Харран — город древнего царства Мари

 

11. Между Мосулом и Дамаском находится холм, названный арабами Тель-Харри. Однажды, копая на этом холме могилу, лю­ди нашли там каменную статуэтку, которая на вид была очень древней. Узнав о находке, французский археолог Андре Парро поспешил туда и в 1934 году начал систематические раскопки. Уже в первые дни он нашел фигуру бородатого мужчины с молит­венно сложенными руками. Клинописный текст у основания скульптуры гласил: «Я Лами – Мари, царь государства Мари....»

Эта новая находка произвела колоссальное впечатление. О су­ществовании в древности государства Мари, правда, было извест­но и ранее, но никому не удавалось установить, где оно находи­лось. В XVII веке до н. э. страну завоевали вавилонские войска и сравняли ее столицу с землей, так что от нее не осталось и сле­да. Дальнейшие поиски Парро подтвердили, что под холмом на­ходятся развалины столицы Мари. Были обнаружены храм, жи­лые дома, крепостные стены, зиккурат и прежде всего великолеп­ный царский дворец, построенный в третьем тысячелетии до н. э., дворец состоял из двухсот шестидесяти комнат. Крупнейшей на­ходкой оказался царский архив, состоящий из тридцати трех ты­сяч шестисот табличек с клинописными текстами. Из этих табли­чек мы узнали, что население Мари составляли племена амореев (симитов). В состав государства входил также город Харран, при­чем именно в тот период, когда туда прибыла семья Фарры (при­мерно XIX столетие до н. э.). В 1957 году город Харран был раско­пан британским археологом Дэвидом Райсом.

Лингвистический анализ клинописных табличек из Мари до­казал, что евреи по своему происхождению были очень близки к амореям и даже составляли одну из этнических ветвей, которая носила название арамеев. В древние времена от Персидского за­лива двигалась в северном направлении мощная волна миграции симитских племен, известных под названием амореев. Их безу­держный поток продвигался вверх по Евфрату, вытесняя шуме­ров, и занял почти всю Месопотамию. На развалинах покоренных маленьких государств амореи создали многочисленные собствен­ные государства, которые в конце концов сплотил в единую крепкую Вавилонскую державу самый выдающийся из аморейских царей ¾ Хаммурапи. В переселении симитских племен, несомнен­но, принимали участие и евреи. Об этом свидетельствует факт, что первоначально они жили в Уре, а потом переселились в Хар­ран ¾ город, населенный амореями. Но и здесь часть еврейского племени долго не задержалась. Примерно в 1850 году до н. э., ког­да орды арьев с боями продвигались по индийской земле, а на Ев­фрате амориты положили начало Вавилону, толпа пастухов в пе­стрых одеждах, подгоняя овец и коз, двигалась по дорогам Си­рии. Пастухи шли из Харрана, направляясь в Ханаанскую зем­лю. Этих людей возглавлял вождь или шейх Авраам. Их было не­многим более трехсот человек, и уход их едва ли привлек большое внимание. В те тревожные годы многие семьи покидали насижен­ные места и отправлялись на поиски новых земель.

Между тем, это внешне неприметное событие открывало но­вую главу в истории всемирного Богоискательства.

12. Если бы мы захотели представить себе, как выглядели люди Авраама во время своего переселения в Ханаан, то достаточ­но было бы взглянуть на одну египетскую фреску того времени, изображающую приход сирийских бедуинов в землю фараонов.

Впереди каравана выступает шейх племени. Он и его спутни­ки ведут прирученного дикого козла ¾ дар пустыни. Далее следу­ет войско с луками и дротиками. Смуглые лица бедуинов обрам­лены узкими бородками, волосы их густы и волнисты. Один из пришельцев играет на пастушеской арфе. Имущество пришель­цев навьючено на ослов, рядом с которыми идут женщины. Их пышные иссиня-черные волосы рассыпаны по плечам и только на лбу изящно перехвачены белой лентой. Одежда женщин мало от­личается от одежды мужчин. Это просторные, падающие прямы­ми складками рубахи, украшенные ярким сине-красным узором и оставляющие одно плечо обнаженным. Все обуты в кожаные сан­далии. Дети путешествуют на ослах среди узлов и мехов с водой.

Если бы египетский художник пожелал изобразить Авраамо­вых людей во время их «исхода» из Харрана, его бы картина мало, чем отличалась от этой.

13. Обычай усыновлять детей действительно имел место в древней Месопотамии. В архиве, найденном среди развалин дома богатого месопотамского купца в Нузу, обнаружен брачный кон­тракт семьи Тегаптилли (около 1500 г. до н. э.); в нем содержится, в частности, следующий параграф: «Если у жены будут дети, муж не имеет права брать вторую жену. Если же у нее детей не будет, она сама выберет мужу рабыню, а детей, рожденных от этого сою­за, воспитает, как своих собственных».

 

Поиски Содома и Гоморры

 

14. Ученые не сомневаются в том, что библейские города Со­дом и Гоморра существовали в действительности, но пока что им не удалось обнаружить место их нахождения. Вот вкратце ре­зультаты поисков, достигнутые к сегодняшнему дню.

A. В середине XIX века англичане установили, что от узкого мыса Лисан, на восточном берегу Мертвого моря, тянется под во­дой высокий скалистый гребень, разделяющий это озеро на два отдельных бассейна. Южный ¾ очень мелкий, а в северном дно резко опускается на глубину четырехсот метров. Предполагают, что мелкая часть некогда была сушей, затопленной в результате какого-то геологического катаклизма. Согласно Библии, Содом и Гоморра находились в долине Сиддим, «где ныне море Соленое»(Быт. 14, 3). Недавно найдены отрывки из «Первобытной исто­рии» финикийского жреца Санхунятона, который пишет: «Доли­на Сиддимус (т. е. Сиддим) опустилась и стала озером...».

Б. Геологические обследования обнаружили следы резких вулканических катаклизмов в долине Иордана, у подножия гор Тавр и на Синайском полуострове. Геологи установили даже дату этого стихийного бедствия. Оно произошло примерно за два ты­сячелетия до н. э., т. е. во времена Авраама.

B. Летчики, совершающие систематические рейсы над Мерт­вым морем, утверждают, что заметили контуры каких-то разва­лин, причем именно в том месте, где предположительно находи­лись Содом и Гоморра. Спуститься на дно Мертвого моря и разо­браться, что там находится, чрезвычайно трудно. Вода содержит двадцать пять процентов соли и настолько мутна, что на рассто­янии вытянутой руки ничего не видно. Кроме того, плотность во­ды такова, что человек может спокойно улечься на поверхности и читать книгу. Но несмотря на все эти трудности, археологи пи­тают надежды на успех.

Дубрава Мамре

 

15. Местность Мамре, где Авраам, а затем Исаак благодействовали в тени дубрав, вообще никогда не исчезала в течение всей истории Палестины. Она расположена в трех километрах к северу от Хеврона. Арабы называют ее Харам-Рамет-эль-Ха­лил (священная возвышенность Друга Божия, т. е. Авраама). Там издавна окружены религиозным почитанием дуб, колодец и жертвенник Авраама. При археологических раскопках здесь обнаружили древний колодец и фундамент жертвенника, на ко­тором впоследствии воздвигли христианский алтарь. Кроме то­го, в окрестных пещерах найдено множество человеческих ос­танков, свидетель-ствующих о том, что в древние времена в Ма­мре находилось большое кладбище. Над пещерой в Махпеле, где согласно Библии похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков, находится теперь одна из самых почитаемых ислам­ских мечетей.

16. Долгое время оставался загадочным вопрос о статуэтках и домашних божках, украденных Рахилью. Какая причина побу­дила Рахиль украсть идолов и почему Лаван придавал им такое значение? Ответ был найден лишь недавно. В архиве клинописных табличек из Нузу было обнаружено завещание, в котором отец оставляет старшему сыну статуэтку домашнего божка ¾ по­кровителя рода и главную долю наследства. Отец подчеркивает в своем завещании, что другие сыновья имеют право приходить в дом основного наследника и приносить жертвы идолу. Согласно законодательству Хаммурапи, зять, обладающий статуэткой тес­тя, пользовался правом наравне с сыновьями.

Исходя из этого, можно предполагать, что Рахилью руково­дили чисто практические соображения: украв статуэтку, она обеспечивала своему мужу право на наследство. Лаван знал об этом и именно потому так настойчиво добивался возвращения ук­раденного. Археологи раскопали развалины города царя Еммора, где сыновья Иакова совершили свою кровавую месть. Самый древний слой раскопок относится к XIX веку до н. э. Там найдены остатки крепостной стены, дворца и храма.

Евреи в Египте

 

17. Незадолго до того, как Иосиф был продан в Египет, страну фараонов постигли большие бедствия. Около 1780 года в Египте вспыхнуло народное восстание, последствия которого долго давали о себе знать, так что в XVII веке политическая мощь Египта сильно пошатнулась. В этот период политического упадка страну потрясло страшное несчастье. С востока надвинулась неисчислимая рать чу­жеземных воинов гиксосов, которая, как горная лавина, низрину­лась на Египет. Захватчики, закованные в железные латы, воору­женные длинными мечами, с быстротой молнии мчались на боевых колесницах, запряженных лошадьми. Египетские солдаты сража­лись в пешем строю и почти нагие; прежде чем они успевали вос­пользоваться своими копьями, пращами и луками, их топтали кон­ские копыта и давили колеса боевых колесниц. За короткий срок непобедимая на протяжении веков Египетская держава была стер­та в прах, и слава фараонов угасла почти на два столетия.

Вожди гиксосов переняли все внешние атрибуты власти фа­раонов и продержались в покоренном Египте около ста пятидеся­ти лет (1730-1580 гг. до н.э.), огнем и мечом подавляя малейшие проявления бунта. Гиксосы, правда, оккупировали только Ниж­ний Египет с дельтой Нила, но провинциальные правители Верх­него Египта тоже стали их данниками. Столицей завоевателей стал город Аварис в дельте Нила. Самое название ¾ гиксосы ¾ оз­начает «вожди пустыни» или «цари чужеземных стран». Гиксо­сы были симитами и говорили на языке, который, по всей вероят­ности, приближался к ранней форме древнееврейского языка.

Возникает вопрос: какое отношение к этим событиям имеют патриарх Иаков и его сыновья? Ученые в наши дни единодушно сходятся во мнении, что эмиграция семидесяти пяти израильтян в Египет совпадает с периодом господства гиксосов. Иакова и его потомство в Египте встретили гостеприимно не только в силу за­слуг Иосифа, но и потому, что они состояли в близком родстве с оккупантами, которые для укрепления своей власти проводили политику заселения Египта симитскими народами. На этом поли­тическом фоне многие эпизоды библейского сказания находят свое логичес-кое истолкование. И прежде всего разъясняется во­прос о возведении Иосифа на пост наместника фараона. Трудно себе представить, чтобы в обычных условиях родовитые египтяне согласились доверить высокую должность одному из презирае­мых ими азиатов. В книге Бытия о евреях буквально сказано так: «...Мерзость для Египтян всякий пастух овец» (Быт. 46, 34).

Но если Иосиф сыграл большую роль в политической жизни Египта, то почему нет о нем ни одного упоминания в египетских хрониках? Обычно они очень обстоятельны и полны подробнос­тей. Такого рода пробел в египетской историографии для некото­рых ученых казался подозрительным и возбуждал сомнение в ре­альности патриарха Иосифа. Но здесь нельзя забывать об очень важной вещи. Гиксосы вызвали к себе такую ненависть, что егип­тяне уничтожили все, что напоминало о периоде их власти. Исто­рические хроники внезапно обрываются на 1730 годе до н. э. и во­зобновляются только после 1580 года до н. э.

В начале XVI века против гиксосов вспыхнуло восстание. За короткое время египтяне изгнали из своей страны ненавист­ных им завоевателей и на престол поставили своего национально­го фараона. Фараоны-египтяне повели по отношению к израиль­тянам совершенно иную политику. Они превратили симитские племена в рабов и заставили их выполнять тяжелые работы по строительству городов. Особенно трудно приходилось евреям при третьем фараоне девятнадцатой династии Рамсесе II (1317-1251 гг. до н. э.), который расширил строительные работы. При нем была построена новая столица, носившая его имя, а так­же город Пифом. Геологи раскопали развалины этих городов в дельте Нила и установили их происхождение.

Надо сказать, что Рамсес II был выдающимся фараоном, при его правлении Египет достиг вершины своего великодержав­ного могущества; поэтому сомнительно, чтобы израильтянам уда­лось уйти из Египта при жизни Рамсеса. В настоящее время пре­обладающее большинство исследователей полагают, что исход из­раильтян из Египта осуществился в 1250 году до н. э. при фарао­не Мернепте, преемнике Рамсеса П.

Завоевание Ханаана

 

18. Может возникнуть вопрос: как вообще оказалось воз­можным вторжение первобытного, плохо вооруженного народа в страну, далеко продвинувшуюся в развитии цивилизации, стра­ну, располагавшую многими укрепленными городами и хорошо вооруженными войсками. Успех израильтян, однако, станет по­нятен, если мы соотнесем его с политической ситуацией тогдаш­него мира. Ханаан, как мост между Африкой и Азией, постоянно служил объектом соперничества великих держав ¾ Месопотамии и Египта. После изгнания гиксосов он в течение трех столетий ос­тавался египетской провинцией и был разделен на множество мелких княжеств.

В то время, когда Моисей привел свой народ к Иордану, еги­петская мощь уже пошатнулась под ударами хетов, и особенно ¾ под натиском индоевропейских племен или, как их тогда называ­ли, «народов моря».

С другой стороны, в Месопотамии царства Ассирийское и Ва­вилонское вели борьбу за обладание всем Двуречьем и меньше об­ращали внимание на Сирию и Ханаан. По мнению историков, это был один из тех очень редких периодов в истории Древнего мира, когда в Ханаане не сталкивались экспансионистские устремле­ния Азии и Египта.

Бывшие ханаанские вассалы Египта теперь почувствовали себя независимыми суверенами. Стремясь расширить границы своих крохотных государств, они вели между собой бои за каж­дый участок земли. Вражда ханаанских царей дошла до такой степени, что в минуту величайшей опасности они не смогли со­здать общий фронт обороны. О степени этой раздробленности сви­детельствует книга Иисуса Навина, в которой говорится, что он убил тридцать одного царя.

На фоне этих политических отношений и того нравственно­го развращения ханаанских племен, о которых упоминается в Библии, становится совершенно понятным успех Иисуса На­вина, единственным, но всемогущим союзником у которого был Иегова.

Чудесный переход Иордана

 

Упомянутый в тексте город Адам дал возможность исследо­вателям Библии выдвинуть предположение и об Иорданском чу­де. Археологи раскопали руины города Адама, который был рас­положен на берегу Иордана. Иордан течет там по глубокому ов­рагу между стен из извести и глины. Оба берега часто испытыва­ют подземные толчки вулканического происхождения. Не раз случалось, что скалистые стены обрушивались в русло реки и создавали плотину, которая останавливала течение воды. В 1927 году Иордан был таким образом перекрыт почти на це­лые сутки. В то время, как воды скопились к северу от бывшего города Адама, южный отрезок реки от плотины до Мертвого мо­ря стал таким мелким, что его можно было перейти, едва замо­чив ноги.

Возможно, и в то отдаленное время, когда израильтяне стоя­ли у Иордана, готовясь к его переходу, Господь совершил для них чудо посредством естественного природного явления - зем­летрясения.

Для подтверждения этой гипотезы мы находим следующие места в Священном Писании. Так, например, пророчица Девора говорит в своей вдохновенной песне победы: «Когда выходил Ты, Господи, от Сеира, когда шел с поля Едомского, тогда земля тряс­лась... » (Суд. 5, 4). А в псалме сто тринадцатом мы находим сле­дующие слова: «Иордан обратился назад. Горы прыгали, как ов­ны, и холмы, как агнцы» (Пс. 113, 3-4).

Следы завоевания

 

Археологи раскопали руины городов Вефиля, Лахиса, Егло­на, Давира, Хеврона, которые были разрушены и сожжены Иису­сом Навином. Всюду в слое двенадцатого века до н. э. обнаружены следы насилия и пожара. Зато не обнаружено следов пожара и опустошения в городе Гаваоне, что как раз подтверждает биб­лейское сказание. Правда, сомнения возникли в связи с раскоп­ками Иерихона.

Руины Иерихона образуют гигантский холм, высящийся на западном берегу Иордана. Результаты проведенных розысков прямо-таки поразительны. Обнаружены толстые крепостные сте­ны, дома, колодцы и могилы, наслоенные в несколько ярусов. Британская экспедиция (1952 г.) подтвердила, что Иерихон дей­ствительно был разрушен агрессорами, но пепелища и разрушен­ные части строений находились в слое, который относится к XIV, а не к XIII веку до н. э. Правда, такой точки зрения придержива­ются не все ученые.

Открыватели Иерихона также считают, что эта крепость мог­ла стать жертвой землетрясения и пожара, доказательством чего служат закопченные груды камней и кирпичей, обугленные кус­ки дерева, а также толстый слой пепла, покрывающий руины са­мого верхнего культурного слоя.

Если мы теперь попробуем соединить на карте черточкой те города, о которых известно, что они были сожжены в XII веке до н. э., то мы получим путь завоеваний Иисуса Навина. Он не заво­евал всего Ханаана, но шел по линии наименьшего сопротивле­ния, обходя сильно укрепленные местности. Поход Иисуса Нави­на, таким образом, скорее имел характер постепенного проник­новения в менее заселенные и слабо защищенные части Ханаана.