Богопознание на основании Священного Писания и творений св. Отцов.
Сверхъестественное .
a. Ветхозаветное (фрагментальное, не полное).
b. Новозаветное (полное).
Аспекты святоотеческого учения о сверхъестественном Богопознании.
1. Сверхъестественное богопознание не есть отвлеченное теоретизирование; прежде всего оно предполагает теснейшее внутреннее соединение человека с Богом, вселение Бога в человека.
2. Сверхъестественное богопознание невозможно без Божественного Откровения, человек познает Бога только в той степени, в какой Сам Бог ему Себя открывает.
3. Сверхъестественное богопознание требует от человека тщательного приготовления к принятию Божественного Откровения, что должно выражаться в очищении от грехов и в борьбе со страстями.
4. Сверхъестественное богопознание возможно только в Церкви, располагающей богодарованными средствами для освящения человека.
Божественное Откровение есть «то, что Сам Бог открыл человекам, чтобы они могли право и спасительно веровать в него и достойно чтить его».
Ересь Евновия 4 Век.
· В арианской среде выступил Аэций (он и его последователи крайние ариане – аномеи). Он пытался познать Бога через геометрию. Он говорил что знает Бога лучше чем сам себя.
· Епископ Евномий закончит доктрину Аэция.
· По нему цель человеческой жизни – интеллектуальное познание Бога.
· Создал теорию имен – что все имена и понятия делятся на 2 класса.
v По примышлению – понятия суть некие логические фикции, которые только условно указывают на вещи, некие «клички» вещей, ничего не говорящие о природе предметов и никакого объективного знания не содержащие.
v Предметные или сущностные - имена, указывающие на самую сущность вещи. Они неразрывно связаны с вещами и являются как бы энергиями вещей.
· Бог абсолютно интеллектуально познаваем.
· Бытие не тождественно сущности.
· «нерожденный» - имя которое применимо только к Богу и неприменимо к твари. Именно это слово, по мнению Евномия, является наиболее полным выражением Божественной сущности.
Учение о богопознании Великих Каппадокийцев и свят. Иоанна Златоуста
· Во-первых, в полемике с Евномием свв. Отцы отвергли мысль о том, что бытие Божие тождественно Божественной сущности.
· Во-вторых, свв. Отцы обосновывали непознаемость Божественной сущности и невозможность выразить ее посредством какого-либо понятия.
· «Мы уже утверждаем, что познаем Бога нашего по действованиям, но не даем обещания приблизиться к самой сущности. Ибо хотя действования Его и до нас нисходят, однако же сущность Его остается неприступною» (Василий Великий).
Билет 5
Паламитский взгляд на Богопознание. Учение святителя Григория Паламы о различии в Боге сущности и энергии.
Учение Григория Паламы:
· В Боге мы различаем сущность и энергии в которых существуют «богодостойные» различия.
· Сущность есть причина энергии.
· Сущность(ед) не допускает причастности(мн).
· Сущность не именуема, можем использувать только апофатические термины
· Энергия именуема катафатически.
· Энергия есть нетварная божественная благодать.
· Она исходит из сущности, но исходя она не отделима от Бога.
· Энергия это сам Бог. Божественная энергия – особый образ бытия Бога вне Собственной сущности.
· Причастность к Богу это причастность к Его энергиям, но некогда к Его Сущности.
· На Соборе 1351 г. Учение свят. Григория было сформулировано в виде кратких анафематизмов.
Доктрина Варлаама:
· Предпосылки ереси были у блаженного Августина, который считал, что различение в Боге сущности и энергии противоречит простоте, единству и целостности Божественной сущности.
· Бог абсолютно трансцендентен миру. (он за пределами и не может иметь прикосновения к миру)
· Бог общается с этим миром посредством товарных символов, все божественные феофании (явления Бога) товарные символы.
· Бог абсолютно непознаваем.
Билет 6
Апофатическое и катафатическое богословие. Понятие об апофатических (онтологических) свойствах Божиих. Понятие о катафатических (духовных) свойствах Божиих. Истинность наших представлений о Боге. Антропоморфизмы Священного Писания.
Согласно православному учению, Бог является одновременно и трансцендентным и имманентным миру, т. Е., находясь «вне» его по сущности, присутствует в мире Своими энергиями.8989По выражению В. Н. Лосского, «в имманентности откровения Бог утверждает Себя трансцендентным творению», т. Е., открывая Себя в энергиях, Бог тем самым утверждает, что по Своей сущности Он является неприступным.
Отсюда 2 пути богопознания:
· Апофатический– стремление познать Бога не в том, что Он есть, не в соответствии с нашим тварным опытом, а в том, что Он не есть. Апофатический путь практический. Цель апофатического богословия — личное соединение с Живым Богом. Этот путь восхождения к Богу предполагает последовательное отрицание за Богом всех свойств и качеств, так или иначе присущих тварному естеству.
· Катафатический – Бог сам открывает Себя человеку в Своих действий или энергиях. В Священном Писании нам открыты соответствующие этим действиям Божественные имена, которыми мы и пользуемся, когда рассуждаем о Боге: благость, любовь, мудрость, жизнь, правда и т. Д. Но и эти имена — ни каждое в отдельности, ни все вместе — не исчерпывают Божественную сущность, они говорят лишь о том, что относится к сущности, «поскольку выше всякого утверждения совершенная и единая Причина всего, и выше всякого отрицания превосходство Ее, как совершенно для всего запредельной»
Существенные свойства – это те свойства, которые принадлежат самой сущности Бога и отличают Его от всех прочих существ; эти свойства являются общими для всех Лиц Святой Троицы. Существенные свойства следует отличать от личных, или ипостасных, свойств, принадлежащих тому или другому из Лиц Святой Троицы.
1. Апофатические (отрицательные) свойства (в терминологии XIX в. — онтологические), обусловленные тем, что Бог обладает всей полнотой и совершенством бытия, абсолютной сущностью.
2. Катафатические (положительные) свойства (в терминологии XIX в. — духовные), обусловленные тем, что Бог есть духовно-разумное Существо, Которое благоволит открыть Себя людям и сообщить им знание о Себе.
Апофатические свойства - отрицательные свойства (антологические свойства) – это свойства получаемые путем отрицания по отношению к Богу недостатков и ограничений свойственных тварному бытию. Они обусловлены тем, что Бог обладает полнотой и совершенством бытия.
· Самобытность – свойство отрицающее ограниченность по началу и причине своего бытия. Бог является сам причиной Своего бытия. Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин.5:26).
· Неизменяемость – это свойство отрицает любые видоизменения являющиеся признаками несовершенства. Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь (Мал.3:6).
· Вечность – свойство отрицающее зависимость Бога от времени. Как формой изменчивого бытия. Бог независим от времени. Бог называется от века Живущим (Пс.54:20)
· Неизмеримость или вездеприсутстви – свойства отрицающие зависимость Бога от пространства.Бог поддерживает мир посредством своих энергий. Но абсолютно транцедентет миру. Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих (Ис.66:1).
Катафатические свойства- это положительные знания о Боге, которые соотносятся не с сущностью, а с Божественными свойствами( силами и способностями) и Божественными действиями(энергиями).
Священное Писание содержит ряд катафатических имен, которые можно разделить на две группы:
1) Имена, обозначающие Божественные положительные свойства, т.е. Вечные Божественные силы и соответствующие им действия Бога: любовь, слава, благость, и т.д.
2) Имена, характеризующие отношение Бога к миру и человеку: Господь, Творец, Прмыслитель и т.д.
Онтологический статус Божественных свойств определяется их отношением к Божественной сущности и их взаимным отношением между собой. В богословии восточных отцов проводится четкое различие между непознаваемой сущностью и сопровождающими ее присущностными силами (свойствами). Силы последуют сущности, а энергии, в свою очередь, — силам.
Учение восточных отцов об отношении катафатических свойств Божиих к Самому Богу:
1. Божественные свойства и имена, при помощи которых мы выражаем знание о Боге, не суть только наши субъективные представления, они имеют объективное основание в Самом Боге;
2. Божественные свойства, отчасти доступные человеческому познанию, различаются как от самой неприступной и непознаваемой Божественной сущности, так и между собой;
3. Божественные имена, обозначающие Божественные силы (способности), характеризуют Бога как свободно-разумное Существо, но не определяют Его сущности;
4. Бог всецело присутствует в каждой Своей способности (силе) и в каждом Своем действии, поэтому, несмотря на множественность свойств, в Боге нет ни сложности, ни разделения, но только богоприличное различие без слияния и разделения, которое не может быть до конца выражено посредством категорий простоты и сложности.
Катафатические свойства:
1. Разум - в Боге способность разумения и само разумение (ведение) совпадают. Как небо выше земли, так... И мысли Мои выше мыслей ваших (Ис.55:9).
2. Премудрость - это всеведение по отношению к действиям, или разум в его обращенности к миру и человеку: Все соделал Ты премудро (Пс.103:24)
3. Ссеведение – Бог знает всё: Себя и Свои дела.
4. Святость (отделенность) – Бог в Своих стремлениях определяется и руководствуется представлениями об одном высочайшем добре. . Непричастность злу. Сопричастность божественным энергиям. Будьте святы, потому что Я свят (1 Пет.1:16).
5. Всемогущество – Бог приводит в исполнение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия. Никакая сторонняя сила не может удерживать или стеснять Его действия, не существует ничего внешнего, что могло бы препятствовать воле Божией. Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Быт.17:1).
6. Всеблаженство– гармония божественного бытия. Блаженство в деснице Твоей вовек (Пс.15:11).
7. Благость – любовь направленная к миру вообще. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его (Пс.144:9)
8. Любовь – свойство Божии по преимуществу направленное к людям и ангелам. Апостол называет любовь высшим из духовных дарований, совокупностью совершенства.
9. Милость – благость и любовь к падшему человечеству. Все пути Господни — милость (Пс.24:10).
10. Правда – это отражение закона и гармонии, который есть во всем мироздании. Законодательная – естественный закон. Мздовоздоятельная. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить (Иак.4:12).
Антропоморфизмы – высказывания в Священном Писании где Богу приписываются человеческие органы, чувства и способности. Св. Отцы истолковывали их как указания на духовные свойства и действия Божии, о которых мы можем говорить только «с помощью символов, соответствующих нашей природе.
В конце IV в. Среди скитских монахов в Египте и отчасти в Сирии возникла ересь антропоморфитов (авдиане, последователи монаха Авдия). Они утверждали, что коль скоро человек создан по образу и подобию Божию, то, следовательно, Богу должно быть в полной мере присуще то, что присуще и человеку, в том числе и телесность.
Билет 7
Догмат о Пресвятой Троице. Учение о пресвятой Троице великих Каппадокийцев. Троичная терминология. Учение о “монархии” Бога Отца. Единосущие Лиц Пресвятой Троицы.
Догматы о пресвятой троице – Бог един по существу но троичен в лицах: Отец. Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.
«Троица» - не библейского происхождения, введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским.
Основные положения учения Троице:
· Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге три лица (ипостаси): Отец Сын и Святой Дух.
· Каждая ипостась Пресвятой Троицы есть Бог, но они суть не три бога, но один Бог.
· Все три лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.
Аналогии Троичности из тварного мира:
· Солнце: Планета, тепло и свет.
· Родник: Источник, ключ и поток – единая стихия воды.
· Радуга.
· Человек: душа, разум и мысль.
· Ум, слово и дыхание.
· Ум, мышление и воля.
Атрибуты– существенные свойства, посредством которых данная вещь участвует в бытии.
Акциденции – несущественные свойства, не являющиеся необходимыми для участия вещи в бытии.
«сущность» — то что участвует в бытии. «природа» (слав. «естество», греч. )
«Сущность» в античной философии
· Сущности, по Платону, — это общие понятия, или логические роды, чувственно воспринимаемых вещей, которые античный философ наделяет субстанциальным бытием
· Аристотель:
o «первая сущность»(ипостась) – единичную конкретную вещь, та что существует сама по себе.
o «вторая сущность» (сущность) – «суть бытия вещи», набор отличительных свойств присущих всем существам данного рода, посредством которых все существа данного рода участвуют в бытии.
· В онтологическом плане «сущность» есть самобытная вещь.
· В логическом плане — «сущность» является формой или идеей вещи, которая, будучи познана и выражена в понятии, представляет собой видовое или родовое определение, общее для некоторого множества вещей одного вида (рода).
«Ипостась» и «Лицо»
· «ипостась» () «подставка, основание».
· Первоначально термин «ипостась» означал «истинно существующее в противоположность концептам и идеям и часто употреблялся как синоним слова «природа»
· Долгое время термин ипостась отождествля с «первой сушностью» Аристотеля.
· Начало разграничению понятий «сущность» и «ипостась» в языческой философии положили неоплатоники.
· «История философов» влагает в уста Платона следующую фразу: «до трех ипостасей развилась божественная сущность.
· Ориген первый в своем триадологическом учении иногда использовал термин «ипостась» для обозначения троичности Божественных Лиц, а термин «сущность» — для указания на единство Бога
· Слово «лицо» (греч. ) относилось не к онтологическому, а к описательному плану, характеризуя акцидентальную сторону действительности.
· Христианские авторы первоначально понимали под лицом совокупность акциденций, отличительных черт, которыми индивидуумы одного вида различаются между собой.
· Ипостась = природа (совокупность существенных свойств) + лицо (совокупность индивидуальных особенностей).