Первоосновы Естественной Магии

Книга первая

Глава I

Определение Естественной Магии. О человеке, его создании, божественном образе, а также о духовной и магической силе души

Естественная Магия, как было сказано нами, есть комплексное знание всей Природы, при помощи которого мы постигаем ее сокровенные и тайные действа на всем ее пространном и разностороннем поле работы, посредством чего мы получаем знание о составляющих частях, качествах, силах и тайнах металлов, камней, растений и животных. Но так как, согласно порядку творения, человек был создан на шестой день, всякая вещь была приготовлена для его наместничества на земле, и сие радовало Всемогущего Бога. После того, как сотворил Он великий мир, или макрокосм, и изрек, что это хорошо, создал Он человека как особый образ Себя Самого, и более того, отобразил в человеке точную модель великого мира. Мы опишем замечательные свойства человека, в которых можем проследить точное изображение, или копию, вселенной в миниатюре, благодаря чему мы придем к более простому пониманию того, что сказать можно относительно знания низшей природы, включающей в себя животных, растения, металлы и камни. Потому как, вслед за первым обнаружением тайных свойств и качеств, сокрытых в малом мире, сие послужит нам ключом ко всем сокровищам и тайнам макрокосма, или великого мира: таким образом, нам должно незамедлительно перейти к теме создания человека и его божественного образа, как и к теме его падения вследствие непослушания, явившегося причиной череды зол, бедствий, болезней и страданий, выпавших на долю его потомства в результате проклятия, наложенного нашим Создателем, но искупленного чрез посредничество нашего благословенного Господа, Христа.

 

 

Создание, преслушание и падение человека

Согласно слову Божьему, которым мы руководствуемся во всех вещах, в 26-м стихе первой главы Книги Бытия говорится: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Здесь кроется происхождение и начало нашего хрупкого человеческого существа; отсюда каждая душа была сотворена Истинным Светом и Источником Жизни, по Его собственному точного образу, также бессмертной, в прекрасном и гармонично сложенном теле, наделенной превосходным умом, а также господством, или неограниченной властью, над всей Природой; каждая вещь была подчинена его управлению, или руководству. Лишь одно создание составляло исключение и должно было оставаться нетронутым и священным, в соответствии с божественным наказом: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2:16-17). Итак, Адам был сотворен Божественным перстом, Иже есть Дух Святый, и его облик, или внешняя форма, был красив и пропорционален, подобно ангелу, а в голосе его (до грехопадения) каждый звук выражал сладость гармонии и музыки. Он оставался невинным, каковым и был сотворен, и слабость смертного человека в его <нынешнем> развращенном состоянии не смогла бы вынести ту силу и небесную звонкость его голоса. Но когда лукавый обнаружил, что человек, по вдохновению Божьему, начал петь столь звонко и повторять небесную гармонию райского края, он подделал орудие сего искусства. Видя, что гнев, направленный против него, был тщетен, он сильно страдал, и задумался, как бы вовлечь его в преступление завета Творца, которое позволило бы ему презрительно посмеяться над Ним, глумясь над Его новым творением, человеком.

Ван Гельмонт в своей книге «Oriatrike» («Ortus medicinae», «Происхождение медицины») (глава XCII), говоря о проникновении смерти в человеческую природу, также затрагивает вопрос творения и преслушания человека: действительно, его идеи так точно совпадают с моими собственными, что я счет целесообразным привести здесь его философские воззрения, которые так ясно объясняют текст Писания, с таковым светом истины на своей стороне, что приносят с собой самое верное и несомненное убеждение.

«Человек, будучи созданным по образу и подобию Бога, впоследствии опрометчиво решил произвести образ Бога из себя; в самом деле, не посредством некоего чудовища, но чрез нечто, что было подобно ему, как тень. Предавшись страсти с Евой, он, в действительности, породил не подобный Богу образ, поскольку произведение Божие неподражаемо, будучи священным, но в жизненном воздухе семени он произвел предрасположения (dispositions), способные временно принимать чувственную, рассудочную и движущую душу от Отца Света, но все-таки смертную и тленную. Тем не менее, Он обычно вдыхает, по благости Своей, сущностный дух сознания, воспроизводя Свое собственное изображение. Так что человек, в сем отношении, предпринял попытку породить свой собственный образ, не как то делают неразумные звери, но чрез соединение семян, которые с течением времени, по просьбе, должны были получить одушевленный свет от Создателя, называемый чувственной душой».

«Но отсюда произошло иное потомство, размножающееся наподобие зверей, смертное и неспособное на вечную жизнь, как те самые звери, появляющееся на свет в муках и подверженное болезням и смерти, настолько несчастное и полное страданий, насколько то самое воспроизведение наших первых прародителей дерзнуло исказить замысел Божий».

«Таким образом, Невыразимая Благость предупреждала их, дабы не вкушали они от того древа; ибо иначе, как предвещал Он, в тот же день случится им умереть смертью и испытать все бедствия, что сопровождают смерть».

А посему заслуженно лишил Господь обоих наших прародителей дара бессмертия – а именно, смерть расцвела в объединенном и животноподобном спаривании; и дух Господень покинул человека, после чего он сделался плотью.

Итак, поскольку осквернение Евы с тех пор продолжается при воспроизведении потомства и будет продолжаться вплоть до конца света, то и грех презрения отцовского наставления, и природное уклонение от истинного пути, ныне присутствуют среди прочих грехов, по причине нечистоты падшего, плотского и почти что звероподобного рода людей, и воистину зовутся первородным грехом. То есть человек, будучи посеян в сладострастии плотского вожделения, обречен всегда пожинать смерть в греховной плоти. Но знание добра и зла, которое Бог вложил в запретный плод, содержало в себе зародыш силы плотского вожделения, т.е. тайного запретного соития, прямо противоположного состоянию невинности, и это состояние не было состоянием невежества, ибо он был тем, кому, до искажения его Природы, были известны сущности всех живых созданий, и которым они должны были быть названы, согласно присущим каждому из них особенностям, по которым и могли различаться. Человек, таким образом, испробовав яблока, достиг осознания, что он потерял свою идеальную невинность, ибо до вкушения плода он не был настолько глуп или невежествен, чтоб не знать или не принимать того, что был нагим, но вследствие действия стыда и животной похоти он впервые заявил, что является обнаженным.

Ибо сие познание добра и зла не подразумевает ничего иного, кроме плотского желания, как свидетельствует Апостол, называя это законом и страстью греха. Владыке небес и земли было угодно вложить в яблоко побуждение к похоти, от которого человек мог безопасно воздерживаться, не вкушая яблока, запретного по сей причине; и тогда он никогда не был бы соблазнен или возбужден своими детородными органами. Но так как яблоко было надкушено, человек, ведомый тайным и природным свойством, заложенным в плоде, постиг страсть, и грех стал притягателен для него. Отсюда было произведено животное семя, которое, подталкивая к опрометчивости или предваряя предрасположения чувственной души, а также подвергаясь закону других причин, отразило себя в жизненном духе Адама, и, подобно блуждающему огоньку, вскоре получило archeus, или управляющий дух, или животную идею, и положило начало возможности воспроизведения животного и смертного семени, завершающегося жизнью.

Далее, текст Священного Писания во многих местах подтолкнул меня к совершенному заключению, показывая Еву помощницей Адама. В действительности, ей не были уготованы имя и место жены, даже если она и была так названа сразу после греха, ибо она была девой по замыслу Творца, и впоследствии преисполнилась страданием; но воля мужчины не должна была покорять ее, покуда состояние чистоты главенствовало над невинностью и способствовало его сохранению, потому как помещение человека в Рай предполагало иные условия жизни, отличные от животных. Таким образом, вкушение яблока, свершенное под самым непорочным именем, скрывает вожделение плоти, потому как содержит «познание добра и зла» в сем имени и говорит о невежестве того состояния невинности; потому как, несомненно, именно приобретение вышеуказанного знания взрастило пагубнейшую смерть и окончательное лишение людей вечной жизни, ибо если бы человек не пробовал яблока, жизнь его была бы свободна от похоти, и потомки у девственной Евы появились бы от Святого Духа.

Но яблоко было надкушено, и «открылись глаза у них», и Адам страстно возжелал соединиться с обнаженной девой, и осквернил ее, данную ему в помощь от Бога. Но человек воспрепятствовал замыслу Божьему, сотворив странное произведение во греховной плоти, за чем последовало извращение изначальной природы, или грешная плоть с присущей ей похотью. Текст не указывает ни на какое иное «познание добра и зла», кроме того, что «узнали они, что наги», или, говоря по сути, лишились девственности, будучи развращенными животной страстью, и осквернили себя. Действительно, все их «познание добра и зла» заключается лишь в чувстве стыда из-за своих половых органов, и потому в 8-й главе Книги Левит и многих других местах Священного Писания сии сокровенные части тела названы не иначе как «срамом»; ибо от соединения плоти открылись глаза у них, потому что теперь они знали, что потеря блага привела их к вырождению природы, бесчестию, неминуемому року смерти, перешедшим также и на их потомство.

Увы! Слишком поздно непривычная новизна и стыд перед плотским вожделением заставили их осознать, почему Бог так любовно воспрещал им вкушать яблоко. Действительно, говорящая сама за себя истина подтверждает мерзостность нечистого произведения Адама. Ибо нечистота, привносимая подобно заразе от любого естественного выделения, будь то менструальная кровь или семя (от единого прикосновения к которым у человека возникает чувство в некоторой степени родственное тому, что постепенно охватывает его, когда он прикасается к трупу), должна быть искуплена тем же самым церемониальным действом, что указано в тексте, ибо смерть вошла чрез плотское желание, сокрытое в запретном плоде. А посему единственным средством от столь сильного загрязнения, получаемого одним только прикосновением, является омовение, по сходству или подобию с тем, как вера и надежда, изливаемые на нас в момент крещения, укрепляются.

Поскольку Адам, видевший братоубийство, знал, что первый из смертных, которого он породил в плотской страсти, убил своего брата, невинного и праведного человека, и предвидел, какие губительные ошибки смертных за сим последуют, он также осознал свои собственные невзгоды, ясно понимая, что все эти бедствия приключились с ним из-за греха прелюбодеяния, исшедшего из яблока и неизбежно должного перейти на все его потомство. Тогда помыслил он, что самым благоразумным поступком, который он только мог совершить, было бы полное воздержание от своей жены, которой он овладел. И так он оплакивал свои грехи, в целомудрии и скорби, целую сотню лет, надеясь, что воздержанием и противостоянием похоти он не только умерит гнев разъяренного Божества, но и вновь вернет прежнюю славу и величие своей изначальной невинности и чистоты. Но вековое раскаяния было свершено, и, весьма вероятно, что ему открылась тайна воплощения Христа; сей человек осознал, что не может когда-либо и надеяться на возвращение к великолепию своей древней чистоты, полагаясь лишь на свои собственные силы, и уж тем более он не способен сам отстрочить смертный час своего потомства. И тогда брак был принят, дозволенный ему Господом после грехопадения, ибо так Он определил, дабы исполнить Свое правосудие на все времена, что должно было - ради славы имени Его и посрамления Сатаны - возвести человечество к более возвышенному и величественному состоянию блаженства.

И с тех пор, то есть после того, как ему исполнилось 100 лет, Адам начал познавать свою жену и наполнять землю, умножая свое потомство, ибо на то ему было дано благословление и предписан закон: «Плодитесь и размножайтесь». Кроме того, однако, брак был признан в качестве таинства для верующих, дабы усмирять сильное желание размножения, учитывая, что ныне не было доступно иного способа продолжения линии преемственности изначального божественного поколения.

Таким образом, ежели оба наших прародителя, познав стыд после вкушения яблока, прикрыли только свои детородные органы, следовательно, этот стыд предполагал и порицал нечто, совершенное вопреки правильному и справедливому положению вещей, против замысла Божьего, против их собственной истинной природы: в результате Адамово произведение получилось не соответствующим изначальному устроению своего естества, равно как и замыслу Создателя. Посему, когда Бог сказал, что земля произрастит терния и волчцы, а человек будет добывать хлеб в поте лица своего, сие было не проклятием, но предостережением, что таковые вещи будут обычны на земле. Поскольку земные твари были обречены рождаться в муках, пахать в поту, добывать пропитание в трудах и страхе, как и земле предстояло породить множество вещей, не входящих в намерения хлебопашца, - потому тем, кто начал размножаться по примеру грубых зверей, и кормиться впредь должно было по их примеру.

Более того, Еве было сказано после ее греховных действий, что она должна рожать в муках. Итак, что же общего имеет боль рождения со вкушением яблока, если не то обстоятельство, что яблоко оказало воздействие на плотское влечение и впоследствии явилось причиной соития? - Создатель желал избежать сего, увещевая их не прикасаться к яблоку. Так почему же женские половые органы страдают в момент деторождения, если яблоко увидел глаз, сорвали руки, а попробовал рот? Не было ли достаточно того, что жизнь кончается смертью, а здоровье иссякает во многих болезнях? Более того, почему при рождении страдает утроба, как у животных, если зачатие, предоставленное зверям, не было запретно для человека?

После падения их глаза открылись, и им стало стыдно: это свидетельствует и объясняет, что, восприняв мерзость похоти, они осознали, что соитие плоти было запретно в самой чистой и невинной целомудренности природы, и они сгорали от стыда, когда, открывши глаза, поняли, что совершили самую отвратительную низость.

Но предел и высшая степень всего проклятия пали на долю лишь змея и злого духа, а привилегия женщины и мистическая прерогатива благословения земли заключались в том, что рожденному женщиной предстояло обезглавить змея. Так что не может быть, чтобы рождение в болезни было проклятием, ибо воистину тем же голосом Господа было произнесено благословение женщины и победа над адским духом.

Итак, Адам был создан, будучи наделен бессмертием. В замысел Божий не входило, что человек должен быть животным или чувственным существом, или рождаться, или беременеть, или жить подобно животному, ибо воистину он был создан живой душой по образу и подобию Бога. Следовательно, его природа была весьма отлична от природы животного, равно как бессмертная сущность отлична от смертной, а богоподобное создание - от зверя.

Мне жаль, что наши школяры, многие из них, в своих шумных и высокомерных спорах желают изобразить человека как существо с чисто животной натурой (и только так), приписывая человеку (согласно своей логике) сущность, берущую начало единственно в животном мире. Потому как, хотя человек и добился смерти для себя и своего потомства, и, следовательно, может показаться, что он имеет природу, близкую к природе животных, однако, не в его силе было столь извратить сущность божественного образа, равно как и злой дух не мог сделаться животным, будучи все же духом, хотя он и стал ближе к животной природе, по вине грехов своих и ненависти. То есть человек сохранил свою сущность, с которой был сотворен, ибо сколь часто человек зовется животным или чувственным живым созданием и серьезно полагает, что является таковым, столь же часто и искажается текст, гласящий: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог», потому как в нем повествуется о природной искусности и хитрости сего живого и ползучего создания. И опять же, если бы действительно было так, человеку не было предначертано размножаться посредством семени или плоти, и к чувственной душе он не стремился, и потому восприимчивая душа Адамова потомства не есть душа животной природы, ибо она была взращена из семени, нуждающемся в особом размещении и отграничении от любых иных сущностей. Так вот, в человеке появилась чувственная душа, вопреки замыслу Создателя и Природе, но так как она не принадлежит к животному царству, то не может существовать, не будучи постоянно привязанной к разуму, которым она поддерживается в течение жизни.

Отсюда следует, что человек, не имея животной сущности, не может быть животным, благодаря своему уму, и в гораздо меньшей степени, благодаря своей душе, которая не есть сущность.

Итак, да будет известно, что ни злой дух, ни вся природа никоим способом и никакими средствами не могут изменить сущности, данной человеку Создателем, и Провидением Его определено, дабы она непрестанно оставалась таковой, каковой была сотворена, хотя со временем человек и наделил себя чужеродными свойствами, ставшими в некоем роде естественными для него по причине порочной воли. Абсурдно рассматривать человека в качестве высшего из животных потому, что он не лишен переживаний и чувств, так как чувствительность не является неотделимым достоянием сущности животных.

Ввиду того, что наши прародители в Раю ощутили воздействие, происшедшее от вкушения яблока, по всему телу, то есть плотское вожделение в своих членах, сие повергло их в стыд; потому что их члены, которыми ранее они могли управлять по своему желанию, теперь были управляемы сим вожделением.

Следовательно, таким же образом, смертность не только вошла чрез похоть, но и сразу за этим вошла и в зачатое потомство, из-за чего в тот же день они были изгнаны из Рая. С тех пор стало появляться развратное, сладострастное, звероподобное, дьявольское потомство, просто не способное войти в Царствие Божие, прямо противоположное Божьему определению, вследствие чего смерть и грозящее наказание, испорченность, стали неотделимы от человека и его потомков.

Таким образом, первородный грех практически является плодом плотского вожделения, но причиной ему послужило лишь вкушение яблока и нарушение завета. Побуждение к похоти было заложено в запретное древо, и сие сокрытое сладострастное свойство было привнесено и взращено в самом его корне. Но когда Сатана узрел (кроме его чаяния и лишения девственности, ничто не препятствовало сему), что человек не сошел со своего пути, в соответствии с предостережением (ибо он не знал, что Сын Божий сам стал заступником для человечества пред Отцом), он, конечно же, смотрел на низменную, испорченную, выродившуюся природу человека и увидел, что сила, происходящая от союза с бесконечно великим Богом, была отнята у того, чему неслыханно возрадовался. Впрочем, радость сия длилась недолго, ибо вскоре ему также стало известно, что брак был разрешен Небесами, то есть, что Божественная Благость все еще расположена к человеку, и что злодеяния и лукавства Сатаны сами были таким образом обмануты: ведь предполагалось, что Сын Божий исправит каждый изъян, порожденный греховной заразой, для чего, вероятно, будет воплощен. Тогда он принялся за разработку того, как и каким образом развратить род, коему должно было восстать вслед за браком со смертной душой, дабы тем представить каждый замысел Бога тщетным. Таким образом, он не только возбудил братоубийц и отъявленных злодеев, дабы зло могло процветать во все времена, но и создал условия для становления атеизма и его ежедневного укрепления, вкупе с язычеством, благодаря которым он, действительно, если и не мог воспрепятствовать связи бессмертного разума с чувственной душой, то мог бы, по крайней мере, противодействуя закону Природы, низвести человека до того же уровня адского наказания, на которое обречен он сам, но особой его заботой, особой страстью было совершенно исключить бессмертный ум из рода человеческих потомков.

И потому он (дьявол) и поныне побуждает атеистически настроенных вольнодумцев к противоестественным соитиям, но с тех самых пор он мог видеть, что из сих союзов не выходит ничего, кроме рождения звероподобных или диких чудовищ, ненавидимых самими их родителями, и что соитию с женщинами люди отдавали большее предпочтение, и именно сим способом будет постоянно продолжаться род человеческий. Он стремился умертвить надежду на восстановление того, что осталось, и таким образом помешать воплощению Сына Господня; так он предпринял попытку, используя активные элементы (active things) сформировать семя человека согласно своему отвратительному желанию. Найдя сие тщетным и невозможным, он попытался вновь расплодить чертей или ведьм при помощи содомии, и когда это, все равно, не смогло в полной мере удовлетворить его амбиций, и он увидел, что в результате скрещивания осла и лошади получается мул, похожий более на свою мать, нежели на отца, но при скрещивании кролика и сони получается нормальный кролик, отличающийся от матери-сони (имеющий лишь хвост, как у нее), он отказался от этих трюков и обратился к иным, единственно воистину достойным тонкого искусства князя тьмы.

Сатана установил связь меж семенем мужчины и семенем в утробе молодой ведьмы или чародейки: так он мог исключить предрасположенность к появлению бессмертного ума из сего нового искусного зачатия (и впоследствии отсюда обрело бытие новое поколение распутных и сладострастных фавнов, сатиров, гномов, нимф, сильфов, дриад, гамадриад, нериад, русалок, сирен, сфинксов, чудовищ и т.д.), используя влияния созвездий (или иных групп факторов), размещая и предрасполагая человеческое семя для подобных чудовищных и противоестественных порождений.

И, поскольку лесные фавны и нимфы предпочитались иным, благодаря своей красоте, впоследствии они сами стали порождать потомство и, наконец, они начали вступать в брак с людьми, утверждая, что посредством подобного соития сыщут себе и своему потомству бессмертную душу; но сие происходило по причине убеждений и обманов Сатаны, побуждавших вступать с этими чудовищами в плотское соитие и без труда уверявших невежд, в результате чего сих нимф стали звать суккубами, хотя позднее Сатана свершил и худшее, нередко сам став превращаться и принимать лики инкубов и суккубов обоих полов. Но никто из них не мог зачать настоящего ребенка от мужчины, кроме нимф, которых, действительно, сыны Божии (то есть люди) стали теперь без разбора брать в жены во многих местах, так что Богу пришлось стереть с лица земли посредством Потопа целую расу, рожденную на свет в этих бесовских и омерзительных браках, так что замысел злого духа был расстроен.

Касательно вышеупомянутых чудовищ я могу привести здесь поразительный пример Гельмонта: как он говорит, купец из Эгины, его соотечественник, время от времени путешествующий на Канарские острова, был опрошен Гельмонтом на предмет его серьезного суждения о некоторых существах, часто привозимых домой моряками с гор, когда они туда отправлялись, и называемых тьюд-сквилами (tude-squils, или stude-quills, stew'd quills); они представляли собой высушенные мертвые тела, ростом около трех футов, такие маленькие, что даже мальчик мог легко удержать одного из них на ладони, и выглядели они точно как люди, но все их мертвое тело было как бы прозрачным и просвечивающим, подобно пергаменту, а кости их были гибки, как хрящи, и на солнце их кишечник и внутренности легко просматривались. И я, будучи урожденным испанцем, знал, что это не выдумки. Я предположил, что до сего дня уничтоженная раса пигмеев пребывала там, ибо Всемогущий желал показать, что ожидания злого духа, получившего поддержку в низменных деяниях человечества, были тщетны и безосновательны; и таким образом Он во многих аспектах спас нас от искусной уловки и хитрости дьявола, коему предлежит вечная кара, к его окончательному и совершенному посрамлению, дабы Имя Господне было благословенно отныне и до века.

Глава II

О ЧУДЕСАХ ЕСТЕСТВЕННОЙ МАГИИ, ОТРАЖЕННОЙ В РЯДЕ СИМПАТИЧЕСКИХ И ОККУЛЬТНЫХ ОПЕРАЦИЙ ЧЕРЕЗ СЕМЕЙСТВА ЖИВОТНЫХ, РАСТЕНИЙ, МЕТАЛЛОВ И КАМНЕЙ, ПОДВЕРЖЕННЫХ РАЗЛИЧНОМУ ДЕЙСТВИЮ

Чудеса Животной Магии мы собираемся полностью описать под названием Магнетизма. Но здесь мы поспешим расследовать, с помощью каких средств, инструментов и действий мы должны соединять активные элементы с пассивными, чтобы достигнуть редких и нераспространённых эффектов; например, при помощи действий, амулетов, смесей и подвесок, или колец, бумаг, мазей, приманок, чародейств, чар, образов, светов, звуков и т.д. Таким образом, начнем с более простых вещей: если кто-нибудь абсолютно новым ножом разрежет лимон, произнося слова, выражающие ненависть, оскорбления или неприязнь против человека, отсутствующего в данном месте, тот, даже находясь на неограниченном расстоянии, почувствует невыразимую острую боль в сердце, сопровождающуюся холодом и неприятными ощущениями по всему телу. Также и с животными: если пронзить сердце живому голубю, это спровоцирует сердечный приступ у человека, которого оператор намерен поразить; также и страх вызывается подвешиванием магического образа человека на одной только нити, также и смерть с разрушением - средствами, подобными этим, и все это происходит от фатального магического притяжения.

То же и с полезными свойствами простых животных: прикладывание жира кролика вытаскивает колючку, а зубную боль можно излечить, прикладывая жабий камень, или, если поймать живую лягушку до рассвета и плюнуть в ее рот, можно излечить астматический синдром, также глаз того же животного излечивает слепоту, а жир гадюки лечит от ее же укуса. Черный морозник облегчает головную боль, если его приложить к голове. Коралл – хорошо известное средство, предохраняющее от колдовства и ядов, который, если бы носился в наше время на шее детей так же часто, как раньше, помог бы им справиться со многими заболеваниями, которые свойственны их юному возрасту и жертвами которых, с помощью чар, они становятся. Я знаю, как сделать коралловые амулеты, или талисманы, которые, будучи подвешенными на нить, будут (с Божьей помощью) предотвращать все беды и несчастья, связанные с пожарами, водной стихией, колдовством и помогать противостоять всем болезням.

И Парацельс, и Гельмонт согласны, что в жабе, такой неподобающей для человеческого взгляда и неприятной для прикосновения, и вызывающей такую сильную антипатию в человеческой крови, я бы сказал, несмотря на эту ненависть, Божественным Замыслом приготовлено лекарство от многочисленных болезней, наиболее враждебных человеческой природе. Жаба вызывает естественную неприязнь у человека, ее чешуйчатая кожа, глаза, размером практически на половину тела. Но дело в том, что жаба может быть прекрасно приготовлена в качестве симпатического лекарства против чумы и других заболеваний, таких как малярия, эпилепсия и мн.др., и естественно привитая ненависть может наиболее сильно отразиться и достичь своего максимума на жабе: мы должны подвесить ее за лапки наверху в дымоходе и поставить под ней блюдце с желтым воском, чтоб получить то, что может упасть или выпасть у нее изо рта; пусть она висит в этой позиции на наших глазах 3-4 дня, до тех пор пока не умрет; теперь мы не должны часто появляться на вид животному, потому что его страхи и врожденный ужас перед нами вместе с идеями сильной ненависти могут обернуться даже смертью.

Таким образом, у нас есть сильнейшее средство, содержащееся в одной жабе и способное излечить 40 000 человек, зараженных язвами и чумой.

Ван Гельмонт предлагает следующий процесс изготовления защитного амулета против чумы:

"В месяце июле, при ущербной луне, я брал старых жаб, чьи глаза были наполнены белыми червями с черной головой, так что их глаза были полностью сформированы этими червями, численность которых, вероятно, достигала 50, и они плотно прилегали друг к другу, свешивая головы, и по мере того, как они пытались выбраться, жаба при помощи передних лап загораживала им путь. Подвешивая этих жаб вышеуказанным способом, я собирал насекомых и прочее в подготовленное восковое блюдце, и высушенное тело дробил в порошок и изготавливал пастилки, которые, находясь у их груди слева, противостояли любой инфекции, а будучи привязанными к пораженному месту, отсасывали любой яд, и эти пастилки были более эффективны, если возвращались в использование несколько раз, чем если были новыми. Я обнаружил, что они являются наиболее мощным амулетом против чумы, ибо если змий питается прахом во все дни жизни своей, будучи инструментом греха, тогда и жаба ест землю (которую она изрыгает) в течение всей своей жизни; и, согласно философии Адептов, жаба несет в себе ненависть к человеку, так что она заражает некоторые полезные травы своим ядом, чтобы вызвать его смерть. Но между змеем и жабой есть разница: жаба при встрече с человеком из-за естественного качества, заключенного в ней и называемого антипатией, испытывает дикий ужас или изумление, и ужас от человека наполняет животное естественным эффектом против изображений напуганного археуса в человеке. И действительно, ужас жабы убивает и уничтожает идеи испуганного археуса в человеке, потому что ужас в жабе природный, а потому и радикальный.

Ибо яд чумы приглушается ядом жабы не деструктивным действием, а действием вторичным, поскольку смертоносная идея ненависти или ужаса гасит фермент, с помощью которого яд чумы существует и вызывает заражение: потому что яд чумы – это продукт образа испуганного археуса, утвержденный в ферментальном разлагающемся запахе и мертвом воздухе. Эти два сочетающихся фермента немедленно выведут предмет яда.

Таким образом, противодействие в амулете формируется в теле жабы, забирается оттуда и предотвращает печальные и наиболее ужасные последствия пагубного яда и фермента чумы.

Так мы удостоверяемся, что жаба – животное, предписанное Богом, что идея его ужаса, действительно ядовитая для нее, должна быть для нас и нашей чумы ядом в ужасе. Так, поскольку жаба испытывает наибольший страх перед видом человека, который в ней, однако, преобразует ужас, полученный от человека, а также ненависть к нему, в образ и активную реальную субстанцию, не содержащуюся только в сбивчивом предчувствии; отсюда вытекает, что яд вырабатывается в жабе и убивает смертоносный яд ужаса в человеке, а именно от этого археус становится сильным, он не только воспринимает вредоносную идею для того, чтоб затушить ее в себе, но, более того, он знает, что нечто, принадлежащее более низком звену, напугано, расстроено и прячется. Опять-таки, ужас жабы настолько велик, что если она находится прямо перед тобой и ты интенсивно смотришь на нее свирепым взглядом так, чтоб она не могла избежать тебя, то через четверть часа она умрет от ужаса и изумления.

О ЗМЕЕ

Гиппократ, используя некоторые части этого животного, заработал себе божественные почести, поскольку с их помощью он лечил мор и заразу, чахотку и многие другие заболевания, очищая плоть гадюки. Отрезая крайнюю часть хвоста и голову, он снимал кожу, удаляя кишки и желчный пузырь. Из внутренностей он сохранял только сердце и печень. Далее он сцеживал всю кровь через вену, проходящую около позвоночника, толок плоть и вышеупомянутые кишки с костями и сушил их в разогретой печи, пока они не превращались в порошок, которым он посыпал мед, очищал и варил до тех пор, пока не был уверен, что плоть не выварила свои качества как в похлебке, так и в испарениях, затем в этот электуарий он добавлял травы из своей страны, чтобы не раскрыть секрета. Но это змеиное лекарство от болезней содержит в себе великую тайну: в стародавние времена смерть прокралась в мир от змеи, поэтому может быть изгнана смертью змеи, ибо Адам, будучи обучен качествам всех животных, не был не осведомлён, что змея – самая хитрая из всех живых тварей, и что вышеупомянутый бальзам, лекарство от смерти, сокрыт в змее; отсюда ясно, что дух тьмы больше никак не мог обмануть наших прародителей, кроме как коварно принять змеиный образ, ибо они глупо воображали, что они должны избежать смерти, которой так пугал Бог, с помощью змеи.

Амбер – амулет: ношение куска красного амбера предохраняет от яда и мора.

Также эффективен и сапфировый камень. Масло амбера или амбер, растворённый в винной эссенции, помогает при расстроенном животе, если в окуривание добавлены бородавки с ноги лошади, оно может излечить немало болезней.

Печень и потроха угря тоже, будучи засушенными и растолченными в порошок, взятые в количестве, соответствующем объему лесного ореха и разбавленные в рюмке теплого вина, способствуют быстрым и безопасным родам у женщин. Печень змеи имеет такое же действие.

Ревень, в силу своей сильной антипатии к желчи, прекрасно ее очищает. Музыка хорошо известна своей способностью излечивать укус тарантула или любого ядовитого паука; подобным образом вода излечивает от гидрофобии. Бородавки вылечиваются срезанием или сжиганием гальки в количестве, равном количеству бородавок. От скрофулеза можно избавиться, нося на шее высушенное сердце жабы. Марцинелла возбуждает желания одним прикосновением или будучи подвешенной к человеку. Если кто-нибудь перекинет удавку, с помощью которой был убит злоумышленник, через горло больного флегмонозной ангиной, она вылечит его в течение 3 дней; далее, трава лапчатка, собранная до восхода солнца: один ее листок излечивает малярию за один день; три листа вылечивают трехдневную лихорадку; четыре – четырехдневную. Рапс, посеянный с проклятиями, лучше растет и процветает, но если с молитвой – будет наоборот. Дистиллированный сок белладонны, принимаемый в пропорциональном количестве, позволяет человеку представить почти все, что ты выберешь. Если подержать котовник в руке, а потом подержать в своей руке руку другого человека, он не покинет тебя, пока ты хранишь траву. Если окопник, льнянка, полынь или ужовник погрузить в холодную воду и приложить к ране или язве, они согреются, после чего их надо закопать в грязном месте, и тогда рана или больное место, к которому они были приложены, заживут. И опять, если человек нарвёт листья европейского копытня и положит их вверх, они очистят другого, того, который об этом не знает, только посредством рвоты, но если бросить их вниз на землю, они очистятся стулом. Сапфир, или камень темно-голубого цвета, будучи потертым об опухоль, там, где проступает язва (до того, как человек ее запустил слишком сильно), постепенно избавит от нее больного, рассеянный камень привлекает весь яд и инфекцию. И, таким образом, мы достаточно сказали о естественных оккультных добродетелях, говоря сумбурно и обо всем сразу, и подошли к более внятным главам.

Глава III

ОБ АМУЛЕТАХ, ЧАРАХ И ВОЛШЕБСТВЕ

Инструмент волшебников – чистый, живой, дышащий дух крови, им мы связываем или привлекаем те вещи, которые желаем или которыми наслаждаемся; так что посредством серьезного намерения в сознании мы овладеваем качествами в не менее сильной степени, чем крепкое вино одурманивает разум и чувство того, кто его пьет; таким образом, наложить заклятие значит связать словами, в которых – великая добродетель, как поёт поэт:

«Слова трижды она сказала, которые вызвали по желанию сладкий сон,

Умиротворили неспокойные волны и рев в глубине».

Действительно, полезные свойства слов человека настолько велики, что, когда они произносятся с горячей уверенностью сознания, они способны ниспровергать Природу, вызывать землетрясения, грозы и бури. Я в своей стране, произнеся всего несколько слов и используя некоторые другие вещи, вызывал ужасные дожди и раскаты грома. Почти все чары бесполезны без слов, потому что слова – это речь того, кто их произносит, и образ вещи, которую они означают и о которой говорится; следовательно, какое бы замечательное действие ни планировалось, то же будет исполнено посредством добавления слов, выражающих волю или желание оператора; слова – это вид оккультного связующего вещества образа, зачатого или порожденного и посланного душой из тела; следовательно, принудительная сила духа должна быть выдохнута с неистовством и энергичным и полным решимости желанием. Я знаю, как говорить и составлять слова в выражения так, чтоб они могли донестись до слушателя на приличном расстоянии без привлечения посредников, что я и делал часто. Слова также часто доставляются нам, как кажется, другими во время сна, в котором мы видим себя говорящими и общающимися; но эти диалоги не связаны ни с какой голосовой деятельностью, кроме как той, что вызывается спиритуальными и оккультными причинами: такие духи часто представляли мне особые вещи во сне, о котором по пробуждении я не думал до тех пор, пока убеждение в истине не научило меня доверять таким вещам. Во время последних изменений в Управлении я знал, по крайней мере, за 5 дней до того, как они свершились, что это коснется в таком виде, в каком я это описал, нескольких моих друзей. Кажется, эти вещи являются не всем, а только тем, кто, как я верю, в течение долгого времени занимался размышлениями об этой сложной для понимания природе; но найдутся те, кто скажет, что это не так просто потому, что они сами не могут понять таких вещей.

Тем не менее, не будем терять времени и продолжим. Существуют различные виды чар, которые, как я доказал, относятся к распространенным случаям в жизни, а именно – вид наложения уз на что мы желаем, например, на любовь или ненависть, или на те вещи, которые мы любим, или против тех, которые ненавидим, и во всем это магическая симпатия лежит над силой размышления. Таким образом, те сложные для понимания вещи, которые мы чувствуем, доходят до сознания, и мы используем их. Я здесь приведу, пока речь идет об этих вещах, очень мощный амулет для немедленной остановки дизентерии, в эффективности которого я всецело убежден.

Амулет от дизентерии

«В крови Адама поднялась смерть – в крови Христа смерть потухла – во имя той же крови Христа я приказываю тебе, о кровь, прекратить вытекать!»ª

В одном этом божественном суеверии найдется готовое, дешевое, простое средство от ужасной болезни, дизентерии, от которого бедный страдалец получит больше выгоды, чем от целой аптеки с лекарствами. Эти 4 буквы являются мощными чарами или амулетом против этой распространенной болезни; более того, пусть они будут написаны на куске чистого нового пергамента во время для или ночи, и они станут быстрым и точным лекарством, более эффективным, чем слово Абракадабра: однако, поскольку древние чары до сих пор (среди тех, кто утверждает, что лечит лихорадки) пользуются известностью, тут я изложу форму и манеру написания этого, а произноситься или говориться оно должноª в то время, когда пишется, с намерением и волей оператора, проявленной в момент его создания.

ª Пусть оператор, произносящий эти слова, держит другого за руку.

Глава IV

О МАЗЯХ, ПРИВОРОТНЫХ ЗЕЛЬЯХ, ОТВАРАХ И ДРУГИХ МАГИЧЕСКИХ АТРИБУТАХ

Мази, глазные капли, любовные отвары, выражающие полезные свойства вещей для наших душ, преумножают, трансформируют и трансмутируют их соответственно; они также транспонируют те полезные свойства, которые заложены в них, так что это не только действует на свое собственное тело, но и на то, что находится рядом с ним и распространяет действие на него (видимыми лучами, чарами и прикосновениями) в количестве, пропорциональном себе. Поскольку наша душа чистая, субтильная, ясная, воздушная, а испарения крови елейные, то ничего, следовательно, не подходит для глазных капель лучше, чем пары, которые по существу больше подходят нашему духу; поэтому, по причине их схожести, они возбуждают, привлекают и трансформируют дух. Таким же качеством обладают и другие мази и изделия. Отсюда следует, посредством прикосновения часто вызывается чума, болезнь, обморок, отравление или же любовь, как при помощи намазывания рук и одежд, так и при помощи поцелуев, держания вещей во рту может быть возбуждена любовь.

Так, взгляд, воспринимая окружающее более чисто и ясно, чем другие чувства, запечатлевает в нас образы вещей более остро, и больше всего согласуется с нашим замечательным духом, как это заметно во сне, когда увиденные вещи больше говорят о себе, чем вещи услышанные и ощутимые каким-либо другим чувством. Таким образом, когда глазные капли трансформируют визуальные образы, этот образ легко воздействует на воображение, которое под действием эффекта от различных видов и форм передаёт увиденное посредством того же образа внешнему зрительному чувству, как если бы оно было перемещено внешним объектом, так перед взором появляются ужасные изображения, духи и тому подобное. Существуют глазные капли, которые позволяют нам увидеть образы духов воздуха или чего-либо еще, их возможно сделать из желчи человека и глаз черной кошки, и ряда прочих составляющих. То же самое может быть сделано и из крови чибиса, летучей мыши или козы, а если гладкий, сверкающий кусок стали будет смочен в соке полыни и нагрет до возникновения испарений, это спровоцирует появления вызываемых духов. Существуют некоторые ароматы, окуривания и мази, которые заставляют людей во сне говорить, ходить и делать другие вещи, которые они обычно делают наяву, а часто и те, которые они, бодрствуя, сделать не могут или не решаются; другие же заставляют человека слышать ужасные или приятные звуки, шумы и т.д.

Это, в некоторой степени, и есть причина, по которой сумасшедшие и подверженные унынию люди верят, что они слышат и видят вещи, равно ложные и невероятные, впадая в самые грубые и жалкие заблуждения, боясь, когда нет причин бояться, и злясь, когда нет никого, кто бы мог вызвать ярость. Такие страсти как эти мы можем вызвать с помощью магических паров, ароматов, глазных капель, отваров, мазей, ламп, светов и др., а кроме того, с помощью зеркал, образов, колдовства, чар, звуков и музыки, а также с помощью различных ритуалов, обсерваций, церемоний, религии и т.д.

Замечания

В частности, нами замечено, что, наводя чары или делая амулет, мы не достигнем эффекта, если только сама душа оператора не будет сильно напряжена и впечатлена, а образ идеи запечатан в заклятии или амулете, без этого все обсервации времени, часов и созвездий пропадут втуне, это я счел достойным упоминания, и раз и навсегда это должно занять лидирующую позицию в сознании оператора, ибо без этого, как было замечено, многие, кто налагает чары, не добиваются желаемого.

Глава V

О МАГИЧЕСКИХ СУСПЕНЗИЯХ И СПЛАВАХ, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ, КАК И ПОСРЕДСТВОМ КАКИХ СИЛ ОНИ ПОЛУЧАЮТ ПОЛЕЗНЫЕ СВОЙСТВА И СТАНОВЯТСЯ ЭФФЕКТИВНЫМИ В ЕСТЕСТВЕННОЙ МАГИИ

Когда душа мира всей своей добродетелью создала все вещи плодоносными (которые произошли естественным образом или были хитроумно сделаны), налагая узы и запечатлевая в них небесные добродетели для произведения некого чудесного эффекта, тогда сами вещи, не только в случае, когда они добавлены в капли или мази, или во что-то еще, но и когда они удобно завязаны или подвешены на шее, или опоясывают ее, или прикреплены еще каким-то образом, даже если контакт и слаб, то они действительно оказывают влияние на нас: этими слияниями и т.п., следовательно, в теле и душе вызываются болезни или здоровье, доблесть, страх, печаль или радость и прочее; они делают того, кто их носит, милосердным, ужасным, принятым, отвергнутым, уважаемым, возлюбленным или ненавистным и презренным.

Теперь все эти страсти подразумевают происхождение не иначе как от проявления в саженцах деревьев, где необходимая жизнь и добродетель проводятся по стволу в крону, всасываясь в неё посредством контакта и слияния; так, у женской особи пальмового дерева, когда она произрастает рядом с мужской особью, ветки склоняются над мужской, что замечает садовник и связывает их веревкой, но вскоре они распрямляются, и с помощью веревки женская особь получает все необходимое для размножения от мужской особи. И говорят, что, если женщина возьмёт иглу, дотронется ей до навоза, а потом опустит в землю, где похоронено тело мужчины, и прикрепит её к куску ткани, используемому на похоронах, ни один человек не сможет осквернить её до тех пор, пока она её носит.

Эти примеры показывают нам, что с помощью определённых слияний некоторых вещей, а так же суспензий или самых простых контактов или связи по нитям, мы можем быть способны на получение некоторых полезных вещей; но необходимо знать определённое правило магического слияния или соединения, и способ, который требует этого мастерства, заключается в том, что операции должны проводиться под определённым и подходящим положением звёзд, и они должны быть сделаны с помощью проволоки или шёлковых нитей, или жил определённых животных; и эти вещи, которые должны быть завернуты, заворачиваются в листья трав или кожу животных, или пергамент. Ибо, если тебе необходимы солярные качества чего-либо, эта вещь должна быть завёрнута в лавровые листья или кожу льва, подвешена на шею на золотой, серебряной, шёлковой, пурпурной или жёлтой нити, пока солнце главенствует на небе; так ты добьёшься эффекта от этой вещи. Так, если желаешь сатурнианские качества или вещь, ты должен сделать подобным образом следующее: пока Сатурн находится во власти, заверни вещь в кожу осла или ткань, используемую на похоронах, особенно если нужно вызвать уныние или печаль, и подвесь её на шею на пепельный, серый или чёрный шёлк или нить; таким же образом мы можем производить и остальные операции.

Глава VI

ОБ АНТИПАТИИ

В этом месте необходимо поговорить об антипатии естественных вещей, рассматривая как нечто важное, поскольку мы продвигаемся вперёд, представление о том сильном противоречии Природы, при котором каждая вещь остерегается своей противоположности и изгоняет её, если таковая встречается, из своей бытности. Примером подобной антипатии может послужить действие ревеневого корня против желчи, патоки против яда, камня-сапфира против заболевания желчи, лихорадки и глазных болезней, аметиста от опьянения, яшмы от дизентерии и оскорбительных фантазий, изумруда или витекса от похоти, агата от яда, пиона от эпилепсии, коралла от возбуждения чёрной желчи и боли в желудке, топаза от духовных проблем, таких как жадность, похоть и всех видов любовных излишеств. Такая же антипатия возникает между муравьями и крылом летучей мыши, и сердцем чибиса, от присутствия которых они уползают. Также некоторые органы являются противоположностью определённых ядовитых мух, которые не могут противостоять солнцу и противостоят саламандрам и ненавидят капусту такой ненавистью, что не могут выносить друг друга. Также говорят, что огурец не переносит масло. Желчь вороны наполняет людей страхом и изгоняет их с места, в котором она помещена. Бриллиант несовместим с магнитным железняком, который не выносит железа, поднесённого к нему. Овцы избегают пятнистых крестовок как смертоносных предметов, и, что ещё более чудесно, Природа отобразила знак этой антипатии на печени овцы, на которой появляется сама собой фигура крестовки. Опять-таки, козы ненавидят культурный борщевик, будто в нём есть что-то пагубное. И среди животных не сочетаются мыши и ласки, также ящерицы представляют собой противоположность скорпионам и внушают скорпионам ужас одним только видом, и они могут быть убиты их маслом, которое таким образом может излечить рану, нанесённую скорпионом. Огромная вражда существует между мышами и скорпионами, так что, если приложить мышь к укусу скорпиона, она его излечит. Ничто не является большим врагом змеям, чем крабы, и, если они кусают свиней, то их можно излечить крабами; а когда солнце находится в Раке, змеи страдают. Также скорпионы и крокодилы убивают друг друга, а если крокодила коснётся хотя бы только перьями птица ибис, он сделается неподвижным. Птица, называемая дрофой, улетает при виде лошади, а олень – при виде барана или гадюки. Слон дрожит, услышав хрюканье свиней, а лев – кукареканье петуха, пантера не тронет их, если они намазаны куриным жиром, особенно, если в него был добавлен чеснок. Также вражда существует между лисами и лебедями, быками и галками. И некоторые птицы подвержены бесконечной дисперсии, например, галки и совы, коршуны и вороны, черепахи и луни, олени и драконы. В водной среде существует сильнейшая антипатия между дельфинами и водоворотами, кефалью и щуками, каракатицами и лобстером, и последний чуть ли не падает замертво при виде первой, но лобстер разрывает морского угря. Циветта не может противостоять пантере, а если шкуры обеих повешены друг напротив друга, кожа или мех пантеры упадёт. Аполлон говорит в своих иероглифах, что, если кто-то опояшется шкурой циветты, он пройдёт невредимым мимо своих врагов. Ягнята убегает от волков, а если шкура или голова серого волка будет подвешена в сарае, они не смогут есть их мясо от страха. И Плиний упоминает птицу дербник, разбивающую яйца вороны, чьим детёнышам докучает лиса; и она также клюёт лисят и лису подобным образом, когда видит ворона, они помогают лисе справиться с общим противником. Коноплянка выплёвывает чертополох, однако она ненавидит осла, потому что он выплёвывает чертополох и его соцветия. Огромная вражда существует между маленькой птичкой, называемой esalon и ослом, такая, что их кровь не может смешаться, и от одного крика осла и яйца, и птенец погибнут. Кроме того, известна абсолютная антипатия между оливковым деревом и блудницей; и если она его посадит, то оно не вырастет и не зацветёт и засохнет. Лев боится факела и ничем не дрессируется. Волк не боится ни меча, ни копья, зато боится камня; и если кинуть им в него, то волк будет ранен и в ране заведутся черви. Лошадь так боится верблюда, что даже не может выдержать изображения этого животного. Разъярённого слона можно утихомирить, показав ему петуха. Змея боится обнажённого человека, но преследует одетого. Разбушевавшийся бык дрессируется, будучи привязан к смоковнице. Амбер привлекает к себе все вещи, кроме культурного базилика и вещей, намазанных

Глава VII

ОБ ОККУЛЬТНЫХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ ВЕЩЕЙ, КОТОРЫЕ ПРИСУЩИ ИМ ТОЛЬКО ВО ВРЕМЯ ИХ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА, И О ТЕХ, КОТОРЫЕ ОСТАЮТСЯ У НИХ ДАЖЕ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Для нас целесообразно знать, что одни вещи сохраняют свои качества только пока они живы, а другие - даже после смерти. Так, во время колики, если приложить живую утку к животу, боль пройдёт, но утка умрёт. Если достать сердце любого животного и, пока оно тёплое, привязать его к тому, у кого четырёхдневная лихорадка, то она пройдёт. Так, если человек проглотит сердце чибиса, ласточки, ласки или крота, пока оно ещё тёплое, это улучшит его интеллект и поможет ему запоминать, понимать и предсказывать то, что скоро случится. Следовательно, основное правило – какие бы вещи не извлекались для магических целей у животных, камни ли это, члены, шерсть, экскременты, когти или что-то ещё, они должны браться у этих животных, пока они живы, и, если возможно, так, чтоб они оставались живы и после этого. Если ты возьмёшь язык лягушки, тебе должно опустить лягушку снова в воду, и, как пишет Демокрит, если ты возьмёшь язык водной лягушки, не доставая никакой другой части этого животного, и положишь его на то место, где у женщины бьётся сердце, она будет принуждена против её воли ответить на любой твой вопрос. Также, если взять глаз лягушки, который должен быть добыт до восхода солнца, и привязать его к больному, а лягушку отпустить обратно в воду, больной излечится от трёхдневной лихорадки; кроме того, он же, будучи связанным плотью соловья или кожей оленя, поможет человеку бодрствовать, не засыпая. Также, икра рыбы, будучи прикреплённой к пупку, как говорят, помогает женщине облегчить роды, если эта икра взята от живой рыбы, отпущенной обратно в море. Так, правый глаз змеи, будучи приложенным к больному глазу, излечивает его, если змея будет выпущена живой. Далее, таким же образом зуб крота, будучи взятым у живого животного, отпущенного на волю после этого, исцеляет от зубной боли; а собаки никогда не лают на того, кто носит хвост сбежавшей ласки. Демокрит говорит, что, если взять язык живого хамелеона, он принесёт успех в судебных делах и, схожим образом, поможет женщинам при родах, но он должен быть подвешен на какую-то часть на лошади вне дома, иначе, если принести его домой, он может быть опасен.

Существует много свойств, которые остаются и после смерти, и всё это – вещи, в которых идея предмета поглощается меньше, согласно Платону: даже после смерти то, что в них бессмертно, будет творить чудесные вещи: как шкуры, которые мы упоминали, взятые от некоторых диких зверей, которые разрывают и поедают друг друга после смерти; также барабан, сделанный из летучей рыбы, прогоняет всех гадов на том расстоянии, на котором слышен его звук; а струны инструмента, сделанные из кишечника волка и натянутые на арфу или лютню со струнами, сделанными из кишечника овец, не создадут никакой гармонии.

Глава VIII

О ЧУДЕСНЫХ ПОЛЕЗНЫХ СВОЙСТВАХ НЕКОТОРЫХ ВИДОВ ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ

Среди магов распространено мнение, что камни наследуют великие полезные свойства, которые они получают из сфер и посредством активности небесных влияний, через посредника души или духа мира. Авторы совершенно не соглашаются в вопросе потенциальной возможности настоящего наличия таких свойств, некоторые опровергают какие-либо тайные добродетели, заключённые в камни. Однако, оставим эти пустяковые споры для тех, кто более меня любит придирки и раздоры, тем более, я не имею достаточно времени и желания бросать вызов софистам и словоблудам; я утверждаю, что эти тайные свойства распространены в животном, растительном и минеральном царствах в семенах, или идеях, эманирующих из Божественного сознания или передающихся через высоких небесных духов и постоянно работающий разум, в соответствии с их безупречной службой и властью, которая их определяет их; чьи добродетели вселяются, как мы сказали, посредством Мировой Души, через общую и очевидную симпатию устанавливаясь в законе Природы. Среди множества примеров, магнитный железняк – одно из наиболее заметных доказательств симпатии и антипатии, о которой мы говорим. Однако, перейдём к основной теме. Среди камней, те, что своим золотым блеском имеют сходство с лучами солнца (как сверкающий камень aetites) предупреждают тяжелый болезни и отравления ядами, если их носить на пальце, так же камень, который называется oculis solis, или солнечный глаз, будучи по форме похожим на глазное яблоко, и из которого льются лучи, успокаивающие мозг и укрепляющие взор; карбункул, который светит к ночи, защищает от воздушный и парообразных ядов; если подержать камень хризолит светло-зелёного цвета на солнце, в нем будет светиться луч, подобный звезде из золота; он однозначно хорош для лёгких и излечивает астматические симптомы; если пропустить через него гриву осла и привязать его к левой руке, он отгонит все глупые и бездеятельные образы и меланхолические страхи и избавит от глупости.

Камень, называющийся ирис, цветом напоминающий кристалл, будучи найденным с шестью углами, выдержанным в тени и просвеченным солнцем, представляет настоящую радугу в воздухе. Камень гелиотроп зелёного цвета, как яшма или изумруд, окруженный красными пятнышками, делает того, кто его носит, постоянным и прославленным, и дарует долгую жизнь; однако, в этом камне есть и другое замечательное полезное свойство, а именно, он ослепляет глаз человека так, что тот, кто его носит, становится невидимым; но тогда к нему должна быть приложена трава с таким же названием, т.е. гелиотороп, или солнечный цветок; и все эти свойства Альбер Великий и Уильям Парижским упоминали в своих писаниях. Гиацинт также обладает добродетелью солнца и действует против ядов, мора и моровых испарений; также он делает носящего его приятным и желанным; помогает также в приобретении денег; если просто держать его во рту, он удивительно веселит сердце и укрепляет сознание. Далее следует пирофил, представляющий собой красную микстуру, о котором Альберт Великий сообщает, что Асклепий упоминает о нем в одном из своих посланий к Октавиану Цезарю, говоря: «Тут присутствует явный яд, настолько холодный, что сохраняет сердце человека, которые вынули из груди, от сгорания; так, если положить его в огонь на некоторое время, оно превратится в камень, и этот камень – пирофил»; он обладает прекрасными свойствами против яда, и он непогрешимо делает своего обладателя прославленным и страшным для своих врагов. Аполлоний, как говорят, нашёл камень пантаура (который притягивает другие камни, как магнит железо), особенно эффективный в борьбе со всеми ядами: он пятнист как пантера, и потому натуралисты дали ему название «пантерус»: Аарон называет его евантум, а другие из-за его разнообразия называют его пантокрас.

Глава IX

О СМЕСЯХ ОДНИХ НАТУРАЛЬНЫХ ВЕЩЕЙ С ДРУГИМИ И ПРОИЗВЕДЕНИИ УЖАСНЫХ ЖИВОТНЫХ ПОСРЕДСТВОМ ПРИЛОЖЕНИЯ ЕСТЕСТВЕННОЙ МАГИИ

Маги, ученики и наблюдатели операций Природы знают, как посредством приложения активных форм к материи, использованной и сделанной, какой она и была, безупречным получателем, чтобы вызвать многие чудесные и необычные вещи, которые кажутся странными и находящимися над рамками Природы, собирая те или иные вещи в соответствии с пользой и производительностью, которые мы желаем; однако, очевидно, что все силы и полезные свойства низших тел не находятся в постигаемом состоянии ни в одной вещи, но разложены среди многих соединений вокруг нас; вот почему необходимо, если есть сотни полезных свойств солнца, разложенных во многих животных, растениях, металлах или камнях, чтобы мы должны были собрать их всех вместе и соединить их в одну форму, в который мы увидим все вышеуказанные полезные свойства в соединенной и содержательной форме. Теперь о двойной добродетели в смешивании: одно, а именно, то, что было посажено в своих частях и является небесным; другое – достигнутое в искусной микстуре перемешанных между собой вещей, в соответствии с должными пропорциями, которые согласованы небесами под определенным созвездием; и это полезное свойство проявляется под определенным сходством или однообразием, которое присутствует в вещах среди них самих и с помощью которого они притягиваются к их высшим единицам и взаимодействуют с ними, как пациенты, приложенные к своим агентам. Так, из определенной смеси трав, паров и тому подобного, в соответствии с правилами Естественной и Небесной Магии, возникает определенная обычная форма, их которой мы извлечем истинные и неложные правила и эксперименты в нашей Второй Книге, где мы описываем это в больших подробностях.

Мы должны, так или иначе, понять, что насколько благороднее и замечательнее форма любой вещи, настолько она пригодна в получении и сильна в действии. Тогда полезные свойства вещей, действительно, становятся чудесными, а именно, когда они прикладываются к материям, смешанным и подготовленным к жизни в подходящий сезон, будучи обеспеченными жизнью от звезд во могучем взаимодействии с нашим собственным духом; ибо у нас есть такая великая вила в приготовлении материй, что мы видим, как они получают жизнь, когда безупречное сочетание качеств ломает прежнее противоречие; ибо вещи получают столько безупречной жизненной силы, сколько характера и структуры высвобождено из противоречия. Теперь небеса, как превалирующая причина, от начала всего (чтобы произойти из смеси и безупречного понимания материи), вместе с жизнью даруют небесные влияния и чудесные дары, в соответствии со способностью жизненной силы и чувствительной души принимать более благородные и возвышенные добродетели. Ибо иначе небесная добродетель спит, как сера, удерживаемая от пламени; но в живых телах она горит всегда, как горящая сера заполняет испарениями все, что находится рядом.

Есть такая книга, «Книга Законов Плутона», которая говорит об ужасных поколениях, которые произведены вопреки законам Природы. И все эти вещи, как мы знаем, являются правдой, то есть от червей родились комары, от лошади – осы, от теленка – пчелы. Если взять живого краба, сломать ему лапы и похоронить его в земле, породится скорпион. Если утку растереть в порошок и положить в воду, вскоре возникнут лягушки, но если ее запечь в пироге, который надо разрезать на куски и положить во влажное место под землей, породятся жабы. Из травы садового базилика, растертого и положенного между двумя камнями, происходят скорпионы. Если положить волосы менструирующей женщины под навоз, выведутся змеи, а из шерсти с хвоста лошади, опущенной в воду, получается жизнь в виде самого пагубного червя. Есть искусство, благодаря которому курица, сидящая на яйцах, может произвести человеческую форму, и я сам знаю, как это сделать, а маги используют мандрагору, и в ней есть чудесные свойства.

Ты должен, таким образом, знать, какие виды материй являются искусственными или природными, начальными или безупречными, или собранными из многих вещей, и какие небесные влияния они могут получить. Ибо соответствие натуральных вещей достаточно для получения влияний небес, потому что, когда ничто не препятствует, небеса посылают свой свет на низших существ, и нет ничего, что лишило бы их добродетели. Потому, насколько безупречна и чиста материя, как мы уже сказали, настолько она получает небесные влияния; ибо они вплетены и живучи в материи души мира, которая ежедневно проистекает в натуральные вещи и все те вещи, что приготовлены Природой; и невозможно, чтобы приготовленная материя не получила жизни или более благородной формы.