами связи на сознательную, желанную трезвую и бездымную жизнь.

Теперь несколько слов о болезненном и, зачастую, тра­гичном моменте, затронутом в обоих сочинениях. Речь об алкогольно-табачном программировании детей своими пьющими и курящими родителями.

«Мои маленькие дочки, к счастью, на вашу долю не вы­пало такого горя, как видеть мать алкоголичку, вы не зна­ли об этом», - пишет первый автор. «Прости, если зало­жила в твое подсознание алкогольную и табачную програм­мы», — вторит ей второй. Увы, дорогие мои соратники, сомнение в совершенном вами программировании детей неуместно - ОНО ПРОИЗОШЛО.

Дети не все понимают, но все запоминают. Уже в младен­честве они связывают настроение мамы или папы с их за­пахом. Образуется условный рефлекс. Как образуется? Да очень просто. Вот в доме праздник, на столе алкоголь. Папа и мама вместе с гостями выпили, ну а раз праздник — надо радоваться! Ребенку радость тоже достается — его берут на руки, ласкают. Да только вот от родителей пахнет. Но по­скольку они пока еще пьют марочные вина, а не стекло­очиститель — пахнет от них приятно. Это потом, когда они, сопьются и будут в собственном соку лежать, станет пахнуть от них противно. А пока запахи приятные. И вот ребенок получает информацию, внушение: Папа ласковый,когда от папы пахнет.Мама веселая,когда от мамы пахнет. Вдоме радость,когда в доме — пахнет. Жизнь прекрасна,когда — пахнет!Пахнет не горелой картошкой, а,марочным вином! И не важно, что ребенок не знает марки вина, он полу­чает положительное отношение к винному запаху, потому что этот запах стал для него запахом ласк.

Проходит время, ребенок подрастает и многократно ви­дит другой праздник. Приходят дяди, тети, садятся вместе с родителями за стол. А на столе блестящие бутылочки, рю­мочки, фужерчики. Папа, мама что-то в них наливают, пьют. Гости заулыбались, задвигались и на ребенка внима­ние обратили, погладили ласково, слова добрые сказали, а может и «карамель с ромовой начинкой» подарили. Ребе­нок вдруг стал, пусть на короткое время, гостям интересен. И, может, не с первого раза, а со сто первого, но делает ребенок вывод — хочешь попасть в центр внимания, хо­чешь услышать от людей хорошие слова — сделай так, что­бы эти люди выпили спиртное. И это умозаключение бу­дет срабатывать, как мина замедленного действия и в 15, и в 20, и в 30 лет. Сработает непременно, потому что в любом возрасте приятно, образно говоря, получать конфе­ты... «Сначала конфеты с ромом, потом ром с конфетами, по­том чистый ром»— поговорка эта родилась в России не на пустом месте.

И не надо тешить себя мыслью, что поскольку вы теперь трезвенник или трезвенница, ребенок, хранящий в подсоз­нании ваш хмельной образ, не вздумает когда-либо его ре­ализовать. И нет гарантии, что пятилетний когда-то ребе­нок, ставший взрослым, не скажет другому человеку: «Слу­шай, друг, а давай бутылку возьмем!»... Выкиньте благо­душные мысли из головы, выкиньте и ОБУЧАЙТЕ ребен­ка трезвости, обучайте методично и непрерывно!

А теперь давайте вернемся к тому сочинению, которое мы должны написать. Главным препятствием в его напи- сании может быть не отсутствие материалов. За свою пья­ную жизнь мы наделали массу ошибок и обидели множе­ство людей. Так что с материалами «все в порядке».

Препятствием может служить неверие в свои сегодняш­ниевозможности изменить жизнь. Это чувство хорошо зна­комо всем соратникам, обретающим трезвость. Напряжен­ность в отношениях с близкими людьми, проблемы со здо­ровьем, финансовые неурядицы, поиск работы.... Все эти проблемы породило пьянство, трезвый человек их решит обязательно. По-другому не бывает,поскольку, убрав при­чину, вы уничтожаете следствия.

Расслабьтесь, помечтайте! Ведь с мечты начинается ре­ализация планов. Когда-то мне было очень тяжело, я по­терял работу, нечем было кормить семью. И было далеко не ясно, как все это изменить, поскольку о методе Шичко я еще не слышал. Тогда я написал стихи:

О чем писать, когда на сердце пусто, И что сказать, когда в душе темно, Когда грехов и грязи густо, Когда порвалось главное звено.

И как любить, когда не можешь Старушке милостыню дать, Когда не можешь осторожно Взглянуть на собственную мать

О чем писать, когда на сердце пусто. Писать, так только о мечте, Про то единственное русло, Что пароходу виделось во сне.

Прошло время, я окончил курсы Шичко, алкоголь и та­бак ушли в небытие, и все наладилось. Надеюсь, что мой пример воодушевит и вас.

И, наконец, последнее. Поскольку в этом сочинении мы не просто очищаем свое сознание от остатков алкогольно-табачной запрограммированности, а строим план по искуп- лению своей вины, наше сочинение становится подготов­кой к покаянию.

Покаяние, принесенное Богу, в своем величии обретает характер таинства, то есть некоего глубокого, сокровенного действия, в котором невидимая благодать Божия сообща­ется людям видимым образом.

В следующих двух главах я постараюсь кратко, насколь­ко это необходимо для вхождения в тему, рассказать о Цер­ковном понимании покаяния и подготовки к нему. Реаль­ную же подготовку к таинству покаяния следует проходить под руководством опытного православного пастыря. Нам же, дорогие соратники, братья мои и сестры, следует мо­литься, чтобы Господь вразумил нас и привел к такому свя­щеннику.

 

 

7.2. «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче» (Молитвенная песнь при подготовке к покаянию)

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи.

А. С. Пушкин (1799-1837)

Дорогие мои соратники, дорогие мои друзья, мы с вами знаем, что человек приходит в этот мир безгрешным. И как не приемлет его организм никотин и алкоголь, так и не приемлет его младенческая душа другие пороки. Но идет время, и человек, начиная употреблять алкогольный и та­бачный яд, делает свой организм к нему привычным.

То же можно сказать и про другие человеческие грехи, они становятся со временем незаметными, обыденными для человека. И как человек, впадая в пьянство, обретает устойчивость к алкоголю, так и свыкаясь с иными свои­ми грехами, человек обретает к ним терпимость, перестает замечать их. И как алкоголик, втягиваясь в свой порок, перестает считать себя алкоголиком, так и человек, погружаясь в бездну греха, перестает ощущать свою зависи­мость от него.

Но и приобретая толерантность к вину или табаку, пе­рестав замечать свои греховные поступки, мы не избавля­ем себя от неизбежного разрушения, уничтожения своего телесного и душевного здоровья. Это разрушение происхо­дит с неизбежностью.

И как всякий человек, не утративший здравого смысла, мы сожалеем об этом и желаем восстановить разрушенное, да вот беда, не так-то это и просто. Сложность в том, что мы не видим врага. Мы живем по программам, навязанным нам, и считаем их приемлемыми, естественными, а иног­да и полезными. Происходит это потому, что наше иска­женное сознание не замечает лживости этих программ.

Так было у нас с вами, когда мы начинали этот курс — мы не знали о безусловном вреде алкоголя и табака, лож­ные сведения о какой-то мнимой пользе этих ядов еще гнездились в нашем обманутом сознании. Мы жили по программе лжи, не задумываясь, что у программы есть ав­тор. Его имя — дьявол, что и переводится с греческого как обманщик, лжец.

Однако известно, что у лжи короткие ноги — мы узна­ли правду об этих страшных ядах, грозящих уничтожить нас, наше потомство, нашу державу. Узнали и решили сте­реть ненавистную программу разрушения. Более того, мы решили написать другую программу, программу неприятия

этих ядов.

И если старая программа была программой разрушения всего и вся, то новая программа является программой со­зидания, программой творчества. И у этой программы дру­гой автор — Создатель, Творец мира видимого и невиди­мого, Творец мира материального и мира духовного.

И именно к этому Творцу мы в своем ежедневном труде обращаемся за помощью, просим прояснить наше со­знание и укрепить нашу волю. На православном, церковь ном языке это означает просьбу помочь нам в осуждении" наших греховных дел, просьбу даровать нам Духа Свята. Осуждение сотворенных в жизни грехов — это труд, ко­торому надо учиться. Это процесс, который должен совер­шиться в нашем сознании. Это переход количества в каче­ство. Это переход раскаяния перед людьми в покаяние пе­ред Богом. Это переход покаяния перед Богом в таинство исповеди. Это завершение исповеди прощением грехов, уп­разднения их Господом, уничтожением.

Это совместная победа человека и Бога над грехом. Это их величайшая радость.

Но скажем себе еще раз — нет победы без труда. И в се­годняшнем сочинении, а это руководство к действию, мы возьмем на себя труд не только попросить прощения, но самим простить всех, нанесших нам обиды. А это не про­сто труд, это условие примирения с Богом, условие отпу­щения нам наших грехов. Господь заповедовал нам: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14). Хорошо сказал о взаи­мосвязи всеобъемлющего прощения и человека, и Бога поэт Иван Бунин:

Несть, Господи, грехов и злодеяний Превыше милосердья Твоего! Рабу земли и суетных желаний Прости грехи за горести его.

Завет любви хранил я в жизни свято: Во дни тоски, наперекор уму, Я не питал змею вражды на брата, Я все простил, по слову Твоему.

Так вот, проявив милосердие к ближнему, проявляйте его и дальше. Идите по пути к Храму и стройте Храм сво­ей души. Открывайте в нем для людей милосердия двери, и они станут теми дверьми, через которые ваше покаянное слово войдет в Храм Господень.

Когда-то о. Амвросий Оптинский на вопрос какой-то верующей души: сколько времени нужно для того, чтобы Богу принести покаяние, — ответил так: для истинного по- каяния не нужны ни годы, ни месяцы, ни недели, а мгновение! Мгновение поворота — решительного поворота от грешной, не­радивой, пустой, легкомысленной жизни к жизни во Христе, к жизни истинно христианской.

Не упустите это мгновение, не откладывайте его на зав­тра — завтра никогда не наступает! Проходит жизнь, и че­ловек остается во грехе.

И покаявшись в грехе пьянства и табакокурения, иссле­дуйте свою жизнь, осудите другие совершенные грехи. И вот здесь произойдет интересная метаморфоза — духовное движение не бывает односторонним — навстречу к нам при­дет Господь, и в Его присутствии в нас заговорит совесть. Это — милость Божия. Это прикосновение Господа к нашей душе. Господь посетил ее, даровав нам Духа Свята.

Это значит, что в стремлении к покаянию мы сотрудни­чаем с Богом. Будем же радоваться, что Господь создал нас по образу и подобию Своему, и мы, творя покаяние, не ут­ратили этих свойств! И будем помнить: Господь никогда не оставит сотрудников и сподвижников Своих!

 

7.3. Покаяние, исповедь, духовное руководство^[32]

Но как воззову я к Богу моему, к Богу и Господу мо­ему? Когда я воззову к Нему, я призову Его в само­го себя.

Блаженный Августин (354—430)

Иногда, болея, мы надеемся, что переможем болезнь, по­правимся сами и не идем к врачу. Иногда стесняемся сво­ей болезни и также не идем к доктору, но болезнь не про­ходит, и тогда, чтобы поправиться или даже остаться в жи­вых, откладывать приход к врачу становится невозможно.

Нечто похожее происходит и с человеком, решившим изменить свою духовную жизнь и придти в церковь, облег­чить свою душу покаянием. Разница в том, что телесный врач может и скрыть от тяжело больного смертельный ди­агноз, может принудить человека к тем или иным проце­дурам, а хирургическому больному дать наркоз, и тот во­обще окажется целиком во власти хирурга.

А вот на исповеди никак нельзя обойтись без воли кающе­гося. Здесь все определяется его стремлением, его верой. Свя­щенник же, принимающий наше исповедание грехов — преж­де всего свидетель перед Богом глубины нашего раскаянья.

Но он также и преемник апостольского дара, сообщен­ного Господом Иисусом Христом ученикам Своим: «При­мите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 23). И нам с вами, дорогие мои соратники, следует помнить, что таин­ство покаяния является таинством духовного врачеванияи принадлежит оно духовному миру. Создателем же и Влас­тителем этого мира является Господь Бог, именно Он уп­раздняет «рукописания грехов наших».

И не к человеческой природе священника, а именно к Божественной сути Творца, к Его беспредельной милости обращаемся мы с молитвой освободить нас от греха. Имен­но этот концептуальный момент и подчеркивается священ­ником по завершении исповеди, когда он, накрывая нас епитрахилью, читает разрешительную молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего че­ловеколюбия, да простит ти чадо (имя) вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, аминь».

Дорогие мои соратники, еще на первой лекции мы го­ворили с вами, что покаяние, осуждение греха пьянства и табакокурения — первая броня, которая призвана защитить нас от происков дьявольских. Но наивно было бы полагать, что враг рода человеческого так просто откажется от сво­ей добычи, так просто оставит нас в покое. Как ни странно, первое серьезное искушение может встретить нас именно на исповеди. С нами может приклю­читься то, что случается с нерадивыми детьми в школе — не обращает неопытная или перегруженная учительница внимания на такого ученика, и он, в свою очередь, отно­сится к ней без внимания. Более того, такой горе-ученик, зачастую, делает вывод: раз он учителю не нужен, значит, и ему не нужно все то, чему учитель его учит. И неважно, что это за предмет — арифметика или рисование, все рав­но, не нужно.

Может такое случиться и со взрослым человеком. При­ходит он в церковь, возможно и в первый раз, приходит и вполне справедливо надеется, что внимание к нему, обра­тившемуся к Богу, будет особенное. Но вдруг покажется ему, что священнику он не дорог, что священник его не любит, и тогда может случиться, что все, что будет этот свя­щенник говорить или делать, станет ему неинтересно, да и не только священник, сама Церковь, храм станут ему не нужны.

Это искушение дьявольское, в основе его лежит человечес­кая гордыня, непомерный эгоизм.В крупных городах тыся­чи людей приходят в конкретную церковь, некоторые час­то, другие — по великим праздникам, а некоторые и вов­се, проходя мимо, из любопытства. Ничего похожего рань­ше не было. До революции, например, в Москве, которая была ограничена заставами, было 600 храмов, более 1000 священников. Сейчас в Москве, которая стала раз в 10 больше и далеко шагнула за Окружную дорогу, более 400 храмов и порядка 500 священников. Раньше в Москве был миллион жителей. Сейчас 10 миллионов. Что и говорить, возможности у священника совсем другие, и ему иногда физически не справиться с таким наплывом людей.

Вот типичная ситуация: воскресный день, на исповедь стоит сто человек, и если по одной минуте исповедовать, то это уже час сорок минут. А если там не сто, а двести человек стоит? Успеть всех исповедовать практически невоз­можно. И вот нередко бывает так, что истосковавшийся по? сочувствию, истерзанный грехами и сомнениями человек приходит в храм рассказать о своих бедах, покаяться в гре­хах, а попадает он на, так называемую, общую исповедь,очень краткую, очень формальную.

Может почудиться такому человеку, что если на него не хватает внимания у людей, то не хватит и у Бога. Это еще один соблазн лукавого. Искушение невериемв милость и любовь Божию. Нам с вами, соратники, всегда следует по­мнить, что приход человека в Храм ненавистен противни­ку Божию, а намерение человека покаяться в грехах, то есть выйти из под власти сатаны, для врага рода человеческого нож острый.

Поэтому выход один — человек должен поговорить со священником о своей жизни, своих грехах до многолюдной исповеди в церкви. Именно такая практика уже 10 лет за­ведена в Московском Душепопечительском Православном Центре святого праведного Иоанна Кронштадтского, руко­водимом иеромонахом, доктором медицинских наук, про­фессором Анатолием (Берестовым). Более двадцати тысяч человек, обремененных различными зависимостями, обра­тились за десять лет в этот Центр на Крутицком Патриар­шем Подворье. Обратились и получили молитвенную, ме­дицинскую и педагогическую помощь.

Напоследок еще раз сравним священника с врачом. Пред­ставьте, приходит человек к врачу с какой-либо запущенной или тяжелой болезнью и молчит, словно воды в рот набрал. Врач, конечно, осмотрит его, постарается диагностировать болезнь, пропишет лекарство. Но не лучше ли будет облег­чить врачу работу и рассказать подробно и откровеннопро все тягости и горести? Врач ведь на стороне больного.

Священник тоже на нашей стороне, и сочувственно, и молитвенно. А ведь «где двое и трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Так стоит ли молчать, когда Сам Господь тебя слушает? А какая наступает ра­дость, когда преодолеешь себя, назовешь грех, получишь от священника отпущение, и почувствуешь сердцем — Гос­подь упразднил твой грех.

Исповедальный труд нелегок. Радость велика. Отец мой любил повторять, и я запомнил с детства: «Сладок отдых на снопах тяжелых».

Вот о чем еще необходимо сказать. Принеся покаяние, получив разрешение от греха, причастившись Святых Жи­вотворящих Таинств, человек находится в состоянии вос­торга, в состоянии особенного сердечного горения. Все легко открывается ему и воспринимается его сердцем с особой горячностью. А потом проходит время, иногда очень короткое, и начинаются духовные будни.

Нет, люди не впадают в какой-то грех, не употребляют алкоголь, табак, не колются наркотиками, не блудят, не во­руют, не делают аборты. Наоборот, их уровень нравствен­ности довольно высок, и они имеют запреты, ниже кото­рых, как им кажется, они уже не опустятся.

Теперь эти люди формально являются членами Церкви. Но живут ли они благодатной жизнью? Говорит ли в их сердце Христос? Увы! Многие ходят в церковь по привыч­ке, отстаивают службу, но не молятся Богу, просто стоят, сердце их молчит. А молчит потому, что им нечего сказать. Почему же так получилось? Потому, что обратившись к Богу от привычной греховной жизни, оставив алкоголь и табак, пожертвовав какими-то иными страстями, они со­вершили подвиг. И этот подвиг сразу, немедленно принес свой плод — духовную жизнь.

Но это было вчера. А сегодня жизнь перестала быть под­вигом. Она вошла в определенную колею и стала бытом, с его тщеславием, гордыней, раздражительностью. Как толь­ко подвиг ушел из жизни, ушла и духовная жизнь.

Всякий человек может жить подвигом. Подвиг может иметь совершенно разные формы. Но все то, что человеку очень трудно, даже превосходит его силы, его естественные возможности — это и есть подвиг. Когда человек не может чего-то сделать сегодня, но с верой в то, что Бог ему по­может, устремляется навстречу этой трудности — это и есть подвиг. Как только таким подвигом веры, преодолевая са-мого себя, свои страсти, начинает жить человек, для него открывается духовная жизнь.

Я уже говорил на первых лекциях: мало избавиться от алкоголя и табака. Трезвыми и некурящими мы приходим в этот мир, и это естественно. А вот какими людьми мы по­кинем его? Что приобретем и что сотворим?

Не бойтесь ставить перед собой великие задачи! Наме­чайте великие цели! Готовьтесь к подвигу. Цель же может быть великой не по объему, а по содержанию. Не обяза­тельно покорять Эверест, становиться президентом страны или Нобелевским лауреатом. Цель должна быть великой не в глазах человеческих, но в очах Божиих.

Исамая великая наша цель — это помогать ближним. «То, что вы сделали ближним своим, то вы сделали Богу» (см.: Мф. 25, 40) — эти слова Христа должны быть руководством в жизни. Будем ли мы учить детей вере, писать книги, стро­ить церкви, православное общество и страну, или как вдо­ва из Евангельской притчи пожертвуем последние две леп­ты, мы будем жить по этой заповеди и творить добро.

А можно ли вообразить что-либо больше, чем сотворить добро Самому Господу? Нет, надо просто любить людей -творенье Божие.

Это просто? Да, это просто. Это просто труд. Труд ве­ликий и радостный. Поставим же себе этот труд целью. И будем помнить, что эта цель одновременно и необъятна, и достижима!

Чудо в Кане Галилейской

Он, Царь, жаловал по-царски. Нескупой податель среди обычного обилия Своего царства природы.

М. Барсов (1836-1917),Толкование на Четвероевангелие, СПб., 1982

Давайте теперь поговорим с вами об одном эпизоде из жизни Господа нашего Иисуса Христа — чуде в Кане Га-лилейской. Это было первое чудо Христа и сотворил Он его на свадебном пиру, где претворил воду в вино.

Надо сказать, что ни один рассказ о земной жизни Спа­сителя не породил столько спекуляций со стороны люби­телей употребления спиртного. Однажды на лекции в Ду-шепопечительском Центре св. прав. Иоанна Кронштадтс­кого один молодой человек, пришедший избавляться от та­бачной зависимости, даже заявил мне, ссылаясь на упомя­нутое чудо: «Курить, конечно, грех, а вот пить — я пил, пью, и буду пить! Сам Господь благословил меня на это». Вот так, не больше и не меньше.

Столь категоричное рассуждение, конечно, редкость. Господь, пришедший в мир искупить человеческий грех, не мог благословить пьянство. А вот воду в вино взял и претворил. Как же это так? Рано или поздно такой воп­рос возникает у каждого, кто читает вторую главу Еван­гелия от Иоанна. Давайте и мы внимательно прочтем на­писанное:

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служи­телям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудей­ского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И гово­рит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшей­ся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только слу­жители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет же­ниха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Га­лилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его»(Ин. 2, 1-11). Чтобы лучше представить эту Евангельскую историю, перенесемся мысленно в Палестину времен Иисуса Хрис­та. Страна эта весьма гористая с прохладной зимой и су­хим знойным летом. С апреля и по октябрь дожди редки, и земля оживляется только росою, которая считается здесь великим благодеянием Божиим.

Крупных рек в стране нет, лишь один мелеющий Иор­дан, впадающий в Мертвое море. Поэтому проблема водо­снабжения всегда стояла в Палестине очень остро. А вот виноградники, которые не требовали искусственного оро­шения, росли повсеместно. И виноделие в этих краях было известно с древнейших времен.

Необходимо также знать, что вино в древности, будь то в Палестине или в Риме, во власти которого она находи­лась, пили разбавленным. Пить неразбавленное вино, по словам античных писателей, считалось позором, верхом непристойности. А еврейская энциклопедия даже утверж­дает, что ни один уважающий себя еврей не употребил бы вино, не разбавив его, иногда до десяти раз.

Добавляли вино и в питьевую воду, потому что в жар­ком климате она быстро портилась и представляла опас­ность для здоровья. Обычную же воду использовали в ос­новном для омовения, что ввиду ее нехватки зачастую име­ло ритуальный характер.

Для чего я пишу об этом? Для того, чтобы было понят­но, что земной путь Христа проходил во вполне определен­ной стране с определенными традициями и устоявшимся бытом. И Иисус Христос, придя на эту землю, был не толь­ко истинным Сыном Божиим, но и оставался истинным сыном Своего народа.

Поэтому, когда Божию Матерь пригласили на свадьбу, а вместе с Ней и Ее Сына с учениками, Христос отклик­нулся, решив разделить с новобрачными их радость и Сво­им присутствием как бы освятить не только брак конкрет­ных молодоженов, но и само таинство брака.

А вот факт нехватки вина, скорее всего, ординарен. На восточной свадьбе, которая могла длиться неделю, люди нестолько помышляли о том, как утолить голод и жажду, сколько стремились радоваться и праздновать важное со­бытие — создание семьи, которая ценилась у них гораздо выше, чем в современном обществе.

Счастье и радость, а не запасы вина были приоритета­ми и на этой свадьбе. Христос не привел бы учеников в иную семью. Неудивительно, что в этой праздничной ат­мосфере даже распорядитель пира не обратил вовремя вни­мания на отсутствие вина.

Однако Пресвятая Дева приняла живое участие в этом обстоятельстве, способном испортить удовольствие много­численным гостям. И Ее отзывчивая душа уже тогда явила пример ходатайства и заступничества за людей перед Бо­жественным Сыном.

В том, что произошло дальше, мне кажется важным об­ратить сугубое внимание не на само чудо превращения воды в вино, а на факт беспрекословного послушания Сына Матери. Богородица ни на секунду не усомнилась, что Сын выполнит Ее просьбу, и Сын не ослушался Мать, подавая тем самым пример нам, Его последователям, на будущее.

Мы не будем здесь рассуждать о сущности чуда, его бо­жественной природе, обратим лишь внимание на слова распорядителя пира — он удивлен вкусом вина. Оно луч­ше выпитого ранее, и, видно, настолько лучше, что распо­рядитель счел нужным сказать об этом жениху.

Зададимся вопросом, что же предложил новобрачным и их гостям Иисус Христос? Стал ли Он превращать воду именно в перебродивший виноградный сок, так или ина­че содержащий в себе С₂Н₅ОН? Мог ли Он, Создатель ми­ра, не знать обо всем коварстве алкоголя?

Мне думается, ответ очевиден. Но Христос пришел на землю не для антиалкогольной пропаганды среди гостей, веселящихся на свадебном пиру. Это было бы ничтожно и неуместно. Христос пришел на землю победить Своей лю­бовью саму смерть и дать всем людям возможность Воскре­сения в Жизнь Вечную. Но и не мог Он, возлюбивший человека больше жиз­ни, принести ему вред Своим чудом. И я уверен, что тот благодатный напиток, который предложил Он на свадь­бе, не только не принес какого-либо вреда, но веселил и тело, и душу собравшихся гостей подлинной радостью, недоступной хмельному вину. Вопрос же о химическом составе этого напитка представляется мне ничтожным ум­ствованием.

Так откуда же уверенность, что Христос благословил вино на свадьбе? Да нет этого у апостола Иоанна. Нет, и не может быть! А ведь кому-то хочется, чтобы было. Спро­сим себя - почему же хочется, и кто автор такого хотения?

ВЕвангелии есть другое чудо. Чудо претворения вина и хлеба в Тело и Кровь Спасителя. Но вино на Вечере Гос­подней — это прообраз крови, страдания, а не увеселения. К сожалению, формат книги не позволяет рассуждать нам об этом величайшем событии - Таинстве приобщения че­ловека Богу, Таинстве, составляющем суть нашей веры.

На что еще следует обратить внимание в Евангельском рассказе[33] апостола Иоанна об этом чуде? На самые после­дние строки: «...и уверовали в Него ученики Его». Фраза короткая, но с большим смыслом, не сразу понятной глу­биной.

Почему только ученики? Ведь из текста ясно, что и слу­жители, «почерпавшие воду» были в курсе произошедше­го. Мне думается, потому, что сердца учеников были от­крыты величию Христа, недаром они уже были Его учени­ками. А вот служители были из тех миллионов родивших­ся и еще не родившихся людей, которым видение чуда ока­залось недоступно.

Судите сами, сколько людей окружает нас с вами, но многие ли видят чудо в сиянии звезд или красоте цветка, клокотании вулкана или пеньи соловья. Увы, равнодушные к чуду творения,мы не замечаем его величия.

Вот и две тысячи лет назад служащие на пиру не заме­тили претворения одной субстанции в другую. Не замети­ли этогочуда. И потребовалось чудо воскресения Христа из мертвых, чтобы люди заметили пришествие Бога и величие Его дел.

Спросим себя, кто мы — служители на пиру, или учени­ки Христа? Две тысячи лет, как проповедана людям Бла­гая весть, но отозвалось ли на неё именно наше сердце? Способны ли мы быть причастниками чудес Спасителя или равнодушно пройдем мимо, не ощутив Творца?

А теперь, как всегда, запишем выводы:

Седьмые выводы: