Утверждение политических свобод

В конце 1986 г. возвратился из ссылки в Горьком А.Д. Са­харов. Широко известный как один из создателей водород­ного оружия, правозащитник и лауреат Нобелевской премии мира (1975), ученый был и неутомимым поборником нравствен­ности в политике. Его гражданская позиция далеко не всегда встречала понимание. Сахаров был избран депутатом I Съезда народных депутатов СССР. «Пророком в древнем, исконном смысле этого слова, то есть человеком, призывавшим своих современников к нравственному обновлению ради будущего» назвал Сахарова в прощальном слове выдающийся ученый, филолог и историк Д.С. Лихачев.

С именем Д.С. Лихачева связана целая эпоха в развитии отечественной гуманитарной науки. В условиях нараставшего в последние советские годы разочарования в общественно-полити­ческих идеалах он дал личный пример подвижнического обще­ственного служения русского интеллигента. «Быть интеллигент­ным» он считал «социальным долгом человека», вкладывая в это понятие прежде всего «способность к пониманию другого». Его труды по истории древнерусской литературы и культуры проникнуты уверенностью в том, что сохране­ние и приумножение национального духовного наследия — залог успешного развития страны в XXI в.

Своей нравственной и гражданской позицией такие люди, как Д.С. Лихачев и А.Д. Сахаров, оказали огромное влияние на ду­ховный климат в стране. Их деятельность стала для многих нравственным ориентиром в эпоху, когда начали разрушаться привычные представ­ления о стране и об окружающем мире.

Перемены в духовном климате в общест­ве стимулировали подъем гражданской актив­ности. В годы перестройки родились и бурно развивались многочисленные независимые от государства общественные инициативы. Так называемые неформалы (не организованные государством активисты) собирались под «крышей» научных институтов, вузов и таких известных обще­ственных (на деле государственных) организаций, как Совет­ский комитет защиты мира. В отличие от прежних времен, группы общественных инициатив создавались «снизу» людьми самых разных взглядов и идейных позиций, всех объединяла готовность личным участием добиваться радикальных перемен к лучшему. Среди них были представители нарождавшихся по­литических течений, они создавали дискуссионные клубы («Клуб социальных инициатив», «Перестройка», затем «Пере­стройка-88», «Демократическая перестройка», «Московская три­буна» и др.). Громко заявили о себе и первые организации на­ционалистического толка («Память»). Появился целый спектр разнообразных неполитических и околополитических инициа­тив, ориентированных на правозащитную деятельность (такие, как «Гражданское достоинство»), на экологические приоритеты (Социально-экологический союз), на организацию местного са­моуправления (в московском микрорайоне Братеево), на сферу досуга и здорового образа жизни. Группы, ставившие задачу ду­ховного возрождения России, в основном отличал ярко выра­женный религиозный характер. В начале 1989 г. только в Москве было около 200 неформальных клубов, аналогичные формы общественной самоорганизации существовали в крупных промышленных и научных центрах страны. На этой основе в годы перестройки в стране зарождалось гражданское общество.

Происходившие в общественном сознании перемены при­вели к изменению роли литературы в общественной жизни. Она стала утрачивать монополию центра общественной дискуссии и главного средства выражения гражданской позиции. Однако альтернативные источники и возможности для поиска ответов на волновавшие вопросы появились не сразу, и в годы пере­стройки впервые опубликованные произведения «отложенной литературы» оставались в эпицентре общественного внимания.

В 1986 г. журнал «Знамя» напечатал «оттепельный» роман А.А. Бека «Новое назначение», так и не вышедший в 60-е гг., — страстное разоблачение пороков административно-командной системы сталинской эпохи. Наибольший интерес вызвали у чи­тателей романы А.Н. Рыбакова «Дети Арбата», В.Д. Дудинцева «Белые одежды», Ю.О. Домбровского «Факультет ненужных ве­щей», повесть Д.А. Гранина «Зубр» и др. Их объединяет, как и самые яркие фильмы этих лет, стремление переосмыслить прошлое и дать ему морально-этическую оценку. Ч. Айтматов в романе «Плаха» (1987) впервые обратился к проблемам нарко­мании, о которых в советском обществе не принято было гово­рить вслух. Новые по поднятым темам, эти произведения были написаны в «учительной» традиции русской литературы. К чи­тателю начали возвращаться запрещенные ранее к публикации в СССР произведения («Доктор Живаго» Б.Л. Пастернака,

«Жизнь и судьба» B.C. Гроссмана, «Архипелаг ГУЛАГ» и дру­гие произведения А.И. Солженицына, «Реквием» А.А. Ахмато­вой и многие другие).

В июне 1990 г. был принят закон «О печати и других средствах мас­совой информации», наконец отменивший цензуру. Тем самым советская система партийно-государственного управления культурой была в основном разрушена. Но возможность свободного доступа к тому, что еще недавно на­ходилось под запретом, лишила литературу той особой притягательной си­лы, которую она имела в прошлом для думающей части общества. Появи­лись альтернативные источники формирования гражданской позиции. И главное, стало быстро расширяться поле публичной политической дискус­сии, и потребность подменять ее дискуссией литературной быстро отпала. В результате литература, а вслед за ней и публицистика стали утрачивать свою исключительную роль в формировании духовного климата общества.

 

Государство и церковь

Перемены в политической жизни привели к постепенной нормализации отношений государства и церкви. Уже в 70-е гг. развитию взаимодействия между государством и религиозными организациями способствовала активная миротворческая деятель­ность представителей традиционных конфессий. В 1988 г. тыся­челетие Крещения Руси отмечалось как событие государственно­го значения. Центром празднования стал переданный церкви и восстановленный московский Свято-Данилов монастырь.

В 1990 г. был принят Закон СССР «О свободе совести и ре­лигиозных организациях», он гарантировал право граждан испо­ведовать любую религию (или не исповедовать никакой) и равен­ство религий и вероисповеданий перед законом, закреплял право религиозных организаций на участие в общественной жизни. Признанием значимости православной традиции в духовной жиз­ни страны стало появление в календаре нового государственного праздника — Рождества Христова (впервые 7 января 1991 г.). Процесс возрождения религиозной жизни к тому времени уже шел полным ходом. Стремительно росло число желающих при­нять крещение. Не хватало священнослужителей, открывались новые центры религиозного образования. Стала появляться пер­вая доступная массовому читателю религиозная литература, ре­гистрировались приходы и открывались храмы. Многие из них были в плачевном состоянии, требовались серьезные восстано­вительные работы, и службы возобновлялись в полуразрушен­ных помещениях. В организацию работы новых приходов и обустройство церковной жизни были вовлечены тысячи людей.

 

Повседневная жизнь

Годы перестройки граждане России оценивают, согласно данным опросов, как «трудный период» в истории страны. Вол­на энтузиазма, поднявшаяся после прихода к власти нового ру­ководства, уже через 2—3 года резко пошла на убыль. Сказа­лось разочарование в результатах объявленного Горбачевым курса на «ускорение социально-экономического развития». По­явились зримые подтверждения того, что страна быстро идет по пути углубления социального неравенства. Возникли первые альтернативные формы занятости и возможности быстрого обо­гащения для тех, кто имел доступ к государственным ресурсам.

Распространение торгово-посреднических кооперативов, кото­рые занимались скупкой товаров по государственным ценам и их перепродажей или использовали для обеспечения своей рабо­ты государственное оборудование, привело к появлению первых в стране богатых людей в условиях, когда многие производства начали простаивать из-за перебоев с поставками сырья, а зар­платы быстро обесценивались.

Начавшаяся дезорганизация производства привела к разру­шению механизмов перераспределения, а количество необеспечен­ной денежной массы стало быстро расти. В результате в мирное время и без явных на то причин с прилавков стало исчезать бук­вально все — от мяса и масла до спичек. Для того чтобы как-то регулировать ситуацию, были введены талоны на некоторые това­ры первой необходимости (например, на мыло) и именные «кар­точки покупателя». В магазинах выстраивались многочасовые очереди. Это заставило людей старшего поколения вспомнить о первых послевоенных годах. Товары можно было приобрести у пе­рекупщиков и на рынке, но здесь цены были в несколько раз вы­ше и для большей части населения недоступны. В итоге впервые за долгие годы поползли вверх государственные цены на товары повседневного спроса. Стал падать жизненный уровень людей.

Очень двусмысленное впечатление оставила и последняя масштаб­ная кампания советской эпохи — антиалкогольная. Вскоре после прихода Горбачева к руководству страной были приняты серьезные меры по ограни­чению потребления алкоголя. Резко сократилось число торговых точек, где продавали спиртные напитки, в печати широко пропагандировались «безал­когольные свадьбы», были уничтожены плантации элитных сортов винограда на юге страны. Хотя эти шаги привели к сокращению объема продаж, одна­ко резко увеличили теневой оборот алкоголя и самогоноварение.

Эти и другие меры чрезвычайного характера дискредити­ровали социально-экономический курс горбачевского руковод­ства. Пытаясь «подлатать дыры», государство стало сокращать финансирование оборонных и научных программ. Миллионы людей продолжали формально числиться на производстве и в научных учреждениях, но фактически перестали получать зар­плату или получали ее на уровне ниже прожиточного минимума.

В результате многие оказались без средств к существованию и бы­ли вынуждены искать любые, не имевшие отношения к их квали­фикации возможности занятости, в первую очередь в торговле. Уровень государственной социальной за­щиты продолжал падать, начались сбои в работе системы здравоохранения, в обес­печении лекарствами. К концу 80-х гг. в стране резко упала рождаемость.

Характерной тенденцией времени стал бурный интерес к «мыльным опе­рам» — появившимся на экране телеви­зора мексиканским и бразильским сери­алам. Стали распространяться нетради­ционные культы и верования, в том числе агрессивного сектантского толка, в стране появились иностранные проповедники. Характер мас­сового увлечения приобрело целительство, которое пропаганди­ровалось и в телевизионном эфире. Все это свидетельствовало о растерянности людей перед лицом нараставшего социально-эко­номического кризиса. В условиях резкого падения доходов для многих главным средством поддержания уровня жизни стал труд на садово-огородном участке.

Советский человек, привыкший рассчитывать на соци­альную поддержку государства, оказывался со своими пробле­мами один на один. Бурное обсуждение злободневных тем в пе­чати не вело к зримым переменам к лучшему. Разочарование в результатах гласности публицист В.И. Селюнин выразил в ем­кой формуле «Гласность есть, слышимости нет». «Мы ждем пе­ремен!» — требовали герои фильма «Асса» словами песни Вик­тора Цоя. Заканчивалась советская эпоха в истории страны.

 

Вопросы для самостоятельной подготовки.

1. Что такое гласность? В чем сходство и различие «оттепели» и гласности?

2. Как связана политика гласности и сокращение численности КПСС во второй половине 80-х гг.?

3. Какие новые темы стали активно обсуждаться в СМИ в период гласности? Почему эти темы не поднимались раньше? Как их широкое и гласное обсуждение отразилось на умонастроениях населения СССР?

4. Вторая половина 80-х гг. — пик интереса к публицистике в СССР. Почему в дальнейшем интерес населения к публицистике начал падать? Возможно ли было сохранять его длительное время на столь высоком уровне? Свою точку зрения обоснуйте.

5. Обычно заседания законодательных органов интересуют весьма небольшую часть населения, однако в 1989—1990 гг. прямые трансляции заседаний Съездов народных депутатов СССР смотрела, без преувеличения, вся страна. Почему?

6. Какие изменения в период гласности произошли в развитии киноискусства?

7. Как вы считаете, нужно ли было проводить политику гласнос­ти в тех исторических условиях? Были ли альтернативы этой полити­ке? Свою точку зрения обоснуйте.

8. Каким образом изменились отношения между государством и церковью в данный период?

9. Какие отношения с властью установились у традиционных ре­лигиозных конфессий в этот период? Определите положительные и отрицательные (для конфессий) результаты таких отношений. Составь­те сравнительную таблицу.

10. Какие отрасли российской промышленности стали развивать­ся благодаря росту объемов информации на бумажных и электронных носителях? Дефицит каких специалистов можно было прогнозировать? Обоснуйте ответ. Представьте информацию в виде диаграммы.

11. Напишите учебно-исследовательскую работу, сравнивающую структуру новостей в СССР в 80—90-е гг. и современную структуру но­востных выпусков (не более 3 страниц). Обоснуйте критерии сравнения.

12. Соберите и оформите в виде реферата информацию об од­ном из новых направлений искусства в этот период. С чем связано его возникновение? Составьте тезисы для доклада.

13. Составьте аннотацию к книге автора, описывающего этот период.

14. Соберите информацию и напишите авторский текст «Духов­ная жизнь общества в период перестройки», используя предложенные термины: гласность, религиозное возрождение, ностальгия, постмо­дернизм, публицистика (не более 500 слов).

15. Определите положительные и отрицательные изменения, ко­торые произошли в условиях резкого роста объема информации. Представьте информацию в виде таблицы.

16. Найдите примеры, иллюстрирующие активное проникновение на советское пространство из-за рубежа новых идей и образов в рас­сматриваемый период. Составьте перечень этих образов и идей. Вы­явите их общие характеристики.

17. Определите перечень проблем, интересовавших людей в на­званный период.

Из беседы с главным редактором журнала «Знамя» В.Я. Лакшиным

...Уже первая половина года принесла заметные плоды в лите­ратуре и, следовательно, в общественном сознании, потому что книги, о которых мы говорим, так или иначе связаны с процессами, происхо­дящими в народной жизни. Это, конечно, и суд, суд суровый и начис­тоту, над некоторыми этапами нашего прошлого. Это и попытка выяс­нить, какие общественные силы являются ведущими в процессах жиз­ни в последнее время.

18. О каких существенных изменениях в жизни общества свиде­тельствует данный документ? Приведите статистику.