Формы правления и цикличность смен

Идеальное государство Платона — справедливое правление

лучших. Идеальное государство как правление лучших и благородных — аристократическое государственное устройство. Этот лучший тип государственного устройства, по Платону, можно назвать двояко: если среди правителей выделится кто-нибудь один, то правление будет царской властью, если несколько правителей, тогда это будет аристократия.

 

Платон в Государстве верит в возможность практического осуществления своего проекта, хотя и признает трудности этого дела. Но если даже идеальное государство будет создано на земле, оно все равно не будет вечным и в силу неизбежной порчи человеческой натуры сменится другими формами правления

 

Цикл смены 5 видов государственного устройства по Платону (в порядке деградции)

Понимая изменения и смену различных общественно-государственных форм как кругов вращение внутри определенного цикла, Платон говорит о соответствии пяти видов государственного устройства(аристократия, тимократия, олигархия, демократия

и тирания)

 

Вырождение идеальной аристократии приводит к появлению частной собственности на землю и дома, делению людей на свободных и рабов. Вместо разумного начала в государстве господствует яростный дух. Это — тимократия, под которой Платон имеет в виду критско-спартанский тип государственного устройства. Такое государство будет вечно воевать. Между тем война, по Платону, главный источник частных и общест-

венных бед.

Порча поглощенного войной и раздорами тимократического

Государства приводит — в результате скопления значительного

богатства у частных лиц — к олигархии. Этот строй основан на

имущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в правлении. В неимущих зреет ненависть против алчных и никчемных богачей, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии.

В целом демократию Платон расценивал как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных.То, что в порочном государственном строе считают благом и к чему ненасытно стремятся (в тимократии — военные успехи,

в олигархии — богатство, в демократии — свобода), именно это и губит данный строй. Другими словами, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений последним.

Так, согласно Платону, демократия опьяняется свободой в

Неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и

Противоположность — тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство. Тиран добивается власти как ставленник народа. Тирания — наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие

Ряд существенных политико-правовых проблем освещен Платоном в диалоге Политик. Политика— это, согласно Платону, царское искусство, требующее знания и уменияуправлять людьми. При таких данных у правителей, считал Платон, будет уже неважно, правят ли они по законам или безних. Во всех иных государствах, во главе которых нет истинных правителей, правление должно осуществляться через законы,

представляющие собой подражания истине вещей, начертанные по мере сил сведущими людьми. Кроме образцового государства,правитель которого руководствуется истинным знанием, Платон выделяет здесь еще три вида правления(монархия, власть немногих и власть большинства), каждый из которых в зависимости от наличия или отсутствия законности делится надвое: законная монархия — это царская власть, противозаконная — тирания; законная власть немногих — аристократия, незаконная — олигархия; далее, демократия с законами и без законов. Итого, вместе с истинным правлением, всего семь форм государства.

Таким образом, принцип законности получает свое признание в платоновской схеме, хотя роль его не ведущая, а скорее вспомогательная.

Воспроизводя свои обычные нападки против олигархии, демократии и тирании, Платон отмечает, что если все остальные виды государства основаны на законности, то демократия среди них оказывается наихудшим видом, если же все прочие без-

законны, то демократический вид оказывается наилучшим.

 

АРИСТОТЕЛЬ

Аристотеля(384—322 до н. э.),

 

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки

науки о политике.Политика как наука у него тесно связана с

этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).

Объектами политической науки являются прекрасное и

справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней. Аристотель различает два вида, справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является арифметическое равенство, сферой применения этого принципа — область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т. д. Распределяющая справедливость исходит из принципа геометрического равенства и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения. Основным итогом этических исследований, существенным

для политики, является положение о том, что политическая справедливостьвозможна лишь между свободными и равнымилюдьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).