Тема 1. Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский. Жизнеописание, характерные черты личности.

Служение его проходило во времена Феодосия Великого (380-395). В силу изданных императором законов христианство стало официальной религией империи. При Феодосии в 381 г. был созван Второй Вселенский собор, утвердивший никейское исповедание. После кончины Феодосия империя была разделена между его сыновьями: Запад достался Гонорию, а Восток - Арка­дию. Последний был женат на Евдоксии, которая сыграла печальную роль в жизни св. Иоанна.

Родился св. Иоанн в Антиохии, ок. 347 г. Его отец Секунд занимал высокое военное положение и обладал значительными средствами. Но он умер вскоре после рождения сына, который вместе со старшей сестрой, также вскоре умершей, остался на попечении матери, двадцатилетней вдовы Анфусы. По смерти мужа она посвятила себя делу воспитания сына. Св.Иоанн слушал уроки ритора Ливания. Последний представлял собой одного из позднейших приверженцев умирающего язычества.

По окончании образования св. Иоанн выступил в Антиохии в качестве адвоката и имел блестящий успех. Вскоре у Златоуста соз­дается решение оставить адвокатуру и посвятить себя истинному любомудрию. В то же время вместе со своими друзьями Василием, Максимом и Феодором, впоследствии епископом Мопсуетским, он посещает Антиохийскую бо­гословскую школу Диодора Тарсийского, где усердно изучает Священное Пи­сание.

В это время Антиохийский епископ Мелетий обратил внимание на даровитого юношу, приблизил его к себе и удо­стоил его св. крещения (370 г.). Вскоре он был поставлен на должность чтеца.

После смерти матери, относимой к 374-375 гг. Златоуст удалился в одну из ближайших обителей и в течение 4-х лет вел суровую аскетическую жизнь, а затем два года провел отшельником в уединенной пещере. Чрезмерные подви­ги расстроили его здоровье и имели последствием желудочную болезнь, от которой он страдал в течение всей жизни. Это обстоятельство вынудило его в 380 г. оставить уединение и вернуться в Антиохию.

Здесь в начале 381 г. он со смирением принимает от епископа Мелетия посвящение в диаконский сан. Церковное служение в сане диакона Златоуст проходил в течение пяти лет. В 386 г. Епископом Флавианом — преемником Мелетия — он был посвящен в сан пресвитера, имея от роду 39 лет. В своих выступлениях с цер­ковной кафедры св. Иоанн Златоуст изъяснял Священное Писание, наставляя в истинах христианской жизни.

В 388 г. в Антиохии по поводу введения военного налога вспыхнуло восстание, во время которого были низвержены и разбиты статуи императора Феодосия и его жены Флациллы. Так как эти действия квалифицировались как оскорбление величества, то жителям города грозило поголовное избиение или продажа в рабство. Известно, что ходатайство епископа Флавиана, спасло этот город от угрожавшей ему страшной кары.

В 397 г. по смерти Константинопольского архиепископа Нектария императором Аркадием по представлению евнуха Евтропия св. Иоанн хитростью был вызван из Антиохии (из опасения противодействия народа) и доставлен в Кон­стантинополь, где и был рукоположен в сан Константинопольского архиепи­скопа.

В ярких выступлениях св.Иоанн обличал высшие классы столичного общества за их привязанность к богатству и роскоши, за пустоту их жизни и безучастное отношение к бедным и угнетенным. Светских женщин он укорял за их пристрастие к украшениям и нарядам и за жестокое обращение со своими слугами и рабами.

Заботился св. архиепископ и о благоустройстве церковного богослужения. В противовес соблазнительным религиозным процессиям ариан он ввел за всенощным бдением антифонное пение, составил чин литургии, несколько видо­изменив господствовавший в церкви до того времени и, наконец, проявил рев­ностную миссионерскую деятельность, особенно в деле распространения пра­вославия среди готов, которым он разрешил совершать богослужение на их родном языке.

Злейшим врагом Златоуста оказался Александрийский епископ Феофил, который сам имел виды на Константинопольскую кафедру. Первое выступление против Златоуста состоялось по делу так называемых “длинных братьев”.

Могущест­венной союзницей врагов Златоуста явилась императрица Евдоксия, которую он обличал за намерение захватить виноградник одной вдовы, напоминая ей истории пр. Илии и Иезавели. Прибывший в столицу с несколькими десятками египетских епископов (ок. 50), Феофил открыл собор в предместье Константи­нополя, приведя вымышленные обвинения и используя клеветников, приговорил Златоуста к низложению. Чтобы не вызвать народного смятения, св. Иоанн Златоуст добровольно пошел в изгнание и был водворен в Пренете, вблизи Никомидии. Но, тем не менее, когда жители Константинополя узнали о происшедшем, то пришли в страшное волнение. Феофил спасся от народной ярости только тем, что тайно выехал из столицы. В это же время сильное землетрясение навело ужас на Евдоксию, покои которой подвергались особенной опасности разрушения. Обезумевшая от страха, императрица настояла на том, чтобы приказ о ссылке был отменен, и великий Святитель с торжеством был возвращен на место своего служения. Новый собор из 65 епископов признал неправильность возведенных на Златоуста обвинений и незаконность низложения.

Но вскоре новые события трагически отозвались на положении великого архиепископа. Близ храма св. Софии была воздвигнута колонна в честь императрицы Евдоксии. Тогда св.Иоанн произнес яркую обличительную речь, которая начиналась словами: “Опять Иродиада беснуется, опять неистовствует, опять пляшет, опять требует у Ирода главы Иоанна Кре­стителя!”. Евдоксия пришла в ярость и вошла в сношения с Феофилом, организуя вторичное низложение св. Иоанна. Слабо­душным императором был утвержден приговор, и в день Пасхи 404 г. от­ряд воинов ворвался в церковь и взял Златоуста под стражу. Около двух месяцев архиепископ находился под домашним заключением. Чтобы не допустить мятежа, архиепи­скоп, простившись со своими друзьями, снова добровольно отдался в руки вла­сти, и был вывезен в Вифинию.

Из Вифинии св. Иоанн Златоуст был отправлен в ссылку, местом ко­торой была определена небольшая деревня в Малой Армении Кукуз, куда он и был доставлен, угнетаемый всяческими лишениями. Здесь он прожил около трех лет. По настоянию врагов слабовольный император подписал указ об отправке Святителя в новое место ссылки — в Питиунт, представлявший в то время дикое место на восточном берегу Черного моря. Этот переход под конвоем двух грубых и жестоких преторианцев истощил последние слабые силы св. Иоанна Златоуста, и, не достигнув назначенного пункта, он скончался 14 сентября 407 г. на пути невдалеке от Коман у склепа св. Василиска. Последними словами великого Святителя были: “Слава Богу за все”.

 

Творения:

Экзегетические;

Самая значительная часть его творений обращена наизъяснение Священного Писания, которое он предлагал обычно в форме гомилии. Скорописцы записывали его речи при самом произнесении, а затем они редактировались самим проповедником. Гомилии начинались обычно вступлениями, затем следовало подробное изъяснение взятого для беседы текста Священного Писания и в заключение следовали нравственные наставления и увещания.

Беседы св. Иоанна Златоуста охватывают большую часть книг Ветхого Завета и Нового Завета.

Более известные толкования Священного Писания Ветхого Завета:

а) 67 бесед и 8 слов “на книгу Бытия”

б) “Беседы на псалмы”

в) “5 слов об Анне” (мать Самуила).

г) “Толкование на пр. Исаию” — одно из лучших творений Святителя.

д) Беседы на слова пр. Исаии: “Видех Господа седяща на престоле высоце и превознесение” (Ис. VI, 1)

е) 2 беседы о неясности пророчеств (т. VI, кн. 1).

Лучшими объяснениями книг Священного Писания Нового Завета считаются:

а) 90 бесед на Евангелие св. Матфея: все прекрасны, но необходимо подчеркнуть беседы на Нагорную проповедь.

б) 88 бесед на Евангелие св. Иоанна (в основном — против ариан; т. VIII, кн.1-2).

в) 244 беседы на все послания св. ап. Павла (Исключается “Толкование на послание к Галлатам”). Среди них на первом месте стоят беседы на послание к Римлянам.

Менее удачны в стилистическом отношении 55 бесед на книгу Деяний Апостольских (т. IX, кн. 1).

Нравственно-аскетические;

а) Два “Увещания к Феодору падшему” . Происхождение и содержание этих сочинений таково: друг Златоуста Феодор Мопсуэтский полюбил одну девицу Гермиону и имел намерение жениться и вступить в обычную жизнь мира. Услышав об этом. Златоуст в пламенной ревности написал ему свои знаменитые увещания, в которых доказывает Феодору неразумность его шага. В них он говорит так, как будто бы Феодор совершил какое-либо великое преступление, и старается изменить его намерение обращением его мысли к небу и аду, сообщением рассказов о покаянии тех, которые подобным же обра­зом пали, и наставлениями о тщетности жизни и об опасности озираться после того, как положена рука на плуг. Это пламенное увещание звучит полной ис­кренностью и достигло желанной цели.

б) 3 слова “К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни” и “Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни” — говорится о монашестве как более удобном образе для святой жизни.

в) 2 слова “О сокрушении сердца”.

г) “Слово к жившим вместе с девственницами” (осуждение).

д) “Слово к девственницам, жившим с мужчинами” (осуждение).

е) “Книга о девстве” — показывается преимущество девственной жизни.

ж) 2 слова “К молодой вдове”.

з) 9 бесед “О покаянии” — о необходимости и видах покаяния

и) 2 слова “О молитве”

к) “Беседа о воздержании”

л) 2 слова “Об утешении при смерти”

м) “Слово о том, кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может”

Пасторологические;

Шесть слов “О священстве”. Написаны они по поводу стремления некоторых церковных деятелей посвятить его в епископский сан помимо его желания. Уклонившись по смирению от этого высокого звания, св. Иоанн в свое оправдание и написал этот трактат, в котором рисует высокий идеал хри­стианского пастыря и трудность его осуществления в современной ему жиз­ненной обстановке. В священнике Златоуст видит, прежде всего, учителя, наставника, проповедника, пастыря душ. И об учительном служении священства он говорит всего больше. В этом отношении он ставит священника выше монаха, — в пастырском служении больше любви, чем в монастырском уединении, и пастырство есть служение деятельной любви, служение ближ­ним...

Проповеди;

Можно сказать, особый отдел составляют похвальные беседы (панегирики):

7 бесед “О св. апостоле Павле”,

“Похвала св. священномученику Игнатию Богоносцу”,

“Похвала египетским мученикам”,

“Похвала всем святым, во всем мире пострадавшим” и др.

Весьма интересны и“Выборки из разных слов” св. Отца — “Эклоги”. Под этим названием известны сборники бесед, составленные разными лицами после кончины св. Иоанна Златоуста, на различные темы. Отрывки приводятся час­тично в буквальном изложении, частично в свободном пересказе, и заимство­ваны как из подлинных творений Святителя, так и из творений, лишь приписы­ваемых ему, не только до нашего времени сохранившихся, но и утерянных. Эти “Эклоги” (выборки) пользовались широким распространением.

Письма.

Златоуста, которых насчитывается до 245 (III, кн. 2). Большая часть их написана в период его изгнания (403-407 гг.). Самые важные из них — 17 писем к Олимпиаде и 2 письма к папе Иннокентию I. Они содержат автобиографический материал и бросают свет на епископскую деятельность Златоуста, а также и на всю красоту и величие его характера. Хотя в них часто описываются его бедствия, однако, они никогда не дышат дряблым духом жалобы и не обнаруживают никакой ненависти к его врагам. Голод, язвы, уедине­ние, ежедневная смерть, о которых он говорит Иннокентию, не подрывают его непреклонной веры и не делают его недостойным самого себя.