Единство — принцип бытия Церкви
Сам Господь полагал целью Своего служения создание только одной в количественном отношении Церкви:
«Я создам Церковь Мою…» (Мф. 16, 18).
«Я создам Церковь Мою…»
Ап. Павел также мыслил Церковь как нечто нумерически единое:
«мы многие составляем одно тело во Христе…» (Рим. 12,5)
«мы многие составляем одно тело во Христе…»
«все мы одним Духом крестились в одно тело…» (1 Кор. 12, 13)
«все мы одним Духом крестились в одно тело…»
«Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех…» (Еф. 4, 4–6).
«Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех…»
Однако единство Церкви есть нечто большее, чем только нумерическое единство. Церковь не просто одна — она едина, единство — принцип ее бытия. Таким образом, единство — не столько количественная, сколько качественная характеристика Церкви. Основанием внутреннего единства Церкви является то,
«что она есть одно духовное тело, имеет одну главу Христа и одушевляется одним Духом Божиим» [405].
Единство Церкви, как ее качественная характеристика, отличает Церковь от всех иных видов объединения людей, ибо Церковь — не просто общество единомышленников и единство в церковном понимании не есть только сплоченность и единодушие. Церковное единство предполагает изменение самого образа бытия человеческой природы, его преображение из индивидуалистического выживания в единение по образу Лиц Пресвятой Троицы. О таком единстве молился Господь в Первосвященнической молитве:
«да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе» (Ин. 17, 21).
«да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе»
Внешнее выражение единства Церкви
Внутреннее единство Церкви имеет и свои внешние проявления:
А) единство православной веры, исповедание одного и того же Символа веры;
Б) единство таинств и богослужения;
В) единство иерархического преемства епископата;
г) единство церковного устройства, единство церковных канонов [406].
Хотя Православная Церковь не имеет единого видимого главы, существование многих поместных православных Церквей не противоречит учению о единстве Церкви, поскольку
«это… суть части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого устройства их не препятствует им духовно быть великими членами единого Тела Церкви Вселенской, иметь единую главу Христа и единый дух веры и благодати» [407].
Единство Церкви земной и Церкви небесной
Единство Церкви не нарушается также разделением Церкви на земную и небесную, которые хотя и различны по формам бытия своих членов, тем не менее не изолированы одна от другой полностью. И та, и другая в совокупности составляют единое стадо единого Пастыря, единое тело, Глава которого — Христос. Поскольку все члены Церкви, как сущие на земле, так и пребывающие на небе, составляют единый духовный организм, между ними возможно и должно иметь место общение веры, любви, взаимной помощи и сослужения.
Почитание и молитвенное призывание святых в Церкви земной
Священное Писание неоднократно говорит о необходимости почитания святых и вменяет нам в обязанность
а) чтить память святых:
«Память праведника пребудет благословенна» (Притч. 10, 7);
«Память праведника пребудет благословенна»
б) подражать примеру их жизни:
«Поминайте наставников ваших…, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7);
«Поминайте наставников ваших…, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их»
в) прославлять святых угодников Божиих:
«…отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1, 48).
«…отныне будут ублажать Меня все роды»
При этом воздаяние людям Божиим подобающей им чести вознаграждается от Господа:
«кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка» (Мф. 10, 41).
«кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка»
Кроме того, почитание святых в Православной Церкви носит характер поклонения, которое выражается в сооружении храмов в честь святых, возжжении светильников и каждении пред их изображениями, целовании изображений, преклонении перед ними колен.
Таким поклонением никоим образом не нарушается вторая заповедь Декалога, потому что православное богословие строго различает поклонение как всецелое служение (), подобающее исключительно Богу, и почитательное поклонение ( ), то есть воздаяние чести, которое допустимо по отношению ко всему, что заслуживает нашего уважения и почитания, в том числе и по отношению к человеку как носителю образа Божия [408]. В Священном Писании мы имеем множество примеров поклонения людей друг другу. Сам Моисей кланялся своему тестю Иофору (Исх. 18, 7), Авраам, отец верующих, кланялся хеттеянам (Быт. 23, 12), а царь и пророк Давид — своим гостям (3 Цар. 1, 47). Если такое поклонение как воздаяние чести допустимо по отношению к грешным людям, живущим в земных условиях, то тем более оно уместно по отношению к святым, достигшим совершенства и прославленным Богом.
Почитая святых, Церковь имеет правило их молитвенного призывания, испрашивает их молитв о верующих на земле. Сам Бог повелевает человекам просить у других молитв о себе. Так, Авимелеху, царю Герарскому, Бог повелел просить молитвы за себя у Авраама:
«он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт. 20, 7).
«он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив»
Пророк Самуил молился Богу о своем народе:
«воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь» (Цар. 7, 9).
«воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь»
Если такой действенностью обладают молитвы верующих на земле, то тем более действенны должны быть молитвы святых, приносимые непосредственно перед Престолом Всевышнего:
«И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8, 3-4).
«И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога»
Обычай призывать в молитвах имена усопших праведников уходит в глубокую древность. Еще царь Давид молился: «Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших!» (1 Пар. 29, 18).
«Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших!»