СЛОВА О ДОБРОТЕ К ЖИВОТНЫМ 6 страница

Если бы кто-то убил твою мать, когда она кормила тебя, каково бы тебе пришлось? Мно­гие из вас раскаиваются, если убьют самку, у которой маленькие детеныши. Они воскли­цают: «Я же не знал!..» Но у тебя нет никакой жалости. Ты убийца. Ты прервал столько жиз­ней, но ни разу даже не задумался о том, како­во бы тебе было, если бы кто-то лишил тебя матери. Вместо этого ты радуешься, что не только убил мою мать, но еще можешь убить и съесть меня. Раз ты человек, ты должен подумать об этом. Даже самый злобный и жесто­кий зверь задумался бы над моими словами.

Неужели ты не понимаешь горя сына, чью мать только что убили? То, что ты сказал ей, ужасно, и причинило мне страшную боль. Чело­век, в тебе нет ни божественного, ни челове­ческого милосердия. У тебя нет даже совести. Всю свою жизнь ты пил кровь и ел плоть живот­ных, не понимая, что творишь. Ты любишь есть мясо и убивать. Будь у тебя совесть или чувство справедливости, будь ты действительно рож­ден человеческим существом, ты призадумался бы. Господь смотрит на нас обоих...

— Олененок, все, что ты сказал, справедли­во,— признал охотник. Затем он осторожно под­нял тело матери-оленихи и отвел олененка к се­бе домой.

В тот же вечер он рассказал другим охотни­кам то, чему его научил олененок. И те, кто ус­лышал это, воскликнули:

— Мы так часто ели оленину, но из того, что ты сказал нам, мы поняли, что карма входит в наше тело через еду, которой мы наслаждаем­ся. В наших телах царит суета. Теперь мы пони­маем, что у нас не было ни милосердия, ни муд­рости,— и они решили навсегда отказаться от такой пищи.

— Отпусти олененка, — сказал один охотник.

— Нет, отдай его мне,— попросил другой.— Я выращу его, а когда он станет взрослым, отпу­щу на волю.

Но охотник решил, что сам вырастит дете­ныша. И в течение нескольких лет олененок вы­казывал больше любви к нему, чем его собствен­ные дети. «Это нежное создание способно на большую любовь и благодарность, чем люди,— думал человек.— Оно целует меня, и лижет, и из­дает радостные звуки, когда я кормлю его. Оно даже спит у меня в ногах».

Прошли годы, и олень вырос. Тогда человек отвел его в лес и выпустил на свободу.

Дети мои, каждый из вас должен понимать, что он делает. Все детеныши животных испыты­вают любовь и сострадание. И если мы будем по­мнить, что каждое создание когда-то было ма­леньким, мы перестанем убивать. Мы не сможем напасть на живое существо и причинить ему боль...⁸

 

Эта сказка представляет чисто вегетарианское направле­ние в исламском мистицизме. В этой же традиции считается, что курбан, способ забоя скота, предписанный мусульманам, кроме обычного, известного значения, имеет еще одно, тай­ное. Хотя внешне курбан относится только к мусульманским законам о пище (которые совпадают с иудейскими), у него есть внутренняя символика. Он требует, чтобы человек по­жертвовал собой ради служения Господу, и чтобы вместо жиз­ни животного мы принесли в жертву зверей, живущих в на­шем сердце. «Курбан — это не убийство кур, коров и коз,- объясняет Бава Мухайяддин. — В нашем сердце живет четыре­ста триллионов и десять тысяч животных страстей, которые должны быть убиты. Их нужно убить в глубине сердца (qalb). После того, как они будут убиты, пишу можно поделить на дозволенную (halaal) и запретную (haraam). В конечном итоге, — заключает суфийский учитель,— все, что мы видим в мире — скверна, haraam. Только то, что мы видим в Аллахе (Боге) — halaal, добро. Это нам дозволено вкушать» ⁹.

Однако даже при традиционном обряде курбана читает­ся молитва под названием «калима» ¹⁰ — для очищения уби­тых животных. Согласно суфийской традиции, повторение обладающей особой силой третьей «калимы» очистит не только убитое животное, но и тех, кто принес его в жертву и им больше не захочется убивать. Но молитва действует лишь тогда, когда ее произносят с искренней верой.

Как у иудеев, так и у мусульман забой скота — сложная и длительная процедура. Здесь также весь процесс, по идее, должен свести к минимуму убийства животных. По словам Бава Мухайяддина:

 

Читая «калиму», вы должны нанести три уда­ра ножом, по одному удару при каждом повторе­нии молитвы. Нож полагается трижды очис­тить; он не должен коснуться кости. Лезвие должно быть очень острым, а длина его бывает разной в зависимости от вида животного: столь­ко-то для птицы, столько-то для козы, столько-то для коровы. Нельзя, чтобы животное изверг­ло из себя пищу или издало какой-то звук, иначе оно становится haraam, запретным.

Тот, кто держит животное, и тот, кто его ре­жет, должны обязательно читать молитву пять раз в день. Следовательно, курбан должны совер­шать имам и муэдзин, поскольку лишь они всегда молятся пять раз в день. Это значит также, что курбан должен происходить неподалеку от мече­ти, где всегда можно найти двух таких людей. Пе­ред началом бойни они должны совершить омо­вение, а затем трижды прочитать «калиму» и напоить водой от омовения то животное, кото­рое намечено в жертву. Голова животного должна быть обращена на Qiblah (иными словами, в на­правлении святыни, то есть, для мусульман, Мек­ки). Животное должно смотреть в глаза того, кто совершает жертвоприношение. Этот человек должен посмотреть в глаза животного и затем, читая «калиму», перерезать ему шею. Он должен продолжать смотреть в глаза животного до тех пор, пока душа не изойдет из тела, все это время повторяя «зикр». Затем, когда душа животного отойдет, нужно еще раз повторить «калиму» и вымыть нож. Только после этого убивший может перейти к другому животному. Он должен смот­реть в глаза животного и видеть его слезы, смот­реть до тех пор, пока оно не умрет,— тогда, быть может, его сердце смягчится ¹¹.

 

Затем Мухайяддин рассказывает суфийскую версию Пи­сания, поддерживающую вегетарианский образ жизни:

 

«Аллах сказал Магомету: «Из-за курбана убийства резко сократятся, так как те, кто уби­вал тысячу или две тысячи животных в день, те­перь смогут убивать лишь 10—15 животных. Ес­ли они начнут готовиться к бойне сразу после утренних молитв, то, пока они смогут присту­пить к делу, будет уже десять часов, а убивать они смогут лишь до одиннадцати, когда уже на­ступит время готовиться к следующей молитве. Кроме того, на каждое животное понадобится 15—20 минут, потому что придется ждать, пока отойдет его душа». Бот как Аллах учил Пророка.

Тогда народ стал жаловаться: «Как же так? Мы сможем забивать лишь нескольких живот­ных! Наши праздники и пиры сократятся!»

Но Аллах сказал: «Не обязательно каждому человеку или каждой семье приносить жертву. Вместо сорока кур убивайте одну козу, вместо сорока коз убивайте десять коров. А вместо со­рока коров убивайте десять верблюдов. Прине­сите в жертву десять верблюдов, и разделите мясо между вашими семьями». Получилось, что вместо четырехсот животных можно будет уби­вать только сорок. Количество убийств сокра­тилось в десять раз. Так Аллах дал Пророку заповедь, чтобы уменьшить число отнимаемых жизней ¹².

 

Мухайяддин заключает: «Если с мудростью рассматри­вать курбан изнутри, ясно, что его цель — сократить убийства. Но если смотреть на него снаружи, кажется, что он предназначен давать пищу алчности, удовлетворять низменные жела­ния» ¹³. Таким образом, тайное повеление, которое стоит за исламскими законами о пище, требует, чтобы мусульмане об­ратили свои помыслы к жалости и милосердию, сначала до предела снизив количество убиваемых животных (благодаря исполнению всех ритуалов), а затем, надо надеяться, полно­стью отказавшись от убийств.

Интересно, что в Коране перечисляются в основном за­претные а не дозволенные, яства. Это побудило специалиста по Среднему Востоку Майкла Кука, автора книги «Мухам­мед», написать: «Вегетарианство вполне укладывается [в за­коны о пище, данные в Коране]» ¹⁴. Ограничения, приводи­мые в Коране, скорее, обременяют верующих любителей мяса. Именно им, а не их собратьям-вегетарианцам, прихо­дится соблюдать все строгие правила, которые только уреза­ют их мясной рацион.

СОСТРАДАНИЕ И МИЛОСЕРДИЕ

 

Сам Коран превозносит всеобщее сострадание и милосердие. Фактически, все 114 глав Корана, кроме одной, начи­наются словами: «Bismillahir-rahmanir-rahim», то есть «Аллах милостив и милосерден». Нужно также отметить, что самое часто упоминаемое из имен Бога в Коране — Аль-Рахим, сострадающий». Следующее по частоте — Аль-Рахам, «всемилостивый». Еще Аллах назван Архам Аль-Рахимин, «милосерднейший из милосердных». Везде подчеркивается всеобъемлющий характер Господней милости. Недостаток милосердия к низшим существам не соответствовал бы этой всеобщности любви. Как мы знаем, Магомет при жизни проявлял такое же милосердие. Тот, кто, в подражание Магомету, стал бы при­держиваться этого же принципа, и был бы его истинным по­следователем. Вегетарианство стало бы ощутимым сдвигом в этом направлении.

Если основывать наше представление об исламе на Ко­ране, исламской мистической традиции и особенно на жи­тии и учении Магомета, становится ясно огромное значение вегетарианства и доброго отношения к животным,— что мы уже показали выше и надеемся подтвердить с помощью сле­дующих цитат. Это — известные переводы из арабских Хадисов (буквально «учений», текстов, столь же авторитетных, как сам Коран), собранные ученым-мусульманином М. Хафиз Сиедом:

Пророк проходил мимо лучников, которые стреляли в барана, и вознегодовал, и сказал: «Не калечьте бессловесных тварей».

Пророк вытирал морду коня полой своего оде­яния, и, когда его увидели и спросили, почему он так делает, ответил: «Во сне я получил от Гос­пода приказание заботиться о моем коне».

Однажды некий человек украл из птичьего гнезда несколько яиц, а Пророк вернул их туда. «Чтите Бога в этих неразумных тварях,— сказал Пророк. — Ездите на них, пока у них есть силы, и слезайте, когда они устали».

«Воистину, будет ли нам награда за нашу добро­ту к четвероногим и за то, что мы поим их?» — спросили ученики. Пророк ответил: «Вам будет награда за доброту к любому животному, у кото­рого влажная печень [то есть к любому живому существу!] ¹⁵.

Популярная форма ислама, как и другие современные формы мировых религий, не поддерживает вегетарианства открыто. В конечном итоге, только сам человек может решить, должен ли он (или она) придерживаться принципа доброты к животным. Бесспорно одно: Писания не требуют убийств и не призывают нас убивать беззащитных существ. Есть множество свидетельств того, что величайшая религиозная истина состоит в подражании всеобъемлющему милосердию Господа. В свете вышеприведенных Хадисов, обыкновенно приписываемых Магомету, читатель должен сам решить для себя, распространяется ли милосердие, к которому призывают Пророк и Коран, на животных.

ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

 

1. Quoted in Rev. V. A. Holmes-Gore, These We Have Not Laved (London, The С W. Daniel Co., Ltd., 1946), pp. 6-7.

2. M. Hafiz Syed, Thus Spoke Muhammed (Madras, Amra Press, 1962). p. 6.

3. Ibid. p. 8.

4. Quoted in Nadarberg K. Mizra, «The Sayings of Mohammed», Reincar­nation and Islam (Madras, 1927), pp. 4-5.

5. Bilkiz Alladin, The Story of Mohammed The Prophet (India, Hemkunt Press, 1979), pp. 12-13.

6. Reay Tannahill, food in History (New York, Stein and Day Pub., 1973), p. 174.

7. A Review of Beef in Ancient India (India, Gita Press, 1971), p. 167.

8. M. R. Bawa Muhaiyaddeen, Come to the Secret Garden (Philadelphia, PA, The Fellowship Press, 1985), p. 24-28.

9. M. R. Bawa Muhaiyaddeen, Asma'ul-Husna: The 99 Beautiful Names of Allah (Philadelphia, PA, The Fellowship Press, 1979), p. 181.

10. «Калима» — общая для всех мусульман молитва. В исламской традиции считается, что она особо благотворна, когда используется для освящения убийства животных. Однако в индуизме Кали Ма — имя богини, поклонники которой приносят ей кровавые жертвы. В пураническом индуизме это считается низшей формой поклонения.

11. M.R.Bawa Muhaiyaddeen, Asma’ul-husna: The 99 Beautiful names of Allah (Philadelphia, PA, The Fellowship Press, 1979), p. 182.

12. Ibid

13. Ibid. p. 183

14. Michael Cook, Muhammed (England, Oxford University Press, 1983),

p. 65.

15. M. Hafiz Syed, op. cit., pp.10-20

ГЛАВА 5

АХИМСА

И РЕЛИГИИ ВОСТОКА

Ахимса есть высочайший долг.

Падма Пурана, 1.31.27

 

Учение об ахимсе (непричинении вреда чувствующим существам) впервые было провозглашено в «Ведах», древнейших индийских священных текстах, записан­ных на санскрите. Ахимса — неотъемлемая часть большинст­ва восточных религий, в которых она считается одним из важнейших религиозных учений; вегетарианство, в свою очередь, считается основным следствием этого учения.

Чтобы понять ахимсу и ее роль в религиозной жизни Вос­тока, следует обратиться к Писаниям, которые излагают ее принципы, и к традиции, которая ее породила. Гипотезы о том, когда именно были составлены Веды, несколько проти­воречивы. Тем не менее, традиционно они датируются нача­лом III тысячелетия до нашей эры — датировка, которой при­держиваются Арнольд Тойнби и другие увлеченные исследователи религий Востока. До того, как быть записанны­ми, Веды передавались устно от учителя к ученику, начиная, как говорит традиция, со времени сотворения Вселенной.

Ведическая литература была написана на санскрите — прародителе индоевропейских языков, например, латыни, греческого, немецкого, английского. Объем этих санскрит­ских текстов очень велик. В одной только «Риг Веде» насчиты­вается 1 017 гимнов; «Махабхарата» (в которую входит знаме­нитая «Бхагавад-гита») состоит из 110 000 стихов. «Пураны», или ведические летописи, содержат сотни тысяч стихов; кро­ме этого, существует 108 Упанишад — текстов, которые сумми­руют философские учения Вед.

Самое замечательное в этих Писаниях — их продолжа­ющееся воздействие на современные мировые культуры. Далеко не потерявшие актуальности, ведические учения одухотворяют общественную, этическую, философскую и ре­лигиозную жизнь миллионов людей во всем мире. Даже самые недавние движения за мир, как, например, движение Ганди против насилия в Индии и марши мира доктора Мартина Лю­тера Кинга в США, были вдохновлены ведическим принци­пом ахимсы.

Ахимса приблизительно переводится как «ненасилие». Однако в ведической традиции это слово обладает более широким значением: «Отсутствие дурных чувств по отно­шению к любому живому существу, при любых обстоятель­ствах и в любое время, называется ахимса, и это — та цель, к которой стремятся все ищущие» («Сутры Патанджали Йо­га», 2.30). В позднейших рукописях на языке пали также встречаются призывы к ахимсе, которая может быть достиг­нута с помощью братских чувств (меттачита) ¹, свободы от гнева (авера) ² - и отвращения к злым делам (абьяпаджджа) ³. Бо­лее того, ахимса означает запрет на произнесение руга­тельств (акаккаса)⁴ или слов, которые могут причинять боль (на абхисаджджана)⁵. По этому определению, ахимса подразу­мевает запрет не только на грубые и открытые, но и на более тонкие проявления жестокости.

«Манусмрити», один из самых известных священных текстов Индии, гласит: «Нельзя добыть мяса, не убив живое существо; раз убийство противоречит ахимсе, нужно пере­стать есть мясо» ⁶.

Ведическое учение осуждает не только тех, кто просто ест мясо. Не менее виновен, утверждают «Веды», любой, кто помогает при забое скота, разрешает его; любой, кто режет мясо, покупает, продает или просто готовит его ⁷. Только тот, кто никогда не совершал ни одного из этих дей­ствий, может считаться истинным исполнителем ахимсы.