Раздел II. Иконография Спасителя, Богоматери и святых.

М.Л. Матюшкина, Ю.В. Бродовая

ХРИСТИАНСКАЯ ИКОНОГРАФИЯ

МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ

Для студентов 3 курса ФЦХ

Москва 2004

Введение

Курс «Христианская иконография» предназначен для студентов III курса Факультета Церковных Художеств ПСТБИ. Целью курса является ознакомление будущих специалистов в области церковного искусства с основными сюжетами христианской иконографии и механизмами их формирования. В основу курса положен лингвистико-иконографический метод А.Н. Грабара, который позволяет проследить процесс сложения иконографического языка («вокабуляра») восточно-христианского искусства начиная с периода поздней античности вплоть до Нового времени.

Программа курса была составлена Мариной Львовной Матюшкиной (†2001) и протоиереем Николаем Озолиным в 1999 году. В течение двух лет М.Л. Матюшкина читала курс лекций «Введение в христианскую иконографию» студентам I курса ФЦХ.

В 2003 году программа лекций была несколько расширена, и предмет под названием «Христианская иконография» был переориентирован на студентов III курса ФЦХ.

В программу курса входят лекции объемом 96 часов, читающиеся на протяжении двух семестров. По результатам первого семестра проводится зачет, по окончании второго – экзамен. Кроме того, в течение учебного года предусмотрены семинарские занятия, на которых студенты обучаются методике проведения самостоятельного иконографического исследования. Итогом семинарских занятий является написание студентами письменных работ. Для студентов, обучающихся по специальностям «Иконопись», «Реставрация», «Монументальное искусство» и «Церковное шитье» итоговой работой является реферат. Студенты, обучающиеся по специальности «История и теория христианского искусства», представляют курсовые работы.

Программа курса «Христианская иконография».

I. Программа лекционного курса.

Раздел I. Введение

Тема 1. Предмет и метод иконографии

Иконография как пограничная дисциплина между богословием и историей искусства. Иконографическая школа. Метод Ф.И. Буслаева, Н.П. Кондакова, Л.А. Успенского.

Литература:

1. Вздорнов Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. М., 1986

2. Кызласова Л.И. История открытия и изучения византийского и древнерусского искусства в России (Ф.И. Буслаев, Н.П. Кондаков: методы, идеи, теории). М., 1985

3. Архивы русских византинистов в Санкт-Петербурге / ред. Медведева. СПб., 1995. С. 269-272

4. Буслаев Ф.И. О русской иконе. Общие понятия о русской иконописи. М., 1997.

5. Прот. Николай Озолин. Два аспекта иконологии Л.А. Успенского // Искусство Христианского Мира: сборник статей. Вып. 3. М., 1998. С. 9-13.

Тема 2. Формирование христианской иконографии.

Лингвистико-иконографический метод А.Н. Грабара в изучении механизма создания христианских сюжетов в эпоху поздней античности.

Понятия «иконография», «иконографическая формула», «иконографическая вокабула», «язык иконографии».

Живопись и скульптура христиан до Pax Ecclesiae: археологические открытия в Дура Европос. Живопись христианских катакомб и скульптура саркофагов: параллелизм иконографических программ и стилевые аналогии в живописи языческих гипогеев.

Влияние античных типологических циклов на христианскую иконографию.

Изображения императора и триумфальный цикл в официальном римском искусстве и их рефлексы в христианском искусстве.

Соотношение роли текста и художественного образца в механизме создания христианской иконографии.

Литература:

1. Грабар А. Император в византийском искусстве. М., 2000

2. Грабар А. Фрески лестниц Софии Киевской // Записки Русского Археологического Общества, 1917. №69

3. Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М., 2003. Гл. 3, 5, 6, 10. С. 45-65, 99-137, 213-218.

4. Прот. Николай Озолин. Несколько слов о лингвистических приемах в иконографическом методе А.Н. Грабара // Искусство Христианского Мира: сборник статей. Вып. 2. М., 1998. С. 5-9.

5. Матюшкина М.Л., Павлова К.Н. Методологический аспект работы А.Н. Грабара «Император в византийском искусстве» // Искусство христианского мира. Вып. 2. М., 1998. С. 139-147.

6. Grabar A. Les voies de la creation en iconographie chretienne. Paris, 1994. P. 5-250

7. Grabar A. L’Art de la fin de l’Antiquite et du Moyen Age. III. Art profane – Les fresques des escaliers a Sainte-Sophie et l’iconographie imperiale Byzantine. P. 251-265.

8. Rostowzew M. Doura-Europos and its Art. Oxford, 1955.

9. Perkins A. The Art of Doura-Europos. Oxford, 1973.

Раздел II. Иконография Спасителя, Богоматери и святых.

Тема 1 (3). Иконография Спасителя.

Отсутствие сложившейся типологии в раннехристианском искусстве. Символические и аллегорические изображения Спасителя: якорь, виноградная лоза, рыба, агнец, Христос-Добрый Пастырь, Христос-Чудотворец, Христос-Учитель, Христос-Триумфатор.

Иконография облика Спасителя: античный облик, варианты исторического образа Христа и их судьба в христианском искусстве последующих веков.

Основные иконографические типы изображения Спасителя: Христос Пантократор, Спас Нерукотворный, Спас на престоле, Спас в силах, Спас Халкитисс, Спас Смоленский, Спас Эммануил, Христос Ветхий Денми. Литературные основы образов. Заимствования иконографических вокабул престол и клипеус из репертуара античного искусства. Imago clipeata в византийской императорской иконографии.

Литература:

1. Грабар А.Н. Нерукотворный Спас Ланского собора // Seminarium Kondakovianum. Prague, 1930.

2. Айналов Д.В. Новый иконографический образ Христа // Seminarium Kondakovianum. Prague, 1928. Р. 19-25

3. Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М., 2003. Гл.4, 7, 11. С. 65-76, 131-137, 152-159, 237-257.

4. Кочетков И.А. «Спас в силах»: развитие иконографии и смысл // Искусство Древней Руси. Проблемы иконографии: сборник статей. М., 1994. С. 45-68.

5. Кондаков Н.П. Лицевой иконописный подлинник. 1. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Спб, 1905.

6. Мещерская Е.Н. Легенда об Авгаре – раннесирийский литературный памятник. М., 1984.

7. Микеладзе К.Т. Отражение легенды о Нерукотворном Спасе в грузинском искусстве // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси: сборник статей. М., 1996. С. 90-95.

8. Припачкин И.А. Иконография Господа Иисуса Христа. М., 2001.

9. Прот. Николай Озолин. Христос-Учитель // Православная иконография Пятидесятницы. Об истоках и эволюции византийского извода. М., 2001. С.

10. Смирнова Э.С. «Спас Златая риза». К иконографической реконструкции чтимого образа XI века // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси: сборник статей. М., 1996. С. 159-182.

11. Успенский Л.А. Первые иконы Спасителя и Богоматери. Первохристианское искусство // в кн.: Успенский Л.А. Богословие иконы Православной церкви. Париж, Москва, 1989. С. 33-51, 53-75.

12. Ouspensky L., Lossky V. The Meaning of Icons. New-York, 1982. Р. 69-76.

13. Weitzmann K. The Mandylion and Constantine Porphirogennetos // Cahiers Archeologiques XI. 1960.

Тема 2 (4). Иконография Богоматери.

Почитание Богоматери в православной традиции.

Первые изображения Богоматери в катакомбах: Богоматерь Оранта, Богоматерь на престоле в циклах Детства Христа. Влияние византийской императорской иконографии на иконографию Богоматери на примере «мариологических» мозаик Санта-Мария Маджоре.

Основные иконографические типы: Одигитрия, Елеуса, Воплощение, Галактотрофусса, Богоматерь на престоле и др. Интерпретация классических византийских образов Богоматери на Руси: Богоматерь Смоленская, Тихвинская, Боголюбская, Владимирская, Феодоровская, Страстная, Знамение, Толгская, Казанская и др.

Литература:

Общие труды:

1. Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М., 2003. Гл. 3, 4, 15, 18. С.45-99, 353-391, 421-457.

2. Грабар А. Император в византийском искусстве. М., 2000. С. 216-225.

3. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т.1-2. Спб, 1914, 1915.

4. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери: связи греческой иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения. Спб., 1913.

5. Лихачев Н.П. Историческое значение итало-греческой иконописи. Изображение Богоматери в произведениях итало-греческих иконописцев и их влияние на композиции некоторых прославленных русских икон. Спб., 1911.

6. Сахаров В. Апокрифические и легендарные сказания о Пресвятой Деве Марии, особенно распространенные в Древней Руси // Христианское чтение. Спб, 1883. №3-4, С. 281-331; №7-8, с. 63-69.

7. Этингоф О.Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв. М., 2000.

8. Grabar A. Une source d’inspiration de l’iconographie byzantine tardive: les ceremonies du culte de la Vierge // Cahiers Archeologiques, 25. Paris, 1976.

9. Grabar A. Les voies de la creation en iconographie chretienne. Paris, 1994. P. 107-250.

10. Ouspensky L., Lossky V. The Meaning of Icons. New-York, 1982. 76-104.

Литература по частным вопросам иконографии Богоматери:

11. Антонова В.И. К вопросу о первоначальной композиции иконы Владимирской Богоматери // Византийский временник. М-Спб.,1961.Т.18. С. 198-205.

12. Древнейшая редакция Сказания об иконе Владимирской Богоматери / текст и комментарии В.А. Кучкина, Т.А. Сумниковой // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси: сборник статей. М., 1996. С. 476-509.

13. Жебелев С.А. Оранта. К вопросу о возникновении типа // Seminarium Kondakovianum. Вып.1. Prague, 1927. Р. 1-9.

14. Масленицын С.И. Икона «Богоматери Феодоровской» 1239 г. // ПКНО. 1976 г. М., 1977. С. 155-166.

15. Овчинникова Е.С. Московский вариант «Богоматери Бооголюбской» // Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М., 1975. С. 343-353.

16. Паттерсон-Шевченко Н. Служители святой иконы // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси: сборник статей. М., 1996. С.133-144.

17. Повесть о храме Богородицы, именуемом Одигон / текст и комментарии А.М. Крюкова // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси: сборник статей. М., 1996. С.164-475.

18. Сарабьянов В.Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского монастыря в Кашине // Древнерусское искусство. Русь. Византия. Балканы. XIII век. СПб., 1997. С. 311-326.

19. Смирнова Э.С. Новгородская икона «Богоматерь Знамение» и некоторые вопросы богородичной иконографии XII века // Древнерусское искусство. Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 288-310.

20. Шалина И.А. Богоматерь Эфесская-Полоцкая-Корсунская-Торопецкая: исторические имена и архетип чудотворной иконы. // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси: сборник статей. М., 1996. С.200-251.

21. Щенникова Л.А. Чудотворная икона «Богоматерь Владимирская» как «Одигитрия Евангелиста Луки» // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси: сборник статей. М., 1996. С.252-302.

22. Grabar A. Les images de la Vierge de Tendresse. Type iconographic et theme // Зограф. Београд, 1975. №6. С. 25-30.

23. Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Зборник за ликовне уметности. Нови Сад, 1974. №10. Р.8-11.

Тема 3 (5). Иконография христианских святых.

Сложение иконографии христианских святых в раннехристианском и ранневизантийском искусстве. Погребальный портрет у римлян и «портрет» святых у христиан. Античный принцип «индивидуализации в типе» как основа традиции изображения святых «по чинам святости». Античные заимствования в иконографии христианских святых: иконография ангелов, композиций «Деисис», «Чудо св. Георгия о змие».

Литература:

1. Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М., 2003. Гл. 5. С. 99-123.

2. Грабар А. Император в византийском искусстве. М., 2000. С. 260-261.

3. Reau L. Iconographie de l’art chretien. Vol. 1-3. Iconographie des saintes. Paris, 1958-1959.

4. Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. 2-e ed. Bruxelles, 1933.

5. Delehaye H. Les legendes greques des saints militaires. Paris, 1909.

6. Grabar A. Martyrium. Recherches sur le cult des reliques et l’art chretien antique. Vol. 1-2. Paris, 1943-1946.