Лекция 16. Философия жизни. Ницше

30.04.97

По мере того как XIX век подходил к концу, стали выявляться уязвимые места в сциентистском подходе к действительности. Одновременно к концу XIX века стало очевидным, что развивающийся и усиливающийся, не смотря на кризисы, экономический рост, рост демократического порядка тоже имеет отрицательные стороны. Усиливающееся засилье потребителей. Развитие просвещения и науки стало давать тот минус, что сеяло пренебрежение к морали. Демократические выборы не всегда приводили к власти порядочных людей. В XIX веке эта идея только назревала. Критическое отношение к науке, демократическому порядку, экономическому росту только назревало. Но некоторые философы почувствовали это раньше других. Отсюда появление в конце века иррационалистических тенденций.

Прежде всего проявляется тенденция, обращающаяся к проблемам человека, его эмоциональному миру, ценностям, интуиции. Искать иные пути понимания мира, за счет вживания в этот мир.

В духовной жизни конца XIX века это принимает форму антипозитивистской реакции. Одно из самых крупных течений этого плана — философия жизни. Название взято из анонимного труда XVIII века. Сторонники его полагали, что один лишь разум, считавшийся универсальным органом философии, не достаточен для выработки цельного мировоззрения. В основе философии должно лежать такое философствование, которое вытекает из полноты переживания жизни. В рамках философии жизни делается попытка объяснить неорганическую материю из жизни. Жизнь имеет своим источником жизнь же, и из неорганического не происходит. В философии жизни выделяется несколько течений. Одно из них рассматривает жизнь в ее биологическом, натуральном смысле, как естественное в противоположность искусственному, самобытное в противоположность искусственному. Другое течение рассматривает жизнь как некую космическую силу, жизненный порыв, сущность которого в непрерывном воспроизведении себя, в творении новых форм. Одна из них — биологическая жизнь. Жизненное начало предлагалось положить в основу познания, в центре которого должна быть интуиция, т. к. жизнь нельзя описать формулами.

В качестве образца идей философии жизни можно привести творчество Фридриха Ницше (1844-1900). Родился в семье пастора. Был он болезненным, слабым, некрасивым, низкого роста. Болел эпилепсией. В конце повредился разум. Был психически больным, невменяемым. Некоторые считают его гениальным. Закончил филологический факультет. Преподавал в университетах Швейцарии. В нашей литературе господствовали отрицательные высказывания о его философии. Сейчас другая тенденция. И то, и другое не соответствует истине. Конечно, он не был предшественником фашизма, не был шовинистом. Он был против антисемитизма. Однако у него много неосторожных высказываний, которые поддавались интерпретации в духе фашизма. Ницше выступает как один из основоположников философии жизни. В качестве такового Ницше противопоставлял жизнь разуму. Повторял идею, что жизнь и разум находятся в роковом противостоянии, причем не в пользу разума. С этих позиций он отвергал науку и научные методы. В целом в основе онтологии Ницше лежала идея вечного возращения.

Мир — некое определенное количество квантов живых сил, но понимать их надо не физически (физику отвергал категорически, в частности атомно-молекулярное учение). Кванты находятся в постоянной борьбе, организуя различные соединения. Так как количество квантов сил ограничено, то время от времени должны складываться те же комбинации, мир должен повторяться. Мир — это становление в рамках вечного круга вращения. Таким образом, бытие не имеет цели, оно повторяется вновь и вновь и никогда не переходит в небытие. Мир — это вечный круговорот. Поэтому загробной жизни нет. Человек просто повторится. Жизнь — вечный процесс уравновешивания сил, борющихся между собой. С точки зрения Ницше и в повиновении, и в приказе тоже проявляется сила. В этой силе (здесь один из ключей) есть некая воля, воля к власти. Воля к власти — главное определение жизни. Рассматривая по биологической модели человека проявление к власти, можно применительно к живому вывести все влечения, всю органическую жизнь из воли к власти. Жизнь включает в себя все формы чувственности, представления как средство осуществления своей воли к власти. В ней имеют место такие принципы как противодействие другим силам. Жизнь находится по ту сторону противостояния материи и духа и не поддается анализу. При всем этом центр философских интересов Ницше лежит в сфере социальных отношений. Исходной точкой социальной установки Ницше была идея радикального аристократизма. С этой точки зрения цель истории — это великие люди и вытекающее отсюда деление на рабов и господ. Рабство принадлежит к сущности культуры. Здесь источник ярости, с которым социалисты и коммунисты нападают на искусство, классическую древность. В силу своей бесцветности. Антагонизм рабов и господ. С этих позиций Ницше считал главной чертой переживаемой им эпохи убыль человеческого достоинства. Отсюда рождается вера в моральные ценности. Нам больше нечего страшиться в человеке. Он стал безопасным. На авансцену вышли пресмыкающиеся люди. Человек стал ручным, посредственным, тщедушным. И он чувствует себя высшим человеком. Таким образом, людям надо возвратить мужество их естественных инстинктов, избавиться от страха перед наказанием, виной, любовью и т.д. Надо двигаться к естественному, в т. ч., в отношениях между партиями, классами. Наше сознание должно обслуживать волю к власти. Современный человек — промежуточная ступень. С одной стороны, животное, с другой — сверхчеловек. Учение о сверхчеловеке — высшая точка его учения о человеке. Он станет над моралью, слабостью, пониманием. Цель существования человека — сверхчеловек. Он даст цель Земле, направит Землю. Проявляя себя нежными, любящими, снисходительными друг к другу, они беспощадны к другим. В отношении к внешнему миру они наслаждаются свободой от всяких условностей. Сверхчеловек возвращается, таким образом, к невинной совести дикого зверя. Прообразы такого человека он видел в римском, германском, арабском, японском дворянствах, викингах, гомеровских героях, Юлии Цезаре, Наполеоне, Цезаре Борджиа. Но он говорил, что сверхчеловека надо вырастить. Он не просто должен быть владыкой, это скорее мыслитель и художник, результат культурного и духовного совершенствования человека. Нет критерия отделяющего сверхчеловека от обычных людей. Отсюда возможность считать себя сверхчеловеком любому. Оправдывает Ницше тот момент, что в контексте XIX века это не было страшно. С одной стороны, Ницше не виноват. Он не хотел этого. Но с другой стороны, надо иметь в виду, что слово отрывается от человека и начинает жить своей жизнью.

Считая центром мироздания человека, Ницше противопоставлял позитивным знаниям ценности. Знание — проявление не истинности, а ценности. Кроме власти нет никаких ценностей. Жизнь — воля к власти. Всякую мораль надо понимать, как ограждение неудачников, обездоленных, так как она присваивает ценность и сверхчеловеку, и просто человеку.

С этой точки зрения надо рассматривать его взгляды на религию. Он исходит из того, что философия не имеет ценностей. "Бог умер". И не воскреснет. Мы его убили. Мы сами должны обратиться в богов, чтобы оказаться достойными этого мира. Это самое великое, что мы можем совершить. С особой яростью Ницше обрушивается на христианство. За то, что христианство защищает слабых, нищих духом, больных и т.д. Корень этого явления он видит в происхождении христианства, в том смысле, что оно создано евреями, которые были слабыми, рабами. Отсюда еврейско-христианское стремление к защите слабых. Мечтой его было искоренение христианства (не садиться за один стол со священником). Раз нет Бога, раз подлежат отбрасыванию христианские нормы, то морали как токовой вообще нет. Есть только моральная интерпретация тех или иных явлений. Моральные нормы — знаки, за которыми стоят физиологические причины. Отсюда идея Ницше о познании. Познание — средство проявления воли к власти. Истина — определенного рода заблуждение. Цель познания — не изучение вещей, а овладение ими.

Наконец, из всего этого вытекают общественно-политические воззрения Ницше. Рассматривая европейскую политику, Ницше утверждал, что европейская культура движется к краху. Нужны люди, которые могли бы сделать переоценку ценностей. Чтобы не вырождался импульс жизни, не превращалась в господство полуничтожность, необходимо вырастить новую породу людей. С одной стороны — философы-законодатели, с другой — послушные им массы. Для этого правители должны перестать ориентироваться на волю народа. Масса бесплодна в той мере, в какой бесплодны воспитатели. С другой стороны, и масса действует на вождей. Чтобы масса не подмяла вождей, нужно использовать такие формы организации, которые не потрафляли бы низменным инстинктам. Такой формой организации является милитаризация. Милитаристическую организацию Ницше противопоставляет экономической организации буржуазного общества. Считал, что отношения командир — солдат выше, лучше, чем фабрикант — рабочий. Платить не по труду. Если бы фабриканты были дворянами, то в массах не было бы социализма. Рабочие должны жить, как буржуа, но над ними должны быть вожди, пусть и более бедные.

Военные отношения — трудовая армия, а идеал — концлагерь. Вот так сходятся крайности. Гуманисты Маркс и Ницше стали антигуманистами. Хранителем культуры должна стать Европа, но предстоят несколько столетий войн, в которых главными участниками будут Россия и объединенная Европа, в которой главную роль играет Германия. В России он видит прежде всего средство разбудить Европу и сплотить ее. Чем страшнее будет Россия, тем лучше. Будет покончено с комедией мелких государств, и с династическим, и с демократическим правлением. Будет покончено с национальным и европейским человеком.

Он видел альтернативу объединенной Европе. Россия способна колонизировать Евразию. Тогда Европа будет как Греция в Римской империи.

Первая перспектива приятнее.

Ницше — оригинальный, интересный, противоречивый философ. Его противоречивость такова, что различные направления от гуманистических до реакционных могут использовать любые стороны его наследия.