Назовите основные катафатические свойства Божии.
(1) Разум, премудрость и всеведение. (2) Святость и свет. (3) Всемогущество. (4) Всеблаженство. (5) Благость, любовь и милость. (6) Правда Божия.
42. Каким образом множественность свойств может совмещаться с представлением о простоте и несложности Бога?
Божественная природа по своей сущности единопроста, единовидна и несложна.
Множественность и дробность наших представлений о Боге связана с нашей ограниченностью, с ограниченностью наших познавательных способностей. Свойства существа Божия, о которых мы говорим во множественном числе, в Нем Самом сливаются. В Нем, т.е. в Боге, находится во внутреннем и нераздельном единстве то, что мы мыслим в раздробленном и множественном виде.
43. Как соотносятся в Боге сущность, силы и энергии?
Силы последуют сущности, а энергии, в свою очередь, — силам. При этом энергия как часть силы, проявившаяся в деле, доступна человеческому познанию, сами же силы познаваемы лишь отчасти и являются как бы мраком для души…
О сущности Божества можно говорить только в единственном числе, об энергии – во множественном. Сущность Божества не именуема (т. е. не выразима никаким именем, о ней можно говорить только в отрицательных формулах), в то время как энергия именуема. Различение в Боге между сущностью и энергией не противоречит простоте Божества.
С подобного рода примерами мы встречаемся и в тварном мире. Например, таким примером может служить, по мысли святителя Григория, человеческий ум, потому что, с одной стороны, в человеческом уме мы можем различать сущность, а с другой – различные действия и способности, которые уму присущи. Однако, несмотря на такое различие, никто не будет утверждать, что человеческий ум есть нечто сложное и состоящее из элементов.
Энергию можно именовать «Богом». Энергия – это Сам Бог, или, правильнее сказать, особый образ бытия Бога вне собственной сущности.
44. Чем Божественный разум отличается от человеческого, и в чем заключено превосходство Божественных мыслей над нашими?
Чем именно, мы сказать не можем, но одно существеннейшее отличие между человеческим разумом и разумом Божественным необходимо назвать.
В человеке существует определенная дистанция между разумом, т. е. способностью познания и разумения, и самим разумением или знанием. Иметь способность познавать и иметь знание – вещи разные. А в Боге способность разумения и само разумение, или знание совпадают.
45. Как в православном богословии решается проблема отношения Божественного предведения к человеческой свободе?
Бог, пребывающий в вечности, не является причиной наших поступков, совершаемых во времени, поэтому Божественное предведение не упраздняет человеческой свободы. Бог все предвидит, но не все предопределяет, не принуждает силой к добродетели.
митр. Макарий (Булгаков). Поскольку «для Бога нет ни прошедшего, ни будущего... потому Он не предвидит, а собственно видит наши дела так, как мы их совершаем...», но не вмешивается в них, не нарушая человеческой свободы, потому что без уважения свободы другого любовь невозможна.
46. Каковы варианты понимания Божественного имени «Святый»?
Само слово «святый» — по-еврейски «кадош» — буквально означает отделенный, несоизмеримый, т.е. несоизмеримый ни с чем тварным.
Библейская традиция приписывать свойства святости и всему, что так или иначе причастно Богу, тому, что соприкасается с Ним. Поэтому свято также и имя Божие, и слово Божие, и закон и храм, а также люди, всецело посвятившие себя служению Богу и творящие Его волю.
47. Как соотносятся в Боге желание и его осуществление?
В Боге, в отличие от человека, нет дистанции между желанием и его осуществлением. У человека сначала возникает некое желание, потом человек прикладывает некоторый труд, чтобы это желание осуществилось. В Боге этого расстояния между желанием и его осуществлением нет.
48. Если Бог всемогущ, то может ли Он согрешить, или умереть и т.п. (поясните ответы)?
Всемогущество Божие нельзя рассматривать изолированно от других свойств Божиих, таких как благость, премудрость и т. п., и поэтому всемогущество не есть произвол, оно состоит не в том, чтобы делать все что ни вздумается, а в том, чтобы приводить в исполнение то, что Ему угодно. Поэтому Бог не только не может совершить никакого греховного или бессмысленного деяния, но и само такое желание не может иметь в Нем места.
49. Как Божественная правда и справедливость соотносится с беззаконием и несправедливостью, происходящими в мире?
Согласно православному учению, Бог свят и, следовательно, не может быть равнодушен к добру и злу. Именно поэтому Он ограничивает проявление зла в мире. Но поскольку Бог всеблажен и все силы Его находятся в гармоничном соответствии, любовь в Боге ни в коей мере не противоречит справедливости. Можно сказать, что любовь Божия справедлива, а правда Божия одушевлена любовью, потому что любовь без правды вырождается в благодушие, сентиментальность и откровенное попустительство греху, а правда без любви оборачивается жестокостью.
50. Что такое «антропоморфизмы»? Приведите их примеры.
Антропоморфизмы (греч. — человек; — форма) – это усвоение Богу телесных органов. Их использование в Священном Писании и в трудах свв. Отцов является следствием непостижимости Бога и ограниченности человеческого языка. (см.: Быт.49:24-«…от рук мощного Бога Иаковлева…», Исх.24:10-«…под ногами Его…», Втор.9:10-«…перстомБожиим…», Пс.26:8- «… лица Твоего…», Ис.66- «… ног Моих… рука Моя… очах Моих… пред лицом Моим… , и др.)
Так, под Его «очами» и «зрением» - должно понимать Его всесозерцательную силу и всеведение;
Под «ушами» и «слухом» — Его благоволение и принятие нашего моления;
Под «речью» и «устами» — выражение Его воли;
Под «лицом» — Его откровение и обнаружение Себя посредством действий;
Под «руками» — Его деятельную силу;
Под «ногами» — Его присутствие.
51. Что такое «антропопатизмы»? Приведите их примеры.
«Антропопатизмы»(греч. — человек; — страсть) - это усвоение Богу чувств, состояний и способностей присущих тварным существам. (см.: Быт.6: 6 «…раскаялся Господь… восскорбел в сердце Своем…», Исх.20:5—6 «…Бог ревнитель…», Наум.1 «… Бог ревнитель и мститель… не пощадит противников Своих… Господь долготерпелив, и велик могуществом… не оставляет без наказания… в вихре и буре шествие Господа… Пред негодованием Его… пламя гнева Его… Благ Господь… Так говорит Господь… И ныне Я сокрушу ярмо его…»и др.).
Антропоморфизмы и антропопатизмы весьма удобны для выражения опыта богообщения, их использование в Священном Писании и в трудах свв. отцов является следствием непостижимости Бога и ограниченности человеческого языка.
Если сказано, что Бог спит, то должны понять, что Он не печется о ком-либо; Бог гневается означает, что Он наказывает, т.к. мы наказываем по гневу; Бог сидит, т.е. обитает в святых Силах, и т.д.
52. Когда появилось слово «Троица» и кем оно введено в христианский лексикон?
Катехизическая формулировка догмата о Пресвятой Троице такова: Бог един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.
Само слово «Троица» небиблейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским.
53. Почему свящ. Павел Флоренский говорит о троичном догмате, как о кресте для человеческой мысли?
Свящ. Павел Флоренский говорил о троичном догмате как о кресте для человеческой мысли. Для того чтобы принять этот догмат, человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все в мире познать и рационально
объяснить, опираясь лишь на собственные естественные силы. Иными словами, для того чтобы принять этот догмат, человеку необходимо отвергнуться от своего разумения. Это значит, что тайна Пресвятой Троицы постигается, причем лишь отчасти, только в опирающемся на Откровении опыте духовной жизни и это постижение всегда сопряжено с аскетическим усилием. Именно поэтому никакая философия и не смогла подняться до учения о Боге Троице.
54. Каковы основные положения учения о Пресвятой Троице (в трех предложениях)?
Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:
1. Бог троичен, и троичность состоит в том, что в Боге — Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.
2.Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а один Бог.
3. Все Три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.