Писания мужей апостольских, изд. цит, с. 159 121.

132. Пространный Христианский Катехизис…, с. 21

133. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 77.

Там же, с. 7.5.

Там же.

136. Изд. цит., т. I, с. 86. См. также: Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, кн. II, гл. 1, изд. цит., сс. 112, 114.

1137. Пространный Христианский Катехизис…, с. 21.

Яннарас X., изд. цит., с. 62.

139. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 104.

140. Слово 28. // Творения, т. I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репринт), с. 397.

Яннарас X., изд. цит., с. 82.

142. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 138.

143. Письмо к Амфилокию // Творения, т. III СПб., 1911, с. 283.

144. Цит. по: Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 21.

145. Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 68.

Имманентный — находящийся внутри границ опыта, доступный для восприятия и познания.

147. Обожение (qevvwsi так в печатном изд.) — богословский и аскетологический термин, означающий теснейшее соединение человека с Богом. «Присутствие Бога в свободно созданной качественной определенности нравственного характера (то есть в человеке О. Д.) есть его обожение» (Попов И. В., проф. Идея обожения в Древне-Восточной Церкви. М., 1909, с. 33.) Таково объективное основание обожения.

Собственно с человеческой стороны обожение есть единение человека с Богом и включает в себя:

— нравственное единение, то есть приобретение человеком добродетелей (мудрость, любовь и др.), уподобляющих человека Богу;

— интеллектуальное единение, то есть «то внутреннее единство, которое устанавливается между познающим субъектом и познаваемой истиной» (там же, с. 29);

— энергийное единение, то есть проникновение души и тела нетварными Божественными действованиями, вследствие чего человек становится нетленным и возвышается в своих совершенствах (например, обогащается ведением предметов духовных и ведением будущего) (там же, с. 27).

При этом единении сохраняются:

— личностная самотождественность человека (там же, с. 14);

— самотождественность человеческой природы, которая не прелагается в Божество, полностью сохраняя свои существенные свойства (там же, сс. 7—8).

148. Об учении свт. Григория Паламы см., например, Лосский В. Н. Паламитский синтез // Боговидение. М., 1995, сс. 109-122.

149. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 138.

Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 95.

Там же, с. 96.

152. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 144.

Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 145, 147.

154. См. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия…, сс. 204-208.

155. Точное изложение…, кн. 1, гл. IV, с. 7.

156. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия / Творения, т. 1. М., 1911, с. 470.

157. Пространный Христианский Катехизис…, с. 21

158. Точное изложение…, кн. 1, гл. XIII, с. 25.

159. Свт. Григорий Нисский. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 136.

160. Свт. Афанасий Великий. Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 83.

161. Свт. Иоанн Златоуст. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 114.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Пер. с древнегреч. под ред. Г. М. Прохорова. СПб., 1994, с. 295.

См. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 124, 125.

164. Точное изложение…, кн. 2, гл. III, с. 31.

Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 35.

Макарий (Булгаков), архиеп., над. цит., т. I, с. 135.

Там же, сс. 142, 143.

168. Пространный Христианский Катехизис…, с. 23.

169. Точное изложение…, кн. 1, гл. XI, с. 20.

170. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 101.

171. Пространный Христианский Катехизис…, с. 23.

172. Слово 31 // Творения, т. I, изд. цит., с. 458.

173. Записки на кн. Бытия I, 2. Цит. по: Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 42.

174. Шестоднев, бес. IX. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 166.

175. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 169.

176. Очерк мистического богословия…, изд. цит., с. 138.

177. Цит. по: Помазанский М., протопр., изд. цит., с. 40.

Тропарь Богоявления.

179. Цит. по: Карсавин Л. П. Святые Отцы и учители Церкви. М., 1994, с. 80.

180. Подробно о динамизме см. : Дюшен Л. История Древней Церкви. Пер. с франц. М., 1912, т. I, сс. 312-318; Болотов В. В, проф., изд. цит., сс. 308-309; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 80-81; Поснов М. Э. История христианской Церкви. Киев, 1991, сс. 149-150; Спасский Л., проф. История догматических движений. М., 1995 (репринт), сс. 32-45.

181. Подробно о модализме см. : Болотов В. В., проф., изд. цит., сс. 309-320; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 81-83; Поснов М. Э., указ, соч., сс. 150-152; Спасский А., проф., указ, соч., сс. 44-59, 110-115.

182. О доктрине Ария см. : Болотов В. В., проф., изд. цит., сс. 10-16; Карсавин Л. П., изд. цит., сс. 88-94; Поснов М. Э., указ, соч., ее 332-333; Спасский А., проф., указ, соч., сс. 169-173; Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994, сс. 10-20; Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, сс. 8-12.

Великими Каппадокийцами называют трех выдающихся богословов и церковных деятелей IV столетия, трудами которых было создано и утверждено православное учение о Пресвятой Троице свтт. Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.

184. О троичном богословии великих Каппадокийцев см.: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, сс. 74-89, 107-114, 145-152; Болотов В. В. изд. цит., сс. 89-91; Карсавин Л. Н., изд. цит., сс. 109-118; Поснов И. Э., изд. Цит., СС. 360-363; Спасский А., изд. цит., сс. 488-533; Киприан (Керн), архим. Золотой пек Святоотеческой письменности. М., 1995, сс. 74-81, 106-107, 120-123.

185. Свт. Григорий Богослов. Слово 33 // Творения, т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 491.