Кому Церковь не мать, тому Бог не отец

Любая крайность — в пагубу дорога. Как много говорящих обо всем. ...Мне жаль людей, не ведающих Бога, И жаль людей, всезнающих о Нем.

Иеромонах Роман (Матюшин)

Начиная этот курс, я говорил, что наша задача — не только обрести трезвость и избавиться от табакокурения, но и найти дорогу в Церковь. Для многих этот поиск на­чинается с ответа на вопрос, чем же является для нас Цер­ковь и почему же этот поиск так необходим? Давайте по­пробуем разобраться в этом.

Наверное, можно не говорить о том, что, приняв реше­ние избавиться от мучавшей нас зависимости, мы ставим задачу не только навсегда оставить алкоголь и табак, но и изменить сам образ жизни.Поэтому в глубине души мы на­деемся стать чище, достойнее и не нарушать нравственных законов, заложенных в нашу душу.

При этом мы справедливо, хотя и не всегда отчетливо, связываем свое стремление с обращением к Господу. Он ведь один свят и безгрешен, к кому же, как не к Нему об­ратить свой взгляд? К сожалению, наша прежняя жизнь и греховный житей­ский опыт не располагали нас к должному общению с Бо­гом, скорее наоборот, влекли нас к Его противнику. Но, как справедливо заметил Федор Михайлович Достоевский: «Ду­ша человека по природе христианка». И я уверен, что эта глубинная сущность нашей души сделала, наконец, нена­вистной дальнейшую жизнь в алкогольно-табачном угаре.

Конечно, враг рода человеческого не откажется от наме­рения погубить человеческую душу. Не удалось погубить нас пьяными, может, получится погубить трезвыми? Воз­можностей и терпения у него много, об этом не следует забывать. Да и души наши, омраченные грехами, сильны­ми и здоровыми никак не назовешь.

Однако по милости Божией, по любви Его существует лечебница духовная - Православная Церковь. И вот уже 2000 лет христиане сравнивают ее любовь к человеку с ма­теринской любовью. Проникновенно сказал об этом свой­стве Церкви митрополит Московский Платон[41]: «Церковь есть сердобольная мать: все - ее дети, одни — здоровые, другие - немощные. Радуется она, видя одних в недрах своих пребывающих в спокойствии духа. Печалится о дру­гих, стараясь немощь их исцелить благодатными средства­ми. Но скорбит и сокрушается о тех, у которых «от подо­швы ноги до темени головы нет... здорового места» (Ис. 1, 6) [82].

Но Церковь не просто скорбит и сокрушается, она, преждевсего, молится за нас.И сила этой молитвы неизме­римо превосходит силу молитвы отдельного, а правильнее сказать, одинокого человека. Чтобы понять, почему это происходит, следует помнить слова Христа: «Где двое и трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

А вот апостол Павел, подчеркивая неразрывность свя­зи Господа с пришедшими в Церковь людьми, сказал так:

«Вы — тело Христово, а порознь - члены» (1 Кор. 12, 27). Действительно, когда мы объединены молитвенно с Богом, мы — нерушимое тело Христово. Когда мы, духовно болея, удаляемся от Церкви — Господь скорбит о нас, скорбит о каждом Своем члене, и если мы обращаемся к Нему, ис­целяет нас по любви Своей.

Но если гордыня наша столь велика, что мы отвергаем помощь Бога — Господь извергает нас из тела Своего. Так хирург иссекает больную ткань, дабы не заразила весь организм.

Я пишу здесь «Церковь» везде с большой буквы, ибо речь идет не о здании, а о вселенском организме, где и двое, и трое, и миллионы людей объединены верой в про­щение, исцеление и спасение, объединены верой в любовь Иисуса Христа.

Надо также сказать и о том, что ставя себе задачу стать чище и достойнее, мы приходим в Церковь не только за ис­целением, но и за созиданием нашей души.Интересны раз­мышления митрополита Платона, в которых он представ­ляет Церковь конкретным храмом: «Этот дом Господень есть наше училище, наша духовная школа.

Когда мы приходим в него с надлежащим расположени­ем и стоим со вниманием, мы познаём самих себя, позна­ём Создавшего нас; познаём наши обязательства, долг, ко­нец, свое счастье и несчастье, свои болезни и исцеления от них, свои недостатки и способы, как поправить их. Позна­вая совершенства Божий, познаём те правила, с которыми должны сообразовать свои поступки.

Когда Его восхваляем, очищаем душу и радуем сердце.

Когда Его благодарим, заслуживаем, чтобы Его благоде­яния к нам умножились.

Когда Его величие проповедуем, узнаём свою малость и ничтожество и опускаем крылья гордых мыслей.

Когда думаем о Его правосудии, приводим в страх и тре­пет страсти и пороки. Когда помышляем о Его благости, надеемся от Него получить снисхождение и подкрепление в своих немощах и недостатках. Когда уверяемся в Его Промысле, успокаиваем суетную и многозаботливую мысль.

Когда представляем Его везде и во всем, предостерега­ем себя, чтобы око Его не усмотрело в нас чего-нибудь не­достойного» [83].

Эти рассуждения тем более важны для нас, поскольку не может быть вхождения в Церковь, понимаемую как Тело Христово, без молитвенного опыта в конкретном храме или монастыре.

Мне кажется, что приведенные рассуждения и высказы­вания подвигнут читателя к ответу на вопрос, почему необ­ходимо найти дорогу в Церковь, и чем она должна и может стать для всех, стремящихся к духовному миру и чистоте.

Есть, однако, категория читателей, которые признаются, что им трудно прийти в церковь по двум причинам. Во-пер­вых: непонятно богослужение, неясны молитвы, непонятны действия священника и диакона. Во-вторых: сказывается атеистическое образование, столь присущее старшему поко­лению, или отсутствие какого-либо духовного образования вообще, столь нередкое у молодых людей. Но я всегда от­ношусь со вниманием к таким людям, потому что они не ленятся формулировать вопросы и искать на них ответы.

Однако, что же можно им ответить? Замечательный со­вет дает иеромонах Нектарий на сайте Саратовской епар­хии: «Прежде всего, необходимо усвоить одну простую и непреложную истину: церковную жизнь невозможно узнать «со стороны», она открывается только изнутри.

Богослужение — основное средство для выражения хри­стианами внутренней религиозной веры и благоговейных чувств к Богу, а также и средство нашего таинственного, сокровенного общения с Богом.

Поэтому для того, чтобы понять богослужение, необхо­димо чаще на нем присутствовать, приходить в храм регу­лярно (по крайней мере, в воскресные и праздничные дни). А присутствуя на службе, вникать, вслушиваться, вдумы­ваться в то, что на ней происходит. Спрашивать у духовен­ства и у более воцерковленных людей о том, что остаетсянепонятным. И обязательно читать книги, дающие элемен­тарное представление о богослужении, порядке его соверше­ния и его символике»[84].

От себя добавлю — библиотека информационно-анали­тического портала Саратовской епархии — одна из лучших в сети Интернет. Не поленитесь почитать рубрику «Жур­нал» — многое в богослужении сразу станет понятным и интересным!

Сказанное выше касается, в основном, религиозного об­разования. Но помимо него есть и религиозное воспитание.С ним дело обстоит сложнее.

Христианское воспитание — это, прежде всего, развитие в человеке веры в Господа Бога, в Его неизреченную лю­бовь к человеку. В этой любви христиане и видят счастье.

К сожалению, многие наши современники, воспитан­ные вчерашним атеизмом или сегодняшним обществом по­требления, далеки от подобного понимания счастья. Одна­ко счастья, хоть и по-разному понимаемого, хочется всем нам и всегда. Так уж устроен человек.

Не так давно я прочел удивительную историю о поиске счастья, принадлежащую вдохновенному перу Андрея Суз-дальцева [85]. С тех пор я читаю ее знакомым детишкам, и они слушают меня внимательно и очень радуются чудесной сказке.

И я всегда читаю ее своим взрослым слушателям, и они тоже слушают меня внимательно, понимая, что перед ними не столько сказка, сколько мечта. Без мечты ведь нельзя жить на свете. Мечта — основа счастья. Счастья поиска, счастья свершений и счастья воспоминаний.

Прочтите эту сказку и вы, дорогие мои соратники. Пусть незатейливый литературный прием снимет лишнее напряжение от первой части нашего курса. Ведь, как из­вестно, для достижения успеха необходим не только труд, но и отдых.

Правда, известно также, что полноценный отдых — это не безделье, а смена деятельности. Поэтому отнеситесь кчтению внимательно. Тем более, что приведенная ниже ис­тория непременно приблизит нас к пониманию одной из важнейших Евангельских истин.

 

 

История