Семья, родственники и община 3 страница

"Вы должны будете поклясться", сказала она. "Вы должны будете принять присягу, что будете честны и будете заботиться обо всем племени".

После этого, ее брат очистился в дыму сладкой травы. Затем она сказала ему обойти вокруг лагеря четыре раза.

"Когда ты выйдешь, то начнёшь с определённого места. Иди вокруг, и возвращайся на это место. Сделай это четыре раза", приказала она.

Ему уже сказали, каких мужчин нужно выбрать. Обойдя вокруг лагеря четыре раза, он выбрал первого человека и привёл его в палатку. Затем он привёл четырех других.

Когда они сели, сестра рассказала им все. Она имела все, в чём нуждалась. Она сказала им, что собирается сделать их вождями, чтобы управлять лагерем.

"Вы видели, что я воткнула пять палок. Вы должны будете сделать это для других, которые будут после вас. Теперь вы, пятеро, должны быть вождями всего племени. Вы должны управлять людьми. Когда племя собирается, чтобы выбрать новых вождей, вы должны снова воткнуть пять палок. Если кто-то из вас все еще будет жив, и люди снова захотят сделать его вождём, то вы должны призвать его, чтобы он занял своё старое место".

Она закончила свою речь. Она собиралась принять их клятву. Она протянула им трубку, держа в обеих руках. Они курили её. Трубку курили ради мира. Это было сделано для того, чтобы некоторые люди, грубо говорящие с вождями, не сердились. Сладкая трава действовала на них.

Затем появилась большая толпа людей. Многие вошли в палатку, чтобы выбрать сорок четыре человека. Она сделала то же самое для каждого из них. Когда это было сделано, она сказала им выбрать двух мужчин, которые будут сидеть с каждой стороны от входа.

"Однажды вы будете иметь собственную палатку", сообщила она им. "Тогда вы можете использовать этих двух. Они могут готовить для вас, и вы можете посылать их с поручениями. Они будут вашими слугами и посыльными".

Эти двое не могут быть избраны из пяти вождей.

"Каждые десять лет вы должны избирать новых вождей. Но каждый раз выбирайте пятерых из самых старых", продолжала девушка.

Она имела парфлеши, которые должны использоваться в ритуале.

"Когда вы перемещаете лагерь", призвала она их, "не пропускайте людей вперёд. В пути останавливайтесь четыре раза с этим вождями" (Ллюеллин и Хоебэль).

После того, как она выбрала всех вождей, она вынула пять костей – каждая для одного из пяти вождей. "Теперь вы можете сделать отряды солдат. Вы можете назвать их, как пожелаете. Один из отрядов вы можете назвать Лоси". Позже, Сладкая Магия сделал наряды для солдат.

"Когда ваши люди переместят лагерь, оставьте меня здесь. Каждые четыре года вы будете возвращаться на это место".

Затем она сделала магическое колесо и бизоний рог, которые отдала старухе, в палатку которой они пришли сначала. "Во время своих путешествий, иногда вы будете голодать. Если вы используете их, это заставит вождей думать о своих обязанностях".

Позже, в этом же году, люди проголодались. Тогда старуха вспомнила то, чему её научила девушка. Она сказала молодому человеку, что собирается испытать это. Она попросила его собрать немного ягод. Она приготовила их. Той ночью она сделала так, чтобы он остался в ее палатке и помог ей. Они устроили курильню, в кедровом дыму очистив трубку, колесо и рог. Она спела четыре священных. Закончив, она ритуально раскурила трубку. Затем рассвело.

Она сказала юноше подняться на холм, и разыскать бизонов. Он возвратился и сообщил новости.

"Хорошо", сказала она. "Иди к Воющему Волку". Он был одним из вождей двери.

Воющий Волк послал глашатая сообщить людям, чтобы они вышли на охоту прямо за лагерем, поскольку бизоны были так близко.

После того, как они провели охоту, и каждый получил достаточно мясо, они спросили юношу, как он узнал, что бизоны были рядом; они не видели ни одного бизона в течение нескольких дней.

"Моя бабушка сделала это", сказал он им. "Она установила палатку и провела церемонию, которой её обучила девушка. Женщина, которую мы оставили в лагере и не должны были видеть до осени, владела магией сделать это".

После этого вожди пошли к старухе, чтобы спросить, как она узнала, что бизоны появятся там тем утром.

Она ответила: "Мне сказала, что делать девушка, которую мы оставили в лагере. Она сказала мне, как сделать это. Я, как предполагается, делаю это время от времени, когда есть большая необходимость. Если ваши вожди набьют трубку и принесут её сюда, я скажу вам, как делать это. Возьмите бизонью вырезку. Хорошо высушите. Растолките. Держите это под рукой".

Лагерь перемещался в течение некоторого времени; люди исчерпали всё продовольствие. Один из вождей попросил молодого человека спросить свою бабушку, если у неё будет время, выпросить большое количество продовольствия. Бабушка сказала ему: "Скажи вождям, чтобы они пришли в мою палатку этим вечером, перед самым закатом". Она сказала ему, что они должны принести – перетёртую в порошок вырезку, ягоды боярышника и прерийный картофель (помм бланш). Когда они пришли, человек с трубкой вошёл первым. Она приготовила палатку; Земля и всё остальное было приготовлено.

Один из вождей начал разговор, и попросил ее показать им свою магию. Старуха сказала им: "Я не та, кто может сделать это. Я только выполняю то, что девушка сказала мне. Она послала нас продолжать бродить до осени. Когда мы вернёмся в ее лагерь, моя работа будет выполнена. Теперь я научу вас на случай, если со мной что-нибудь случиться!"

Они достали рог. Затем она взяла трубку, указав ею пять направлений. Они закурили.

Затем она заговорила: "Я, как предполагается, не могу делать это, пока есть хотя бы один бизон. Я не могу делать это самостоятельно. Это было дано мне, чтобы делать это для людей".

Затем она заявила: "Этот молодой человек будет моим помощником".

"Принеси мне угли, и положи их сюда".

На угли она положила немного сладкой травы.

"Теперь я должна спеть четыре песни. В конце каждой песни мы будем курить. Вожди должны приготовить передо мной трубку".

Она спела первую песню, а затем раскурила трубку, молясь, и указывая ею пять направлений. Когда все покурили, мальчик должен был принести новых углей.

Они снова наполнили трубку, а она спела вторую песню. В конце, все снова курили.

Они делали это после каждой песни. Прошла ночь. Забрезжил рассвет, когда старуха закончила четвертую песню.

Когда песня была закончена, она обратилась к вождям: "Теперь, мой внук является моим помощником; обычно он делает это для меня, но вы вожди, и вы хотите знать, как это работает. Есть ли среди вас молодой человек, который желает выйти и увидеть?"

Воющий Волк был среди вождей. Он был выбран.

Она сказала Воющему Волку следующее: "Теперь я хочу, чтобы ты сделал то, что делал мой внук. Возьми уголёк, и положи передо мной вместе со сладкой травой!"

Она окурила все ритуальные вещи в дыму. Последняя вещь была сделана. Церемония была закончена. Она обучила Воющего Волка. "Когда ты выйдешь из типи, поверни на юг, а затем иди на запад. Когда ты увидишь бизонов, продолжай идти и возвращайся; войди в северную часть палатки".

Он сделал, как ему было велено, и возвратился. Он сообщил о бизонах, двигающихся к лагерю и создающих большой шум. Вожди послали его к тому же самому старику, чтобы он объявил новости всему лагерю. Когда это было объявлено, все мужчины подготовились к охоте. После охоты, они возвратились с мясом. Они взяли столько мяса, сколько могли переработать.

Всему лагерю было объявлено, что люди должны помочь старухе. Все думали, что она была великой женщиной – магической женщиной. Они принесли ей мясо и одежду.

Затем они решили возвратиться, чтобы найти святую девушку, которая дала им эти вещи. Была уже осень, когда они прибыли туда. Девушка сказала своему маленькому брату, чтобы вожди установили лагерь в круге, как и прежде. Старуха и ее помощник были единственными, кто мог войти в хижину девушки. Девушка сказала ей: "Теперь, когда вы возвратились, люди должны провести танец. Они должны сложить большой костер. Сначала один отряд солдат должен танцевать. Затем другой, а потом все вместе".

Солдаты должны выбрать одного из вождей, который будет идти впереди. Они назначили людей, которые должны сделать выбор. Они выбрали четверых мужчин из каждого общества солдат, и четверых из совета вождей. Когда воины построились с этими мужчинами впереди, эта святая женщина появилась из своей хижины и стала перед ними.

Она сказала этим четырём вождя: "Эти мужчины, которых выбрали ваши воины – ваши вожди солдат. Теперь вы должны набить трубку и поклясться. Они должны защитить вас. Вы должны следить за своими людьми. Когда начнётся сражение или совместная работа, эти вожди солдат должны возглавить вас".

"Теперь вы снова можете бродить по стране, везде, где пожелаете. Но не забудьте того, что я вам сказала. Время от времени повторяйте эту церемонию. Ваши четыре главных вождя должны напоминать вождям солдат их обязанности".

"Никогда не возвращайтесь сюда. Я останусь здесь, но вы больше не увидите меня. И ещё одно – не браните собак. Это собака спасла мою жизнь и научила меня всему".

"Во время ваших странствий вы встретите великого святого человека (Сладкую Магию). Он изменит вашу жизнь. Он скажет вам, куда идти. Он даст вам дом".

"Мой брат и я оставим эту землю. Мы сможем подняться на небеса. Все же, я всегда буду помогать людям. Я стану звездой". Ее имя было Mukije, Короткая Женщина.

Так закончил свою историю Лосиная Река, который родился около 1810г и умер в 1908г (Хоебэль).

 

Существует множество аспектов к этому мифу. Во-первых, племенной совет, установленный и наделённый сверхъестественными силами, как самый старый из существующих учреждений формальной социальной структуры, представляет высшую власть. Во-вторых, акт вероломства и злоупотребления детьми родителями, и убийство родителей из мести – пример того, что может случиться в обществе, если нет никаких инструкций для предотвращения анархии. В-третьих, во время личного напряжения и отчаяния, сверхъестественные животные дают силы и знания для того, чтобы достичь своей цели. В-четвертых, военные общества получили правительственные функции и подчинялись племенному совету в этих вопросах. В-пятых, Сладкая Магия и его новшества являются более поздними в шайеннской мифологии. В-шестых, ритуальные действия имеют навязчивый эффект для создания желательных результатов.

Теперь стоит обратить внимание на фактическую организацию совета. Председателем совета был главный священник племени, Вождь Сладкая Магия. Он хранит Магическую Связку, маленький ритуальный свёрток сладкой травы, переходящий от одного хранителя к следующему. Он обучает ритуалам своего последователя. Когда собирается совет, он сидит на западной стороне Палатки Вождей. Место, которое он занимает, называется "центром вселенной", heum (зенит, вершина), и это название носит Вождь Сладкая Магия. Перед ним, в палатке, находится земляной холмик, который представляет мир. Вокруг него в землю воткнуты пять палочек, которые представляют пять магических вождей, Heum и четырех его партнеров.

Эти четверо также представляют космические духовные силы, и каждый из них действует как учитель в Возобновлении Стрел, Танце Животных или в Танце Солнца, по крайней мере, четыре раза. Того, кто сидит в юго-восточной части палатки, называют hunsowun (непереводимое священное название). Он представляет Дух, Который Управляет Летом. Он – священник Танца Животных. Напротив него, в северо-восточной части палатки, сидит представитель maijunemistist (Больших Святых Людей – тех, кто знает все, тех, кто научил Сладкую Магию и Вертикальные Рога; они связаны с северным сиянием). Это направление и этого вождя также называют maxkeometaneo (Куда Приходит Продовольствие). В юго-западной части палатки сидит niomataneo (непереводимое священное название), который связан с aijunt'tsemiats se (Духом, Который Управляет Возрастом). Он – священник Церемонии Волчьего Клуба. Напротив него, в северо-западной части палатки, сидит no'tam (другое непереводимое священное название), который представляет paiwustannewus te (Духа, Который Дает Хорошее Здоровье).

Мистическая зависимость шайеннов от сверхъестественного мира представляет ядро их правительственной структуры. В их сердце, в их вере находится совет – не только собрание самых мудрых мужчин, но и совет мужчин, сочувствующих духовным силам, которые доминируют над всей жизнью – благотворным силам, от которых приходит все хорошее, все желания, силы, которые отвечают их надеждам и потребностям, пока ритуалы искренне повторяются.

Пять священных вождей всегда выбираются из числа тех, кто уже долгий срок был обычным вождём. Священный вождь может быть избран на второй срок, или он может уйти, если чувствует, что больше не хочет нести такую ответственность. В конце своего срока, как один из пяти главных вождей, Храбрый Волк встал и сказал другим вождям, как он заботился о своих людях, как он проводил для них церемонии, и теперь хочет уйти. Они согласились, но "оставили его в палатке" – то есть, назначили его на одну из тридцати девяти меньших должностей. Вождь племени не может быть привлечен к ответственности или свергнут в течение своего десятилетнего срока, даже за убийство. Когда в 1879г Маленький Волк убил Голодного Лося, он был Вождём Сладкая Магия. Хотя он отправился в изгнание, он все еще оставался вождём. И когда совет собрался для следующего возобновления, он не мог действовать, пока Маленького Волка не убедили исполнить свои обязанности. "Я совершил ошибку", сказал он им. "Я убил человека, и думаю, что не могу сидеть среди вождей".

"Мы нуждаемся в тебе", был ответ совета. "Мы не можем действовать без тебя". Но он не мог быть членом совета. Кузнечик заменил его, став последним главным вождём северных шайеннов. Когда Кузнечик умер, Магическая Сладкая Связка исчезла. Шайенны полагают, что она была осквернена контактом с телом Маленького Волка, так что Кузнечик захоронил её.

Ста годами ранее, до 1800г, другой вождь убил соплеменника и был выслан. Люди сказали ему: "Мы смещаем тебя с твоего поста". Но, по словам Женщины Теленка, "индейский закон запрещал это ..., он все еще был вождём, хотя остался совершенно один". После двух лет ему разрешили воссоединиться с племенем и возобновить свои обязанности вождя.

Убегающий Медведь, как молодой вождь, принял лошадь от молодого человека, который флиртовал с его женой. За этот неподобающий поступок он был осужден, и когда его срок закончился, его исключили из совета. После десяти лет, когда он стал зрелым мужчиной с более трезвыми взглядами, он был вновь избран в совет, поскольку "был великим защитником своих людей во время войны".

Каждый вождь, если он все еще был жив, выбирал себе преемника из собственной общины. Таким образом, каждая община обычно имела, по крайней мере, четырех представителей в совете. Хотя такая должность не была наследственной, мужчины часто выбирали собственных сыновей, если они отвечали всем качествам вождя. Должность всегда считалась серьезной ответственностью, а не доходным местом. Членство в совете приносило уважение, честь и ничего больше. Нет никаких экономических преимуществ; наоборот, быть вождём означает иметь утечку ресурсов. "Среди вождей не было никакой конкуренции в том, кто должен обеспечивать своих людей, никаких интриг" (Гриннелл). Отказ принять назначение приносил неудачу. Например, Большая Голова в середине прошлого столетия отказался быть вождём. В следующем сражении он был убит.

Возобновление вождей, или введение их в должность нового совета, является почти столь же торжественным и важным ритуалом, как и Возобновление Стрел. Палатка Вождей устанавливалась в центр лагеря. Палатки Хранителя Стрел и Хранителя Бизоньей Шапки также устанавливались на открытой площади в пределах лагерного круга. Четыре дня секретных обрядов оживления мира предшествовали фактическому выбору и введению в должность нового совета. В конце, каждый новый вождь делал подарок своему предшественнику. Все вожди выходили вперёд, чтобы люди могли рассмотреть их. Церемония сопровождалась праздничными банкетами в честь вождей, множеством подарков, которые новые вожди преподносили людям, особенно бедным.

Шайеннское правительство, как это можно заметить, является весьма демократичным, представляющим интересы своего народа. Каждая община имела приблизительно равное число членов в совете, и соотношение сорока четырех вождей к четырём тысячам шайеннам представляет одного представителя на сто граждан.

Совет является совещательным органом. Гриннелл описал это так,

На встрече совета вождей рассматривались важные вопросы племени. Относительно незначительных вопросов, один из основных вождей выражал своё мнение, и, если его поддерживали другие основные вожди, совет соглашался без дебатов. Вопросы большей важности, типа перемещения лагеря в отсутствии бизонов, войны или поиск союза с другими племенами ради начала войны против общего врага, обсуждались очень долго – не за одну встречу. В таких дебатах, в основном, говорили старшие мужчины, имеющие большой опыт. После того, как старшие выразили своё мнение, могли говорить мужчины средних лет, а затем самые младшие мужчины могли сказать несколько слов, предлагая различные точки зрения, или приводя новые доводы в пользу или против определённого решения.

Такие советы проводились с большой формальностью и уважением. Обычно обсуждаемый вопрос был известен заранее, и уже обсуждался. Когда все вожди собрались, совет начинался с нескольких минут тишины. Затем один из старших мужчин вставал и объявлял повестку дня. Его замечания сопровождались краткой тишиной для обдумывания, затем говорил другой старик, и обсуждение продолжалось. Иногда были большие различия во мнении, все же, каждого выслушивали с серьезностью и уважением. Независимо от того, насколько серьезны были дебаты, ни один человек никогда не прерывал говорящего, и при этом не было никаких пререканий (Гриннелл).

Хотя только вожди и несколько других старших мужчин могли присутствовать в палатке, большинство таких встреч проходили летом, когда покрытия типи были скатаны, и большая аудитория могла слушать обсуждения. Как только решение было принято, глашатай объезжал лагерь, объявляя решение совета. Вожди обсуждали причины своего решения со своей родней и членами общины, поэтому каждый был хорошо информирован относительно того, что должно быть сделано, и почему.

В дополнении к рассмотрению таких вопросов, как перемещение лагеря или военная политика (в отличие от набегов, совершённых отдельными членами племени), совет также действовал как судебный орган, обсуждая преступления. В правительственных делах, совет является исполнительной и законодательной властью, доминирующей над военными обществами, которые действуют как полиция. В вопросах войны и мира, военные общества были более активны, имея сильное влияние на процесс принятия решения. Фактически, они могли игнорировать решение совета, таким образом, аннулируя решение совета в вопросах, в которых они были жизненно заинтересованы. Совет, имея конституционную власть, мог действовать самостоятельно, но реалистично относился к такому факту.

Таким образом, когда кайова и команчи, старинные враги шайеннов, предложили заключить мир Семи Быкам и его военному отряду из восьми человек (они были приняты арапахо, в лагере которых шайенны и их враги случайно встретились как гости), Семь Быков ответил,

Друг, ты знаешь, что мы не вожди. Мы не можем курить с этими мужчинами, и не можем заключить мир с ними. Мы не имеем на это никаких полномочий; мы можем только передать их сообщение. Я услышал то, что ты сказал, и завтра мы возвратимся в нашу деревню. Я передам твои слова нашим вождям. Они должны решить, что нужно сделать. Мы всего лишь молодые люди; мы не можем ничего сказать; но мы передадим ваше сообщение вождям.

Он был верен своему слову. Совет был собран через день после его возвращения, и ему и его товарищам предложили передать их сообщение. Длительные дебаты не принесли никакого согласия. Тогда вопрос был передан Солдатам Собаки. Члены совета послали за двумя Вождями Двери Солдат Собаки, Белой Антилопой и Маленьким Стариком *. Высокая Спина Волка, председатель совета, сказал им: "Теперь, друзья мои, вы должны собрать Солдат Собаки. Передайте им этот вопрос, и обсудите это вместе с ними. Сообщите нам то, что вы думаете об этом. Скажите нам, что вы думаете, и как мы должны поступить".

Когда Солдаты Собаки собрались в своей палатке, Белая Антилопа описал проблему, заключив, что "вожди передают этот вопрос нам, потому что мы самое сильное военное общество. Я думаю, что наши вожди склоняются в пользу мира. Что вы думаете об этом?"

Собаки единодушно согласились передать принятие решение Белой Антилопе и Маленькому Старику, которые были их самыми храбрыми лидерами.

Они объявили мир с кайова и команчами. Возвратившись в Палатку Совета, это решение они рекомендовали от имени Собак. Вслед за этим, все вожди встали и поблагодарили их. Затем они послали в лагерь глашатая, который объявил, что совет решил заключить мир с их бывшими врагами (Гриннелл). Таким образом, в 1840г был создан дружественный союз, который никогда не нарушался. Этот вопрос был начат третьим лицом, арапахо, и был передан совету. Совет долго обдумывал эту проблему, и передал власть принятия решения ключевому военному обществу. Собаки признали законность мнения вождей. Собаки избежали разногласий, передав принятие решения своим двум самым великим воинам, а затем объявили это совету, как единодушное мнение. Совет с благодарностью освободил Солдат Собаки от обязательств и утвердил свою власть, объявив это решение как собственное. Этот момент представляет истинную парламентскую политическую прозорливость. Формальная структура сохранила свою гибкость, чтобы добиться важной цели.

 

*В это время Медведь Дикобраз, ведущий главный вождь Солдат Собаки, был в изгнании.

 

Закон и правосудие

Законы создаёт правительства, хотя всегда это вопрос политической организации – система регулирования отношений между общинами или членами различных общин в пределах целого общества. Общественный закон – свод юридических правил, управляющих поведением целого общества, и регулируется общественными должностными лицами от имени общества, поскольку юридическое лицо является членом правительства. Частный закон – свод юридических правил, управляющих поведением индивидуумов, но косвенно признанный всем обществом. Во многих примитивных системах, частный закон преобладает над общественным; не так у шайеннов.

Шайеннское опасение угрозы внутреннего разрушения и её трансформация к племенному превосходству и единству по всем критическим вопросам закончилась централизацией юридического контроля в руках племенного совета и военных обществ. Большая часть шайеннских законов – общественные законы: сердце шайеннских законов сосредоточено на убийстве и контроле коммунальной охоты; споры о собственности редки; прелюбодеяние и похищение жен ещё более редки. Насилие между соплеменниками – большой вызов шайеннской системе социального контроля, и существование опасности в факте, что основные шайеннские ценности находятся в противоречии с некоторыми пунктами. С одной стороны, каждый мужчина обучен быть агрессивным. Он публично вознаграждён за свою надёжность на поле битвы. Но его обучение ведет к сильной репрессии и развитию множества стадий его индивидуальности. Его учат быть конкурентоспособным в достижении военного статуса и репутации конокрада. В то же самое время, он должен управлять своими сексуальными потребностями, и обучен социальному альтруизму и сдержанному поведению в пределах лагеря. Поэтому, не удивительно, что сильные эмоции часто прорываются в смертельных нападениях на соплеменников. Рассматривая шайеннские законы (Ллюеллин и Хоебэль) мы обнаружили отчеты о шестнадцати внутриплеменных убийствах с 1835 по 1879гг.

Как система, шайеннский закон отличается своими юридическими навыками. Под юридическими навыками мы подразумеваем создание и использование юридических форм и процессов, которые эффективно решают проблемы, предъявленные закону таким способом, что основные ценности и цели общества понятны и не уничтожены твердой законностью. Юридические навыки подразумевают способность определить отношения между людьми, устанавливать контроль, и избегать конфликтов (неприятностей) способами, которые эффективно уменьшают внутренние социальные напряженные отношения и продвигают индивидуальное благосостояние общин. Мы прокомментировали это выдающееся качество шайеннов: "Не просто, как хорошую юридическую работу. Шайенны, не просто 'адвокаты' или 'хорошие адвокаты’ с интуитивной юридической точностью, которая среди нас отмечает хорошего судью; их общность зависит от работы, уровнем которой наши редкие и хорошие юристы могли быть гордиться" (Ллюеллин и Хоебэль).

Самым большим шайеннским правительственным и юридическим достижением было абсолютное и полное устранение внутренней вражды. Внутренняя вражда отравляла примитивные социальные системы. Вражда означает внутреннюю военную и гражданскую борьбу между группами родственников в пределах общества; вражда означает отсутствие закона, или развал юридической системы. Отсутствие вражды среди шайеннов – частично, результат двусторонней системы родства в основе социальной структуры. В такой системе родственные связи распространяются в обществе более многократным способом, чем в односторонне организованных социальных структурах. Этот фактор не является совершенной эффективной причиной для отсутствия вражды, поскольку другие двусторонние общества, как известно, раздираемы внутренней враждой. Что же тогда является дополнительным элементом, который заставлял действовать культуру шайеннов?

Мы уже знакомы с ритуальным устройством, подчеркивающим племенное единство и важность "принадлежности к шайеннам" выше идентичности общины. Вожди, отрицающие личный интерес, находятся в гармонии с обязательством благосостояния всего племени. Этот акцент также вносит вклад в сокращение потенциала внутренней вражды. Но, кроме того, есть определенные понятия, связанные с убийством соплеменника, и определенные механизмы для того, чтобы иметь дело с убийством, когда такие случаи действительно происходят.

Основное понятие относится к главному племенному фетишу, Четырем Священным Стрелам. Убийца становится осквернённым сам, и пятна крови оскверняют перья Стрел. Шайеннское слово для убийства – be'joxones, "гнилой". Шайенн, который убил соплеменника, гниёт изнутри. Его тело испускает зловонный запах, символическое клеймо личного распада, от которого нет никакого средства. Запах является настолько оскорбительным для других шайеннов, что никто никогда не возьмёт пищу из блюда, используемого убийцей. И при этом никто не станет курить трубку, которой касались его губы. Люди боятся лично заразиться его "проказой". Это означает, что человек, который ведёт себя настолько не по-шайеннски, исключён от участия в символических действиях – принятия пищи из общего котла и раскуривания ритуальной трубки. С таким отчуждением идет потеря многих гражданских привилегий и помощи товарищей. Основное наказание за убийство – остракизм.

На юридическом уровне, остракизм принимает форму немедленного изгнания, приятого Племенным Советом, как судебным органом. В случае необходимости, изгнания предписано военными обществами. Рациональное объяснение изгнания – запах убийцы, который вреден для бизонов. Пока убийца находится с племенем – "дичь избегает территории; это делает племя одиноким". Поэтому, убийца должен уйти.

Однако изгнание – не достаточное наказание. Этот акт разрушает ткань племенной жизни. Символически, это выражено на Стрелах – аллегории идентичности всего племени. Пока Стрелы остаются оскверненными, неудачи преследуют племя. Мало того, что племени угрожает призрак голода, но и не будет никакого успеха в войне и любом другом предприятии. Племя утрачивает связь и гармонию с землёй. Возобновление Стрел является средством исправления ситуации. Исключительность племени подтверждена присутствием на церемонии всех семейств. Возобновленная земля, воссозданная обрядами в Одиноком Типи, является новой и незапятнанной, освобождённой от пятен убийства.

Такое понятие убийства полностью устраняет возможность внутренней вражды. Вражда является грехом, создающим бедствия для всего племени. И при этом нет никакой возможности казнить преступника. Изгнание и остракизм являются чрезвычайно эффективным оружием. Однако, не существует никакой компенсации семье, потерявшей своего члена. Это является нарушением благосостояния всех людей; следовательно, родственники не беспокоятся об этом.

Все же, это противоречит шайеннским принципам, поскольку человека не изгоняют навсегда. Каждый шайенн гордится своей индивидуальностью. Шайенны высоко ценят индивидуальность, которая, однако, не может стоять выше интересов племени. Поэтому они всегда реформируют индивидуализм. Закон также можно корректировать; он никогда не используется как месть или карательная мера. Наказание никогда не заходит дальше, чем необходимость заставить индивидуума уважать право. Как только шайенны убеждены, что человек изменился, они могут повторно включить его в сообщество. Случай с Пауни, представленный выше, является одним из примеров. Также с убийцей. После нескольких лет – трёх, пяти или десяти – изгнание может закончиться. Чувства родственников жертвы учтены, поскольку они должны согласиться на смягчение наказания.