Глава 5. Не тяни одеяло на себя

 

Будем считать этот тезис следующим принципом паралогии. В тоже время он является еще одним следствием гло­бального закона нестабильности мироздания. Действитель­но, абсурдно «напяливать» какие-либо псевдосхемы на не­прерывно меняющийся мир: все равно они окажутся ему тесноваты. Смешно, например, требовать от женщины любви сегодня на том лишь основании, что таковая, возможно, имела место вчера или год назад, ведь с того времени изме­нилось все: и она, и, кстати, вы сами, и весь мир, в котором вы оба существуете. Впрочем, об этом мы уже говорили. Мир изменчив, но в то же время незыблем и вечен - в каж­дом своем мгновении. Между прочим, основную задачу паралогии можно сформулировать и так: неразумными, но эффективными средствами помочь кому-нибудь — а всем помочь невозможно — переселиться из полубессознательно­го состояния «вчера-завтра» в совершенно сознательный мир «здесь и сейчас».

Теперь посмотрим на принцип«не тяни одеяло на се­бя» в другом ракурсе. Стремление нечто насильственно удержать, иметь сегодня то, чем, как нам кажется, мы владели вчера, или имеет право владеть (а в большинстве случаев, это нам действительно только кажется), вернуть какие-то упущен­ные возможности и т.д. и т.п. — все это «щели» сознания, че­рез которые из нас, словно из дырявой посудины, бесцельно вытекает драгоценная психическая энергия. По сути это — очень хитрая ловушка смерти: стремясь вытянуть у жизни какие-то крохи, мы растрачиваем нечто значительно более ценное - самое жизнь. Допустим, вы купили какую-то дорогую вещь, а потом выяснили, что она вам не нужна. Будучи вскормлены молоком логики, вы начнете просчитывать, в чем вы ошиблись, выстраивать схемы, якобы, позволяющие впоследствии избежать подобной ошибки, фантазировать на тему: что было. бы, если бы вы накануне сломали ногу или приняли бы ислам, а также предаваться другим столь же полезным умственным упражнениям, иными словами, вся­чески сожалеть о содеянном. Может, это и верно, что умный человек лишь однажды «наступает на одни грабли». Но под­черкнем, именно на одни. А всевозможных «граблей» в этом мире накидано превеликое множество. Так что совершенно логично выходит у нас, едва облегчив душу добрым словцом после плодотворной встречи с одними «граблями», тут же перекрестить себе лоб рукоятью следующих. Тогда, может, разумнее вообще не беспокоиться по этому поводу? Только как это сделать? - Да очень просто. Впитать в себя вместе с мраком Ахримана - есть такой темный бог у арьев иранской группы — важнейший паралогический принцип:если я что-то сделал (или нечто со мною произошло), значит, так надо, значит, это для чего-то необходимо. По этому по­воду буддисты говорят о «таковости», или «данности», то есть о безусловном принятии существующего порядка ве­щей. Вероятно, то же самое имеют в виду и видящие толтекской традиции, формулируя концепцию безупречности воина, который, по определению, не может жалеть ни о чем и ни о ком - и в первую очередь, о себе самом. По нашему мнению, и христианское смирение правильно будет интер­претировать именно так. Во всяком случае, только в данной трактовке его можно считать продуктивным качеством.

Люди полны иллюзорной ответственности. Они ответ­ственны перед родными и близкими, перед товарищами и сослуживцами, перед обществом, перед соотечественника­ми. Некоторые, особенно талантливые в этой области инди­виды, умудряются чувствовать и изображать (одно другому не мешает) ответственность, аж перед всем человечеством, даже перед вселенной... Теперь подумайте: какова ответст­венность муравья, допустим, в масштабе солнечной системы? Вот именно, догадались... Каждый из нас ответственен лишь перед одним существом — перед самим собою, единст­венным и неповторимым. Когда же человек поддается все­возможному индуцированию окружающих особей, усердно программирующих его на те или иные действия, мысли и эмоции (нужные, между прочим, только этим особям, но не самому бедняге), тем самым он неосознанно отказывается от великой возможности самостоятельно действовать и разви­ваться. Через всю магическую систему Карлоса Кастанеды красной нитью проходит категорическое требование - при­нять стиль жизни воина.

Итак, стиль жизни воина, или человека силы: не подда­ваться индуцированию, сделаться «прозрачным» для любого воздействия извне и, по возможности, не выполнять то, на что вас провоцируют; ни о чем не жалеть; принять на себя полную ответственность за собственные действия, за собст­венную жизнь.

Последнее чрезвычайно важно, ибо без этого у нас во­обще не выйдет ничего. Каждую минуту, каждое мгновение нам приходится делать выбор: пойти - не пойти, сказать - не сказать, согласиться — не согласиться... И стоит нам хотя бы частично отказаться от ответственности за него, подсозна­тельно переложить эту ответственность на нечто внешнее — или даже на какую-то собственную черту характера, какую-то свою субличность, — как нас тут же начинают одолевать бесплодные сожаления, тревоги, озабоченность, уныние, отнимая у нас жизненную силу.

И еще, в строгом соответствии с паралогическим прин­ципом«Я делаю, значит, так надо», каждое свое решение воин принимает единожды и не расходует энергию на со­мнения и терзания по поводу собственного же выбора (по­следнее, между прочим, свойственно всему роду человече­скому). Это очень легко: вы принимаете решение и затем просто его выполняете, не задумываясь больше о том, на­сколько оно правильно.

Запомните, всего по капле за день наполняется чаша ва­шей жизни; но каждый день смерть отпивает из нее глоток; сделайте накопленную каплю больше глотка, и смерть ни­когда не сможет выпить чашу вашей жизни. Вдумайтесь в это, вспомните себя в различных ситуациях и раз и навсегда решите: стоит ли постоянно растрачивать драгоценную жизненную силу на то, на что она у вас уходит... Жить без выбора - это самый великий выбор.

В одной из своих книг Карлос Кастанеда пересказывает весьма интересную притчу, впрочем, не комментируя ее. Однако после того, что мы изложили в этой главе, она и не нуждается в особых комментариях. Один нищий индеец, ка­ким-то образом оказавшийся в мексиканском городке, долго скитался по нему и буквально погибал от голода и жажды. Наконец, он встретил старика, который увел его в горы и там напоил и накормил. У старика был чудесный талисман, при помощи которою он мог вызывать волшебного оленя, дающего абсолютно верные советы, делающего точные предсказания, а главное, являющегося носителем духа, носи­телем силы. Но спасенного индейца больше заинтересовали тяжелые бутыли, которые старик почему-то все время ста­рался спрятать, убрать подальше.

- Что у тебя в этих бутылях? — спросил нищий.

- Пища и вода, - ответил старик.

«Не может этого быть, - подумал индеец. - Иначе, отчего бы старик так ими дорожил — значительно больше, чем даже своим талисманом. Наверное, в бутылях - что-то исключи­тельно ценное». И решил он отобрать у старика его таинст­венные бутыли.

- Не делай этого, - взмолился старик. — Возьми лучше мой талисман.

Но молодой индеец подхватил тяжелые бутыли и убежал. Отбежав от того места на значительное расстояние и ока­завшись в одиночестве, нищий открыл бутыли. Как вы ду­маете, что там было? - Вот именно/обычная водя я незатей­ливая пища. В досаде индеец швырнул бутыли на высохшую и твердую, как камень, землю, отчего они разбилась. Вся во­да, разумеется, вытекла, а пища смешалась С пылью и пес­ком.

Оставим в стороне морально-этические принципы и по­смотрим на действия этого нищего индейца исключительно с позиций целесообразности. Итак, разумно ли было разби­вать бутыли, когда вокруг простиралась безводная пустыня, а наш герой еще недавно изрядно настрадался от голода и жажды? Конечно же, нет. Ну, выпил бы эту воду, в конце-то концов! Вероятно, так бы он и поступил, когда б не доса­да... Но этот человек не принял на себя ответственность за собственный выбор и был наказан за это досадой. А досада есть пустая растрата жизненной энергии, потеря какой-то части своих потенциальных возможностей.

Знайте, всякий раз, когда вы испытываете досаду, когда вас гложет сожаление о каких-то упущенных возможностях, вы бесцельно растрачиваете психическую энергию. А это значит, что вы не приняли на себя ответственность за собст­венные действия - последнее вообще характерно для логи­ческого мироощущения. Паралогия же предлагает вам рас­суждать и чувствовать примерно по такой схеме: да, можно было бы поступить иначе, но, коли я поступил именно так, значит, это для чего-то нужно; раз я что-то делаю, то, каков бы ни был результат, иного мне не дано. Такова позиция человека силы, воина, мага или сканера. И суть ее очень проста: в любых жизненных ситуациях необходимо нести полную ответственность за все свои действия, за каждый свой выбор.

В предыдущих главах, вследствие несовершенства наше­го языка, мы были вынуждены достаточно часто употреблять слова «позиция», «принцип», «схема», которые могут быть неверно истолкованы, могут кого-то запутать. Чтобы испра­вить положение и окончательно прояснить свою позицию мы решили поскорее ознакомить вас еще с одним принципом паралогии, точнее, с фундаментальным антипринципом. Это - принцип тотальной беспринципности. Мы сформу­лировали его так:любое правило абсурдно уже потому, что это правило; любая схема мертва и ядовита; любой метод не применим. Избавьтесь от этого всего, и вы сможете жить.

Ну, во-первых, любые морально-этические, житейские, общественные и прочие правила, порядки, схемы и распи­сания суть превосходнейшие средства вашего индуцирования, ибо «работают» с максимальным постоянством и мето­дичностью. «Работают», то есть кодируют вас, но никак не служат своим, так сказать, официальным целям. По сущест­ву, в отношении каждого из нас любые правила и схемы (в том числе и те, что изобретены нами самолично) играют роль отлично законсперированных и наглых вражеских агентов и диверсантов. Именно они организуют нам, по меньшей мере, половину всех трещин в наших сосудах жиз­ни. Это — в буквальном смысле трещины, разломы между правилом и реальностью, между псевдодолгом и собствен­ным устремлением, осознанным или нет, между тем, что положено, и тем, чего хочется, чего, как говорится, желает наша душа…

Во-вторых, любые схемы и методы мертвы уже потому, что оперируют константами, в то время как жизнь состоит из переменных величин и сущностей. Как мы уже говорили, логическая плоскость — это область ума. Причем последний действует в двоичной системе: да — нет, принять — отверг­нуть, хорошо — плохо и т.д. и т.п. Паралогическому про­странству принадлежит сфера подсознания, область тоталь­ного приятия, буддийской «таковости». Там нет рассужде­ний, оценок и сомнений, там существует только осознание и прямое действие.

Логика требует схем и законов. Любая религия, зародив­шись во мраке магического пространства и выплеснувшись на освещенную плоскость логики, имеет тенденцию быстро превращаться в собственный антипод - как правило, очень агрессивный и жесткий, когда дело касается защиты своих догм и принципов. Вспомните, как обошлись древние иудеи (между прочим, большие интеллектуалы и книжники) с од­ним своим соотечественником, чье имя не сходит с людских уст вот уже два тысячелетия. Приколотили гвоздями к кре­сту. А чего особенного он натворил? Ну, исцелил кого-то, кажется, даже воскресил, ну, пробежался разок по морской глади и не промочил ног, ну, превратил воду в вино ... Так, не наоборот же, в конце-то концов. Даже суровый и в силу своей должности очень недоверчивый, очень придирчивый римлянин Пилат не сыскал на нем особой вины.

Между прочим, в ту пору и среди иудеев-ортодоксов не существовало единодушия. Все они были разделены на не­сколько течений и сект. Секты эти помаленьку конфликто­вали между собой, но всякий раз находили компромисс. Да, и не так уж сложно это было, потому как все иудейские ре­лигиозные группировки, прочно обосновавшиеся в логиче­ском мире, не слишком-то друг друга опасались, ибо по большому счету ничем друг от друга и не отличались.

Иное дело этот новый пророк. По сути, он предложил следующее: возлюбите-ка Бога больше, нежели самих себя, и возлюбите-ка ближних так же, как самих себя: и тогда -только при этих условиях! - можете делать все, что угодно все, что вам только заблагорассудится, и это будет хорошо. Никакие заповеди, никакие законы вам больше не потребу­ются.

Понимаете? Это уже не спор на логическом уровне, не схоластика. Заповеди Христа ориентированы не на созна­ние, а на внутренний магический мир человека. Они суть само тотальное приятие, «таковость» просветленных, выбор без выбора. Конечно же. Сын Человеческий хитрил, «ловя человеков» на уровне учения, философии, морали и уводя их туда, где все это просто не существует. Но иудейские свя­тители его раскусили. В этом смысле паралогия — это тоже особенная хитрость, рациональный метод освобождения от гнета рационализма.

Теперь подумайте, может ли ортодокс-моралист любой религиозной окраски быть добрым? - Ну, конечно, нет, ибо им владеет мертвая догма, которая никогда ему этого не по­зволит. Вот и последователи распятого Христа, вроде бы, не грешили языческими способами истребления себе подоб­ных, но не упускали случая подпалить какого-нибудь ерети­ка на добром христианском костерке. Впрочем, манера об­щения с инакомыслящими — это уже дело вкуса.

Теперь попробуем подытожить то, что мы изложили в этой главе, посвященной сохранению драгоценной психи­ческой энергии, сбережению своей силы и жизни. Итак, во-первых,не тяни одеяло на себя, то есть не досадуй, если жизнь исполняет не все твои фантазии. С этой же целью ус­вой стиль жизни воина, или бери на себя ответственность за каждый свой выбор, ни о чем не жалей, принимай любое решение только единожды и не поддавайся индуцированию окружающих, сколько бы они ни стремились завладеть тво­ей волей. Наконец, вырви из сердца и ума, точно сорняки, любые догмы, правила и схемы, ибо они индуцируют и ис­кажают тебя ничуть не меньше ближних твоих.

И последнее. Принципы паралогии — это вовсе даже и не принципы ибо они — не от ума. а от мироощущения на глу­боком подсознательном уровне, или, если хотите, на маги­ческом уровне сознания и восприятия.

 

 

Глава 6. Во тьму за силой

 

В предыдущей главе мы изложили (в общих чертах, ко­нечно) принципы сохранения и накопления психической энергии, или силы. Кажется, подошло время поговорить о ее добыче - иногда с помощью выдержки и терпения, иногда за счет хитрости, но всегда осознанной и целенаправленно, - или, по выражению Карлоса Кастанеды, об «охоте за силой».

Во-первых, что же она такое, эта сила, позволявшая, до­пустим, арийским брахманам задирать нос перед богами, ка­кова она, так сказать, «на вкус»? Чтобы окончательно прояс­нить для себя этот воистину туманный вопрос, припомните какую-либо забавную, с вашей точки зрения, ситуацию, в которой вы, сами того не желая, каким-то образом повлияли на незнакомого вам человека или даже на группу людей. Почти наверняка вы можете вспомнить такой случай и не один. Например, будучи в каком-то особо приподнятом на­строении, вы ехали в метро, а напротив сидела симпатичная девушка, один лишь взгляд на которую переполошил все ваши гормоны соответствующего назначения. И вдруг вы заметили, что под этим самым взглядом она как-то заерзала, явно почувствовав себя неуютно, или, напротив, засветилась улыбкой и отвернулась, чтобы ее скрыть. Или же, быть мо­жет, вы припомните, как однажды долго готовились к како­му-то неприятному разговору и все не могли на него ре­шиться; в другой же раз предвкушение еще более серьезных «разборок» вовсе не повергло вас в душевный трепет, но, напротив, подогрело вашу решимость вступить в схватку, из которой вы наверняка вышли победителем. Было такое? Так вот, дело тут не только в вашем настроении, вернее, сам ваш приподнятый боевой настрой определяло нечто таинствен­ное, скрытое в подсознании, что можно назвать психиче­ской энергией или силой.

Итак, примите несколько паралогических определений и постулатов, относящихся к понятию «сила»; убедиться на практике в их справедливости вам еще предстоит самостоя­тельно.

Сила человека есть его способность использовать для достижения своих целей то таинственное нечто, что скрыто в нем самом, а также и то, что скрыто вне его (ноосфера, кол­лективное бессознательное). Сила, о которой мы говорим, -это проявление фактора тьмы. Будучи результатом силы, любое действие исходит из тьмы. Наконец, для человека ис­точник силы - это реализация единства внутреннего и внешнего, то есть сознания и подсознания, или дзух миров - реального и магического. Именно к этому устремлена паралогия, этому учится маг, этому учится сканер. Не даром знаменитая лента Мёбиуса, символизирующая данный принцип, входила в эмблему великих магов, поклонявшихся Ахриману, а также могущественных жрецов Сета. У послед­них она воплощалась, в форме змея, захватившего зубами собственный хвост.

А вы не задавались вопросом: как это выходит, что в лонах самых разных религиозно-мистических течений и школ, поносящих друг друга, что называется, на чем свет стоит (в том числе и в самых примитивных - допустим, с пеньком в роли всевышнего), все-таки появлялись отдельные лично­сти, реально наделенные могучей магической силой? Такое было бы невозможно, когда бы сила действительно исходи­ла от Бога. Попробуем в этом разобраться..

Есть в санскрите слово «тапас». Пожалуй, всего точнее будет его перевести как внутренний накал, духовный жар. Для большинства восточных мистических традиций - от классической йоги до различных течений и школ веданты, джайнизма или буддизма - тапас есть обязательное качество послушника, которое следует всяческиразвивать. Последнее достигается просто. К примеру, представьте се6е тибетского юношу, которого еще подростком родители определили в буддийский монастырь - случай самый заурядный. Питается он двумя-тремя горстками риса в день, спит в среднем часа по три, от силы по три с половиной в сутки, причем не­пременно на жестком полу, на особ противоположного по­ла старается не смотреть, даже если и выпадет когда такая возможность (а коли и посмотрит, так ему же от того будет только хуже) — в общем, парень постоянно подвергается все­возможным лишениям. И весь жар его неудовлетворенных желаний направлен на достижение целей, которые предла­гают ему наставники. Конечно, начертанная нами схема иде­альна. Но и настоящими магами даже на Востоке становятся далеко не все желающие — лишь те, что действительно идут на серьезные жертвы и испытания. У индусов это называется накоплением религиозных заслуг. И все их чрезвычайно обширные священные писания напичканы всевозможными историями о подвигах такого рода.

В тибетской традиции чуть ли не все исторические чудотворцы-налдорпа — а таковых там немало — в период собст­венного ученичества подвергались, по нашим меркам, пря­мо-таки чудовищным истязаниям. Те из вас, что прочитали жизнеописания Наропы (на санскрите - Нароты), возможно, в кошмарных снах теперь видят его исхудалые руки с иглами под ногтями и слышат жуткий смех его страшного и велико­го учителя. В конце концов, раскройте биографию любого тибетского мистика - допустим, Миларайпы (по-бурятски - Миларэпы), или самого Тилопы-бенгальца — и вы быстро убедитесь, что эта книга не годится для слабонервных. Од­нако уже само прочувствованное ее прочтение будит в нас этот самый тапас.

Между прочим, и в христианстве существует аналогичное понятие — сердечный жар, или сердечный огонь, который отцы церкви рекомендуют нам всячески разжигать и разду­вать. Представьте себе какого-нибудь первохристианского столпника. Сидит себе мужик на жёрдочке год, и другой, и третий... Руки и ноги у него затекли, а спина уже и болеть разучилась... На теле - какая-нибудь власяница, а под ней в изобилии ползают насекомые. Так,их ведь и придавить нельзя, поскольку не по-христиански это будет. Но самое главное то, что в любую минуту столпник волен со своей жёрдочки соскочить и, как минимум, вымыться. И так — го­ды, представляете? Мы уже и не говорим о всевозможных веригах и прочем добровольном членовредительстве ран­них христиан. Зато некоторые из тех подвижников, судя по Писаниям, становились могущественными магами, которым подстать было повелевать не то, что людьми, но природны­ми стихиями и даже окрестными горами. Только было это очень давно.

Конечно, подобный метод обретения силы, мягко говоря, устарел. Но еще лет семьдесят назад его вполне серьезно принимали в расчет многие выдающиеся мистики, напри­мер, знаменитый и таинственный Г.И.Гурджиев, называв­ший возгонку тапаса при помощи добровольных страданий древним путем факира.

Существуют, однако, способы наполнения себя внутрен­ним жаром, тапасом, без каких-либо физических мучений и душевных терзаний - вообще без эмоций. Один из них — психотренинг«Растворение во тьме» - мы сейчас и пред­ложим вашему вниманию. Но прежде поразмыслим над са­мим понятием «тьма». Что это за штука такая по большому счету? Мы уже упоминали выше, что сила, или тапас, есть проявление тьмы. В Библии сказано: «Земля же была без­видна и пуста, и тьма над бездною...» (Бытие, 1,2). То есть тьма изначальна, и свет — это тоже проявление тьмы, так ска­зать, ее оборотная сторона. «И увидел Бог свет, что он хо­рош; и отделил Бог свет от тьмы» (Бытие, 1,4). А это значит, что в начале акта творения свет и тьма были неразделимы. Изначальность тьмы по отношению ко всему сущему под­черкнута и в древнеиндийских Ведах, я в суфийской традиции. Буддисты рассматривают тьму в качестве одной из форм своего изначального «ясного света».

Это мы просто немного поубеждали вас не пугаться темноты, поскольку в паралогии вы – еще младенцы. Для нас же сейчас существенно то, что пространство подсознания, магическая сфера, а уж тем более, ноосфера, или коллективное бессознательное — то есть именно те области, которые и вы­браны нами для практической деятельности, - представля­ются нам в буквальном и переносном смысле абсолютно темными. Области эти населяют и наши собственные суб­личности, порой умом не вообразимые даймоны бессозна­тельного, и архетипы — порождения общечеловеческого соз­нания. Именно там и скрыты наши судьбы, прошлые и бу­дущие, и все потенциальные наши возможности.

Итак, сядьте свободно на стуле, не скрещивая рук и ног. Совершенно расслабьтесь и постарайтесь себя интроверсировать: например, прислушайтесь к собственному дыханию, почувствуйте свои волосы, ощутите кожей одежду и т.д. и т.п. (Подобные приемы сегодня широко извест­ны благодаря популярности аутогенной тренировки — вот и используйте те из них, которые вам лучше подходят.) Постарайтесь дышать низом живота, представляя на выдохе, как воздух выходит непосредственно через ваше тело. Закройте глаза, плавно наклоните голову — пусть она сво­бодно опустится вам на грудь. Расслабьтесь, постарайтесь ощутить полный покой. Тьма, вокруг вас — тьма. Чуть-чуть напрягите веки, сильнее закрывая глаза. Представь­те себе бесконечную всепоглощающую тьму. Бесконечная, безмерная, полная, абсолютная тьма... Тьма вокруг вас, над вами и под вами. Весь мир — это тьма. Вот вы про­валиваетесь в нее, вы падаете в нее все глубже и глубже. Вы ощущаете, как это всепоглощающая безмерная тьма проникает сквозь поры вашей кожи и вливается в каждую клеточку вашего тела. Вы чувствуете, что пропитывае­тесь тьмой и растворяетесь в ней. Безмерная тьма, она поглощает ваше тело, и не остается больше ничего, кроме бесконечной, всепоглощающей тьмы. Бесконечная всепогло­щающая клубящаяся тьма. Сквозь плотно сжатые веки вы всматриваетесь во тьму. Нет ничего, кроме безмерной тьмы. Тьма, растворенная в вашем теле, через ваши темные глаза, плотно закрытые темными веками, смотрит сама в себя: тьма глядит во тьму. Во тьме вы чув­ствуете жар и холод одновременно — неимоверный жар и адский холод. Жар и холод одновременно пронизывают вас. Бесконечная всепоглощающая тьма стирает все и вся. Остается только «здесь и сейчас». Вы забываете, кто вы, где находитесь, как вы жили до сих пор... Вы — это тьма и вечность, в которою вырастает любое мгновенье...

Завершая упражнение, начните ощущать реальный мир вокруг себя. Сделайте вдох и на выдохе откройте глаза.

 

«Растворение во тьме», по нашему мнению, - это одно из важнейших упражнений человека силы, столь же для него необходимое, как разминка для профессионального спорт­смена. И заниматься им следует столь же регулярно. Выпол­няя свою основную задачу (раздувая в нас жар, тапас), оно одновременно «работает» на наше самовосстановление, прибавляет человеку бодрости, повышает его общий тонус. После «растворения во тьме», человек обычно испытывает легкость, подъем и какую-то непонятную радость.

Между прочим, у сканера вообще не бывает отрицатель­ных эмоций - только положительные. Можно сказать, что вся его жизнь - это растянувшаяся на неопределенное время положительная эмоция, непрерывная радость. Запомните это правило и используйте его для самоконтроля. Если у вас возникают какие-то негативные переживания, пусть даже мимолетные, значит, снова треснул ваш сосуд жизни, и по­текла из него волшебная энергия. Снова началось ваше отя­гощение так называемой реальной жизнью.

Вспомним «Иллюзии, или повесть о Мессии поневоле» Ричарда Баха. В первой обобщающей главе-евангелии этого особенного произведения сказано, на наш взгляд, самое главное. Учитель, или Мессия, носящий в миру имя Дональд Шимода (очень веселый человек и большей любитель по­летать, вопрошает обступившую его толпу почитателей, претендующих на великую любовь к Господу в к самому Шимоде, примерно так:

- ... Если Бог сказал человеку, что он должен делать, сле­дует ли человеку делать так, как ему сказано?

- Конечно, Учитель! - отвечают люди. — Для него должно быть радостью испытать даже муки ада!

- Не важно, каковы эти муки и насколько сложна задача?

- Честь быть повешенным, распятым или сожженным, ес­ли это то, о чем просит Господь! - восторженно гудит толпа.

- А что бы вы сделали, - сказал Учитель, - если бы Бог за­говорил с вами и прямо в лицо сказал бы вам: Я повелеваю вам, чтобы вы были счастливы в мире, пока вы можете! Что бы вы сделали тогда?

«И молчала толпа, и ни голоса, ни звука не было слышно в долине, где они стояли».

Вот именно. Люди не знают, что ответить: они просто не могут себе представить, как быть счастливыми. Почему нормальный человек не может быть счастлив? — Да потому, что в его подсознании закреплена установка на страдание, на несчастье, на самоподавление, а в итоге на самоуничто­жение. К сожалению, подавлять себя людям гораздо легче, чем быть свободными. Это звучит парадоксально, тем не менее, это - факт. Внутренне раскрепоститься нам почему-то всегда труднее, чем себя подавить. Как вы думаете, почему? Впрочем, к этому вопросу мы еще вернемся.

Непременным условием успешной «охоты за силой» яв­ляется паралогическая установка сознания. Причем только она, эта неколебимая глубинная установка, и позволяет ска­неру воздействовать на окружающий мир и себя самого, реализовав единство внутреннего и внешнего. Сформули­ровать ее можно примерно так:«Верую, ибо абсурдно».

Представьте, что по минному полю идут двое саперов. Один из них все время думает: «Эх, как бы не подорваться! Как бы не наступить на какую-то «бяку», как бы не зацепить какой-нибудь проводок!» Совсем по-другому чувствует-мыслит его бесшабашный товарищ: «Вот ведь, иду среди мин, а до сих пор не подорвался!» Теперь, как вы полагаете, кто из них первым взлетит на воздух? - Ну, конечно же, тот, который, обливаясь холодным потом, напряженно уставился себе под ноги. А второй скорее всего вообще, что называет­ся, выйдет сухим из воды. Именно так чувствует-мыслит че­ловек силы, и удача не покидает его.

К слову, «охота за силой» подразумевает и овладение жар-птицей удачи. Причем последняя — это не какое-то аб­страктное понятие, не игра слепого случая или воображе­ния, а вполне конкретная вещь, которую можно даже коли­чественно измерить. Более того, на всех нас, человеков, от­пущено определенное ее количество; иначе говоря, тот ло­моть удачи, который сумел ухватить один, уже никогда не достанется другому.

Напрашивается логичный вопрос: как ее, родную, зама­нить да приголубить, чтобы уже никогда больше не выпус­кать из рук? — Да очень просто. Во-первых, не стоит горевать, когда она временно к вам равнодушна, и чрезмерно радоваться ее скупым улыбкам; пусть это она по вам сохнет, а не наоборот. Иначе говоря, когда человеку силы везет (а ве­зет ему всегда или почти всегда), чувствует-мыслит он при­мерно так: «А иначе и быть не могло». В народе издавна считают исключительно везучими дураков и пьяниц. Это не совсем справедливо. Как правило, везет только тем из них, которые абсолютно уверены в собственной удаче. Правда, среди дураков и пьяниц таких счастливцев значительно больше, нежели среди прочих категорий человеков мысля­щих. Быть может, потому, что мыслят они поменьше и не о том. В общем, установка на удачу должна прочно укоре­ниться в подсознании человека силы. В виде лаконичного паралогического принципа мы сформулировали это так: «Рожден, значит, удачлив». Вообще-то, вопрос о личной удаче заслуживает отдельной книги. Таковой мы вам, впро­чем, не обещаем, однако намерены еще неоднократно воз­вращаться к данной теме и в этой, и в следующих работах.

Теперь, как вы думаете, чем мы постоянно с вами занима­емся - буквально с первых же страниц этой книги? Обучаем вас каким-то психотехникам? — Положим, но главное не это. Понемногу «пудрим» вам мозги? — Почему бы и нет, в не­больших дозах и это полезно. И все-таки главная наша цель - в другом. Все это время мы упорно предлагаем вам иное описание мира - совсем не то, к которому вы приучены с детства. В младенческом возрасте вы воспринимали мир со­всем иначе, но со временем вам внушили, что деревья и камни молчат, что дождь льется из туч, и что апельсины бы­вают только круглыми и на скалах не растут. То есть вас приучили к определенной системе восприятия мира, кото­рая глубоко внедрилась в вашу подкорку.

Кажется, мы уже затрагивали вскользь эту тему. Помните наши рассуждения о том, что снег не белый, а уголь вовсе не черный? Теперь, поскольку вы все-таки добрались до этой страницы, мы можем потолковать о человеческом миро­ощущении более доверительно.

Основные наши потери силы связаны именно с тем, как мы приучены воспринимать мир, ибо в наибольшей степе­ни нас индуцирует, программирует именно оно, раз и навсе­гда усвоенное нами его описание. Подумайте об этом. Мож­но сказать, что все человеки мыслящие заколдованы на так называемое рациональное восприятие действительности. Хотите попробовать себя расколдовать? — Отлично! А мы попытаемся вам в этом помочь, что, впрочем, мы и делали до сих пор.

В магической традиции Карлоса Кастанеды с этой целью применяется один метод («один» - не в смысле «единствен­ный»), или, скорее, подход к восприятию и действию, так называемое неделание. Суть его проста. Наперекор собст­венной обусловленности человек пытается воспринимать мир и действовать в нем не так, как это принято и как он приучен. Например, глядя на камень, он акцентирует внима­ние, скажем, на его тени или же, слушая музыку, пытается уловить крупицы тишины между отдельными звуками, со­ставляющими мелодию. С точки зрения разумного друногого, действия такого человека лишены смысла. Он может, на­пример, целый час расчесывать мелким гребнем травку на газоне, или в буквальном смысле вычерпывать воду из лужи решетом. Окружающие склонны воспринимать такого чело­века как шута или полоумного, но ему на это глубоко наплевать. Частично он уже освободился от навязанной ему с дет­ства системы и теперь может позволить себе вволю вычудиться. Так, путем не-делания человек избавляется от привы­чек, от собственной обусловленности и становится, по вы­ражению дона Хуана Матуса, учителя Карлоса Кастанеды, «магическим существом».

Метод нс-делание, как вы, наверное, уже почувствовали, сродни по духу искусству сталкинга, принадлежащего той же магической традиции. Не противоречит он и другим реаль­ным школам совершенствования человека. К примеру, сайентолог может объяснить его «механику» следующим обра­зом. Действуя наперекор привычкам, человек выявляет их для себя, что создает благоприятные условия для обнаружения им собственных аберраций (на языке дианетики аберрацыя – это отклонение от рационального мышления или поведения) и, возможно, uнграмм, породивших последние. Инграммы же имеют свойство стираться в свете осознания, о чем, впрочем, мы уже говорили достаточно подробно.

Некоторое родство с методом не-делании при желании можно обнаружить и в принятой различными восточными вероучениями традиции саньясы и в знаменитой буддийской практике внимательности к телу, и в индуистской тантре (в основном - в ее обряде), и даже, если можно так выразиться, в околоправославном культе юродивых.

Хотя нас с вами, прежде всего, интересует практическая сторона вопроса. В части необусловленных действий метод не-делание вряд ли найдет сегодня много приверженцев. Мы можем разве что порекомендовать вам использовать его для самоконтроля. Допустим, легко ли вам средь бела дня на Невском подойти к какому-нибудь нищенствующему лицу БОМЖ, усесться рядышком и завязать с ним оживленную беседу на интересующую его тему? (Верно, это — типичный сталкинг, но одновременно и не-делание) Если подобное действие вызывает в вас хотя бы малейшее напряжение, значит, вы еще не до конца освоились в мире паралогии и вам следует больше времени уделять перепросмотру, работе со звуковыми сигналами и с магическим пространством.

Но в той своей части, которая касается необусловленного восприятия, предложенный метод может успешно исполь­зоваться и в современных условиях. Следует добавить, что он - это еще одна лазейка в подсознание, лазейка в магиче­ский мир.

Настало время побеседовать о том, что движет нас к развитию, побуждает искать пути и методы самосовершенство­вания, ибо, что бы это ни было, но это - тоже сила и, воз­можно, самая могучая- Давайте обратимся к истории магии.

Все дошедшие до нас скудные сведения свидетельствуют о том, что овладение человеком своими запредельным воз­можностями началось вместе с ледниковым периодом. Ина­че, как бы мог он выжить, практически голый и безоруж­ный, среди враждебной природы?! К сожалению, комфорт не располагает к развитию. Почему не развивались, напри­мер, австралийские аборигены? — Да, потому что жили под ласковым солнышком на благодатной земле. Человек ленив и устремляется к развитию лишь в силу необходимости, ко­гда условия существования становятся критическими. «Гром не грянет — мужик не перекрестится» — так ведь?

Выудим из народной мудрости ценное для нас зерно и сделаем первый практический вывод. Итак, для нашего со­вершенствования лучше всего подходят отвратительные, не­выносимые, адские условия существования; иначе говоря, небольшой психический ад для личного пользования, вполне нас удовлетворит. Значит, нужно таковой для себя организовать и должным образом обустроить. Люди силы обычно не стесняются друг другу в этом помогать.

Однако вернемся к истории. Насколько нам известно, наиболее ранним обществом магической ориентации была цивилизация наших далеких прапредков арьев. В Арьяварде (древней Индии) главенствующее положение занимали лю­ди силы, или брахманы. Причем ступень, отведенная каждо­му из них внутри касты, определялась степенью овладения им силой. Именно потому арьи когда-то и покорили прак­тически весь цивилизованный мир. В санскритских текстах мы находим такую поговорку: когда идет брахман содрогаются небеса, и боги со страхом взирают на землю. Именно так. Боги служили брахманам - не наоборот. Последние не молили небожителей о снисхождении, но приказывали им, и те вынуждены были повиноваться земным людям, реально овладевшим великой силой.

В чем же была ахиллесова пята этого уникального обще­ства, возглавляемого магами? - Да именно в том, что по­следние в нем занимали исключительно высокое и прочное положение. Вероятно, и сами брахманы видели эту опас­ность, ибо попытались ее минимизировать, установив внут­ри своей касты чрезвычайно жесткие правила, любое нару­шение которых немедленно влекло неотвратимое и суровое наказание. Например, стоило кому-то из жрецов единожды ошибиться при публичном чтении наизусть какого-либо текста из их грандиозного по объему канона - причем оши­биться слегка, хотя бы в интонации, - как к нарушителю тут же устремлялся кто-то из коллег (возможно, даже младший по положению) и срывал с него особый шнурок — знак при­надлежности к касте. А это означало великий позор, изгна­ние и лишение всех социальных прав. Мы уже не говорим о разнообразных и зачастую довольно-таки изуверских прак­тиках с целью «обретения религиозных заслуг», обязатель­ных для любого члена касты, о строжайшем самоограниче­нии и дисциплине. Только так и могли брахманы поддержи­вать свой тапас, дающий им реальную могучую силу и власть.

Тем не менее, величайшая цивилизация санскрита пала, и на ее обломках с головокружительной быстротой стали ут­верждаться некие рабские учения, как правило, занесенные с Запада на Восток, например, из прогнившей и гибнущей Римской империи.

О другой магической цивилизации нам известно значи­тельно меньше, ибо однажды ушел под воду великий кон­тинент, имевший продолжением нынешний остров Исладния. Но не все люди силы погибли вместе с ним. Многие из, предвидя грядущую катастрофу, зранее покинули Ат­лантиду: часть их подалась на восток, другая на запад. По каким-то непонятным причинам восточная группа атлантов в новых условиях зареклась работать с силой, выполнять не­вербальные техники и влиять с их помощью на психику прочих двуногих и на окружающий мир. Эти хилые потом­ки могучих магов для самих себя нагородили огромное ко­личество преград в виде всевозможных этических барьеров и непреложных моральных принципов.

В общем, ими было основано большинство древнееги­петских культов, в том числе и культ Сета, темного бога, властителя силы. (Кстати, его-то жрецы, в отличие от своих коллег, поклонявшихся прочим богам, иногда, так сказать, в виде исключения, не стеснялись использовать свои возмож­ности в целях благих и не очень.) Впоследствии, уже после египетского пленения, учение жрецов Сета легло в основу иудаизма, а далее было автоматически унаследовано христианством и исламом.

Что же касается атлантов, ушедших на запад, то их путе­шествие имело, на наш взгляд, еще более драматическое продолжение. Появление в центральной Америке Кетцаль Коатля явилось решающим фактором, обусловившим даль­нейшую историю, по меньшей мере, этой части континента.

Какое положение среди дикарей, которым «за глаза» хва­тало трех десятков слов, могли занять люди силы, владею­щие методами мгновенной гипнотизации, приемами скры­того психологического воздействия и прочим магическим арсеналом? В общем, пришельцы с востока, которые умели и не боялись работать с силой, заложили основу цивилиза­ции толтеков и очень быстро установили в центральной Америке официальную диктатуру. И тем самым в свой черед повторили ошибку арийских брахманов, и ее последствия не заставили себя ждать. Изнеженные потомки первых толтеков вскоре начали утрачивать свои возможности. На наш взгляд, нельзя людям силы стоять во главе общества, во всяком слу­чае, формально. Когда у человека есть все, и ему даже не приходится чересчур беспокоиться о сохранении этого все­го, он неизбежно будет деградировать. Помните, мы говори­ли о прямом следствии закона тотальной изменчивости мироздания? Задержаться в своем развитии на каком-то определенном уровне невозможно. Либо ты растешь, либо де­градируешь - иного нам, увы, не дано.

У индийских йогов есть такая сладкая сказочка. Дескать, взбираясь на гору, приходится прилагать усилия. Но, коли ты уже достиг вершины, так идти дальше тебе, вроде бы, и некуда; любой твой шаг будет только вниз. Так что успокой­ся, расслабься и отдыхай в свое удовольствие. Полный бред! Наша вершина имеет чудесное свойство отодвигаться, слов­но горизонт. А рядом с нами постоянно дежурит очень ус­лужливый господин с маленькими рожками, всегда готовый, едва мы замешкаемся и обернемся назад, подтолкнуть нас в спину, - конечно же, вниз по склону.

От окончательной утраты высокого искусства талтеков уберегла конкиста. Когда испанцы отобрали у них все - дворцы, наложниц, рабов, золото, - что же у них осталось? - Только то, что нельзя отобрать и чего никак не обменять на «огненную воду» и прочие блага цивилизации — их таин­ственная сила, их магия. Испанцы лишили талтеков многого, но, сами того не желая, спасли их магическую традицию. Веское тому свидетельство — книги Кастанеды и его спод­вижниц. К сожалению, для арьев в нужное время спасителей не нашлось.

Интересно, что следующий период подъема высокого искусства опять-таки связан с испанцами, точнее, с их свя­тейшей инквизицией. Когда в средневековой Европе запы­лали ее костры, на которых коллективно и поодиночке под­жаривались всевозможные еретики, ведьмы и колдуны, объ­явленные главными врагами веры, когда по одному лишь подозрению в колдовстве человека могли, что называется, на всякий случай утопить или спалить живьем, всем тем, кто еще имел хотя бы некоторое представление о силе, понево­ле пришлось серьезно задуматься - к тому времени они уже почти что разучились это делать - и постаратъся приспосо­биться к новым условиям. В результате очень скоро все эти маги, колдуны, суггесторы, сканеры, брухо, шаманы, волхвы, друиды и т.д. и т.п. заняли главенствующее положение в... Да-да, в самой святейшей инквизиции. К примеру, у одного только ее толедского секретаря было пятьдесят советников по вопросам черной магии. Представляете, целых пятьдесят! Спрашивается: зачем этому секретарю столько специалистов одного профиля? Между тем, каждый из них был некогда сам арестован по подозрению в колдовстве и какое-то время провел в тюрьме инквизиции. Опять-таки с каждым там серьезно поработали и опытным путем достоверно устано­вили, что данный человек действительно может показать кое-что интересное и поучительное. Если так, то человека освобождали из тюрьмы и зачисляли в штат инквизиции. А на кострах корчились либо сумасшедшие, либо обманщики.

Таким образом, святейшая инквизиция была, по сущест­ву, официальной организацией магов, сканеров, ведунов — в общем, людей силы.

Итак, проведенный нами исторический экскурс позволя­ет сделать практические выводы. Во-первых, не следует сто­рониться трудных ситуаций. Принятые должным образом, они лишь дают воину силу. К тому же, чем затруднительнее ваше положение, тем эффектнее будет найденный вами вы­ход из него. И вообще, не кажется ли вам, что ваша жизнь катится чересчур гладко? Что вы сказали? У вас - беда... Бросьте, это просто жизнь немного неуклюже с вами заиг­рывает. Так, подыграйте же ей! Весело примите ее вызов, как и надлежит воину. У тибетцев есть поговорка: ловкий чело­век и в аду неплохо устроится. А разве не так?

Во-вторых, пора и вам познакомиться с собственным внутренним адом и «урвать» там некоторую порцию особой силы, дающей человеку творческий импульс. Действие этой силы аналогично работе взрывателя бомбы или стартера ав­томобиля. А поскольку вам насущно необходимо взорваться или - возможно, так вам больше нравится — «завестись», то мы и решили в следующей же главе предложить вам одно увлекательное путешествие - в ваш собственный внутренний ад. Разумеется, дорогу туда мы вам покажем.

Глава 7. Сумма рая и ада

 

Если вы внимательно читали Библию, то могли заме­тить, что в Ветхом Завете, .древнейшей и разумнейшей ее части, нет ни единого упоминания о таких географических зонах, как ад или рай. Упоминаются, правда, некие Сады Эдема. Но, во-первых, официальный их статус и местопо­ложение никак не уточняются, я во-вторых вся информяция и них сводится к довольно наивной рекламе, якобы, совер­шенного тамошнего комфорта и доброго нрава обитателей. Скажем, эдемские тигры с удовольствием щиплют травку ря­дом с овечками. И потому мы склонны все это воспринять как пропаганду некоего утопического социального порядка.

Первые упоминания об аде и рае в качестве мест закон­ного воздаяния за жизнь земную приходятся уже на начало нашей эры. Правда, сама идея такого воздаяния значительно древнее. Она непосредственно вытекает из теории причин и следствий, или закона кармы принятого большинством вос­точных, более ранних, нежели христианство, вероучений, и доведенного буддийской традицией до логического совер­шенства.

По нашему мнению, здесь будет вполне уместным одно небольшое паралогическое отступление. Вероятно, в силу исключительной, просто невообразимой для человеческого ума сложности «ра6оты» на планете с пятимиллиардным на­селением этого самого причинно-следственного закона, воз­даяние настигает, как правило, совсем не того, кого, казалось бы, должно настигнуть. На эту тему существует неплохой анекдот.

 

Некий достойный священнослужитель играет на бильяр­де с безнравственным и проспиртованным, точно монстр в петровской кунсткамере, субъектом. Как и положено, у по­следнего трясутся руки, он постоянно мажет и весьма эмо­ционально реагирует на собственные промахи. При этом он выражается примерно так: «Мать твою туда-сюда, промазал!»

- Не богохульствуй! — пытается урезонить его священник. И все-таки, ткнув в борт шаром в очередной раз, его не­достойный партнер разражается бранью.

- Побойся Бога! - негодует благочестивый отец. — Гос­подь наш все видит!..

Но положить шар в лузу трясущимися руками очень и очень нелегко. А потому, оконфузившись еще раз, про­спиртованный субъект снова выплескивает свои эмоции-

- Мать твою туда-сюда, промазал!

И тут - о чудо! — разверзаются небеса, оттуда стреми­тельно падает огромный бильярдный шар, запущенный бо­жественной дланью... И - шмяк по темечку... Священни­ка... И зычный голос гремит с небес:

- Мать твою туда-сюда, промазал!

 

Мы уже говорили, что среди пьяниц и так называемых дураков почему-то чаще встречаются люди с паралогиче­ским мироощущением. Естественно, у них неплохие отно­шения с судьбой, и возмездие зачастую обходит их сторо­ной. Что же касается истинных людей силы, разогнавших тапас и умеющих глядеть на объективный мир из своего, ма­гического, как бы сквозь толщу воды (чему мы вас не так давно пытались научить), то для них возмездия не существу­ет вообще. Более того, люди силы, сами того не желая, иной раз бывают опасны для окружающих. Например, в тех слу­чаях, когда последние стремятся — пусть даже неосознанно — причинить им вред, или же оказать на них какое-то давле­ние. Любое насильственное действие или даже мысль, буду­чи направлены на сканера, отражаются в его подсознании, словно в идеально отполированном зеркале, и с удесятерен­ной силой возвращаются назад.

Но обратимся вновь к истории формирования наших воззрений на рай и ад. Сын Божий самолично адом никого не запугивает, разве только упоминает о нем в некоторых притчах. Но эти упоминания вполне могут интерпретиро­ваться нами как аллегории, ибо Иисус и вообще-то избегал называть вещи своими именами, в чем, как вы помните, его однажды упрекнули ученики. Что же касается последних, то именно они и начали грозить адом направо и налево, когда остались одни, то есть, будучи уже в апостольских чинах. И то сказать, апостолы Христовы официальной власти нигде так и не заимели, а напротив, как правило, бывали ею гони­мы; так что организовать реальный ад для инакомыслящих, как это принято у власть предержащих всех времен и наро­дов, они никак не могли. И потому они постарались идею возмездия, ада загнать в подсознание своих подопечных и поглубже. Что ж, это удалось им на славу.

Можно сказать, что описания рая и ада у разных народов, исповедующих различные вероучения, наивно выдают все национальные симпатии и антипатии. Например, скандина­вы себе под ад, или геяъ, выделили жутко холодную, бук­вально ледяную область. Оно и понятно: очень уж не любят они холода, ведь над их землей ласковое солнышко - не час­тый гость. А для христиан ад непременно ассоциируется с обжигающим, супержарким пламенем. И это тоже логично, ибо христианство зародилось и развивалось в жарких краях, и тамошних обитателей холодом было не запугать: они и вообразить-то себе не могли что-либо подобное нашей зи­ме. Зато изнуряющий зной безотказно действовал им на нервы.

Что касается христианского рая, то, с нашей точки зре­ния, там - скука смертная. В аду, конечно, не столь ком­фортно, зато какая там компания! Сообща мы решили, что нам более всего по вкусу рай древних скандинавов, викин­гов. В нем установлен четко регламентированный, очень динамичный, правда, несколько однообразный жизненный распорядок. С восхода солнца и до полудня воины (а любой викинг - воин) рубятся на мечах в полное свое удовольствие.

Ровно в полдень все убитые оживают и вместе со своими недавними соперниками - ,нужно отметить, более удачли­выми - усаживаются за пиршественные столы. Герои пиру­ют до заката, затем к ним являются прекрасные ддмы и вся­чески их ублажают. Ночь проходит очень приятно, а на восходе все начинается сызнова.

По своему генезису рай и ад совершенно равнозначны. Тем не менее, именно к идее ада приходится подходить осо­бенно серьезно, ибо за последние два тысячелетия она вы­шла на высочайший эгрегорный уровень, и в психике каждого человека сформирован собственный ад. Существует множе­ство теорий, касающихся коллективного бессознательного, архетипов и даймонов бессознательного. Авторам этой книги ближе всего взгляды на данный предмет, изложенные Карлом Густавом Юнгом, или же (если обратиться к трудам на­ших соотечественников) в книге Василия Васильевича Налимова «Спонтанность сознания».

Итак, с древнейших времен не боги творят людей, а лю­ди создают себе богов со всеми необходимыми атрибутами, такими как рай и ад. Причем то, что однажды создано чело­веком, никогда не исчезает. Все просто. Идеи — это разно­видность энергии, а закон ее сохранения гласит: энергия не исчезает; она лишь переходит из одной формы в другую. Вспомним мнение Платона на сей счет: возникшая однажды идея, никогда не исчезнет и не забудется окончательно; она будет вновь и вновь пробиваться в умы людей. А в тот пери­од, пока идея в очередной раз не воплотилась еще в челове­ческом сознании, она пребывает в некоей темной области, которую Юнг назвал коллективным бессознательным. В этом смысле человеческий ум более походит на фильтр или сепаратор, нежели на резервуар. То есть он как бы выцежи­вает «новые» или «хорошо забытые старые» идеи из коллек­тивного бессознательного, а не достает их из собственного амбара. Именно поэтому коллективное бессознательное час­то называют кладовой мира. Вы только подумайте: весь ду­ховный опыт человечества за все века его существования, коих прошло немало, собран там! Впечатляет? Между прочим„ о дно из преимуществ человека силы, владеющего вы­соким искусством, — это способность свободно входить в коллективное бессознательное и пользоваться его сокрови­щами.

Так вот, мощнейшими человеческими идеями являются концепции ада и рая, и в нашей психике, хотим мы того или нет, существуют области, целиком отведенные для этих це­лей. Что есть внутренний рай? — Это — квинтэссенция на­слаждения, полное всеобъемлющее абсолютное наслажде­ние. Ученые мужи обнаружили в мозге человека конкрет­ный участок, который заведует областью психики, реали­зующей наше наслаждение. И не только в мозге человека, но и в аналогичных структурах прочих млекопитающих, в частности, крыс. Последнее для мужей, обремененных уче­ностью. явилось настоящим подарком ибо всевозможных крыс у них было предостаточно. Итак, не отвлекаясь на дис­куссии о гуманизме, они взяли одну из крыс и вживили ей в мозг электрод, к которому присоединили какую-то кнопку. Затем крыса случайно на нее нажала - что, собственно, и требовалось, - и в ее мозгу взорвался фейерверк наслажде­ния. Тогда, ни мало не заботясь о том, что своим поведени­ем опровергает мнение Ивана Петровича Павлова (наш мас­титый мучитель собак утверждал, что для формирования у животных условного рефлекса требуется не менее трех слу­чаев совпадения заданных условий с испытываемым ощуще­нием), крыса с первого же раза все вычислила и от кнопки больше не отходила. Бедное животное позабыло обо всем на свете: о пище, о воде и даже об общении с особью про­тивоположного пола; оно только нажимало и нажимало эту восхитительную кнопку, испытывая каждый раз безмерное наслаждение.

Однако для достижения аналогичного результата вовсе не обязательно сверлить себе череп и вставлять в него элек­трод. Достаточно нащупать в себе нужную психическую зо­ну и научиться пребывать в ней длительное время. Этим и занимаются все великие йоги, впадая в свое пресловутое со­стояние самаддхи. Они раздражают соответствующие области мозга и, экономя таким образом на героине или ЛСД, до­биваются блаженства, равного крысиному. Окружающие восторженно ужасаются: вот сидит в позе лотоса уже сорок суток, ничего не есг, не пьет — только улыбается; как здорово он продвинут! Мы согласны, что такой йог действительно здорово продвинут, только продвинулся-то он к могиле.

В общем, внутренний рай интересует нас мало, ибо нет в этой области для нас ничего полезного. Иное дело — психи­ческий ад. В нем собрано все, что мы от себя гоним, и в чем самим себе не решаемся признаться; все, что вызывает в нас отвращение и восторг одновременно. Вот именно, какой-то необъяснимый восторг, смешанный с отвращением. Именно там - все наши неудовлетворенные желания и несбывшиеся надежды, наши восхитительные и мерзкие фантазии, там наши удивительные сны, которые мы сразу же стараемся за­быть и никогда не вспоминать.

Сны снятся всем без исключения людям, причем каждую ночь. Тот, кто полагает, что вообще не видит снов, глубоко заблуждается. Просто он великолепно научился их забывать, то есть сразу же отправлять в свое подсознание, в свой внут­ренний ад. У многих из вас, наверное, было такое: поутру вы просыпаетесь и смутно припоминаете, что совсем недавно видели во сне что-то очень интересное, а вот, что именно это было, вспомнить никак не можете. Случалось такое? - Прекрасно! Это - стереотипная реакция психики: забыть, за­быть, забыть... Возможно, кто-то припомнит и другой слу­чай. Проснувшись утром и вспоминая свой недавний сон, вы брезгливо пожимаете плечами: это надо же, такая гадость померещилась! Бывало так? — Замечательно! Это — ни что иное, как прорыв в сознание информации из вашего внут­реннего ада.

Умение проникать в свой психический ад и с ним рабо­тать есть путь развития. Действительно, где же нам и разви­ваться, как не в аду! Только там можно почерпнуть особую силу, которая и является движителем нашего совершенство­вания. В раю возможна лишь деградация. Существует специ­альная психотехнология, позволяющая нам проникнуть в область внутреннего ада и ее осознать. Что же мешает лю­дям проделывать это в нормальном состоянии сознания? Так уж устроена человеческая психика, что автоматически не по­зволяет сознанию вторгаться в свое запретное пространство. Причем пространство это, как мы уже говорили, очень об­ширно - значительно больше открытых для ума областей. И в нем царит паралогия.

Представьте себе, что ваша правая рука сама по себе ре­шает почесать ухо, а левой ее коллеге это почему-то не нра­вится, и та всячески оттаскивает правую. Примерно то же самое происходит и в нашей психике. С одной стороны, мы пытаемся вломиться в темные области своего сознания, а с другой, не позволяем себе туда проникать, сами же выпихи­ваем себя оттуда. И все-таки, как же нам попасть в свой внутренний ад.

Предлагаем вам следующую программу действий. Внача­ле мы проведем два небольших вспомогательных тренинга. Затем попытаемся разобраться со своими экстремальными состояниями в сознательной области. И только потом, под­накопив сил и обретя некоторый опыт, рискнем забраться глубоко в подсознание, в свой внутренний ад.