Вот Я заключил с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей крови и изгонять друг друга из ваших жилищ. Потом вы признали это, свидетельствуя об этом.

Первое правило

Такфир это право Аллаха и Его Посланника. И поэтому никто не имеет права выходить вперед Аллаха и Его Посланника.

Примером такого выхода вперед Аллаха является, когда человек выносит решение о неверии в каком-то вопросе, либо касательно конкретного человека, тогда как он не имеет права говорить об этом, если только у него нет явного ясного доказательства. Такого явного как солнце в полдень в безоблачный день. Данное доказательство берётся из Курана и достоверной Сунны.

На это указывает высказывание Пророка от Убады ибн Сомита:

«Посланник Аллаха взял с нас присягу на что мы будем слушаться и подчиняться в том что нам нравиться и не нравиться… И что не будем претендовать на власть соревнуясь с ее обладателями потом сказал если только вы не увидите явного неверия на которое у вас есть доказательство перед Аллахом» Бухари, Муслим.

Следовательно это право Аллаха и никто не имеет права возводить ложь на шариат и считать дозволенным кровопролитие невинных людей.

Ясный куфр (бауах) – это тот, в котором ты уверен полностью. Не построенный на основе догадок и предположений.

Ясный куфр – это такой куфр в котором нет сомнения, неясности, тауиля, который выводит из религии без разногласий. Сюда не входят те вещи относительно которых, есть разногласия.

«на которое у вас есть доказательство перед Аллахом» сказал Куртуби филь-муфхим: «бурхан- т.е. худжа ясная, и то в чем нет сомнения (шакк) посредством него (худжа) достигается полная уверенность (якин), что это куфр».

Сказал ибн Хаджар в фатхе: «Бурхан- Т.е. текст (насс) аята или достоверного сообщения не подразумевающий другого смысла (тауиль)».

Следовательно, обвинение в неверии мусульманина, либо описание какого-либо слова или действия куфром и т.п. на которое нет подобного доказательства являетсяхарамом, переходом границ, несправедливостью, поклёпом на Аллаха и Его Посланника, великой и очень опасной вещью.

Сказал Посланник в «Сахихе»: «Если человек говорит своему брату О кафир. То возвращается к одному из них»

Сказал шейхуль ислам: «У некоторых нововведенцев есть какая-то часть имана которой нет у подобных. И никто не имеет права обвинять в неверии кого-либо из мусульман, даже если тот ошибся, до тех пор пока до него не будет донесён довод и пока ему не разъясниться прямой путь, а тот чей иман уверенно утвердился не покидает его по причине сомнений. Не покидает его кроме как после донесения довода и устранения сомнения (шубха) »

Важность этого и необходимость придерживаться этого правила разъяснил хафизаш-Шаукани в книге Ассейлю-ль-джаррор: «Знай, то что вынесение решения о мусульманине о его выходе из ислама и входе в неверие не подобает верующему в Аллаха и судный день приступать к этому, кроме как с ясным доводом (Бурхан) который яснее солнца. Ведь достоверно пришло в хадисах которые передаются от группы сподвижников о том кто сказал своему брату ты кафир, то возвращается к одному из них. А так же в двух сахихах «кто позвал человека неверием или сказал враг Аллаха, а он таковым не является, оно вернётся в сказавшему» А так же в другом риваяте «то станет неверующим один из них». В этих хадисах и им подобных великая преграда и сдерживание и сильнейшее увещевание на запрет на поспешность в такфире»конец его слов.

Мы не отрицаем такфир того кто его заслуживает это и есть бурхан, Который выноситься тем кто имеет право делать это. Это не делается по страстям или вожделения

«а он таковым не является» если он обвиняет его в этом и у него нет на это довода перед Аллахом.

Поразмышляйте над теми кто спешит в подобных вещах наобум, по страстям и вожделениям, по средством чего они вышли с прямого пути и нет у них в том что они говорят перед Аллахом никакого довода.

Что они сделали дозволенным этими словами?

Дозволили кровь людей. Разве не так? Лишили их жизни, взорвали. Сделали дозволенным честь людей и их кровь, а так же то, что не дозволено.

Таким образом, это наговор на Аллаха и переход границ. Будь внимателен к этому и позаботься об этом правиле.

Незнание или неприменение данных правил послужило причиной заблуждения многих людей.

Правило.

Куфр бывает двух видов. Точно так же ширк и лицимерие два вида.

Виды куфра:

1- куфр выводящий из религии. И этот вид полностью противоречит иману

2 – малый куфр не выводящий из религии. Этот вид не противоречит основе имана, однако противоречит полноте и совершенству имана.

Первый вид, большой куфр не подразумевает наличие имана у совершающего его. Такой куфр проявляется в виде слов, дел или убеждений.

А про второй вид т.е. малый куфр сказал ибн Таймия: «он не противоречит основе имана. Он связан с ответвлениями имана, его степенями и тем что делает его полным. Совершая подобный куфр человек не выходит из ислама, т.к. у него остаётся основа имана, и он не делает того что лишает его этого. Однако то чего лишается человек в этом виде куфра – это совершенство обязательного имана. Как сказали некоторые саляфы (Абу Джафар Мухаммад ибн Али). Когда был спрошен о словах Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир «не прелюбодействует прелюбодей, будучи верующим» сказал джафар : «это ислам» и начертил широкий круг. Затем сказал: «А это иман» и начертил маленький круг внутри большого. Затем сказал: «И если он совершил прелюбодеяние, то вышел из маленького круга в большой круг ислама, и не выведет его из ислама ничего кроме неверия в Аллаха» ».

Говорит ибн кайим в мадаридж саликин: «Малый ширк – например показуха в небольшом количестве или притворство для творений или клятва не Аллахом. Как достоверно пришло от Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир «Кто поклялся не Аллахом тот придал сотоварища Аллаху». Также слова человека другому: «Как пожелает Аллах и ты»… и может этот вид (малый куфр) стать большим в зависимости от того кто его произносит и с какой целью.

Приведя хадис «Кто поклялся не Аллахом тот совершил ширк или проявил неверие». Сказал имам Ат-Тирмизи в «Джами» разъясняя значение малого ширка: «Некоторые ученые прокомментировали слова Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир как устрашение, их довод на это, хадис ибн Умара о том что Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир услышал как Умар говорит: «Клянусь своим отцом, клянусь своим отцом» и сказал ему: «Поистине Аллах запрещает вам клясться своими отцами». Так же хадис Абу Хурайры о том что Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир сказал «Если кто-то скажет клянусь Латом и клянусь Уззой, то пусть скажет Нет божества кроме Аллаха». Сказал Абу Иса Ат-Тирмизи: «это подбно тому что Пророк сказал что показуха - ширк» и как сказали некоторые ученые относительно слов Всевышнего Аллаха

«Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» т.е. пусть не проявляет показуху »

Сказал шейх Абдуллатыф ибн Абдуррахман ибн Хасан Аали шейх в книге «основы и правила такфира»: «Четвёртая основа. Куфр бывает двух видов: 1 куфр в делах 2 куфр отрицания(джухуд) и упорства (инад) – когда человек проявляет неверие в то что пришло от пророка. знает что это пришло от Аллаха но отрицает и упорствует. Как например отрицает имена Господа, Его качества, Его действия или Его законы, основой которых является уединение Аллаха и поклонение только Ему одному и нет у Него сотоварища. И это полностью противоречит иману.

А что касается неверия в делах, то в нём есть то что противоречит иману, как поклон идолу или унижение мусхафа или убийство пророка или его поношение.

А что касается вынесения решения не по законам Аллаха и оставление намаза, то это неверие в действиях а не в убеждениях.

Так же слова Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «Не становитесь после меня неверующими, которые рубят друг другу головы». Бухари, муслим.

Так же сюда входят слова Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «Тот, кто пришёл к колдуну и поверил ему и тот кто совокупляется с женщиной в задний проход, тот не уверовал в то, что ниспослано Мухаммаду»Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа.

Все это относиться к проявлениям куфра в действиях, но это не как поклон идолу или унижение мусхафа или убийство пророка или его поношение. Несмотря на то что каждое называется куфром.

Так же Аллах назвал тех, кто делает дела в соответствии с частью писания верующим, а из-за того, что они оставляют другую часть дел назвал их неверующими.

Сказал Аллах:

[:]

Вот Я заключил с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей крови и изгонять друг друга из ваших жилищ. Потом вы признали это, свидетельствуя об этом.

Но впоследствии именно вы стали убивать друг друга и изгонять некоторых из вас из жилищ, помогая одним против других в грехе и посягательстве. А если они приходят к вам пленными, то вы выкупаете их. А ведь вам было запрещено изгонять их. Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?» (Бакара 84-85).

Всевышний сообщил, что они подтвердили и признали заключённый завет и обязались выполнять то что им приказано. И это указывает на то что они уверовали в него. А так же Аллах сообщил о том, что они ослушались приказа. Одни из них стали убивать других и выгнали их из их домов, это и есть тот куфр который им вменяется. А затем Аллах сообщил, что они выкупают пленных из той группы и это тот иман в часть писания который они совершают. Таким образом. Они были верующими, благодаря тому, что выполняли часть завета, и были неверующими, благодаря тому что оставили часть завета.

Поэтому, иману в делах, противостоит куфр в делах.

А иману в убеждениях противостоит куфр в убеждениях.

Сообщается в достоверном хадисе «Поношение мусульманина – нечестие, а сражение с ним - неверие» Бухари, Муслим.

Пророк разграничил между поношением и сражением и назвал одно нечестием через которое он не становиться неверующим а другое назвал неверием. И известно что здесь имеется ввиду куфр в делах а не куфр в убеждениях. Подобное неверие не выводит его полностью из ислама и религии. Точно так же из религии не выходит прелюбодей, вор и пьющий, даже если он лишается имени веры.

Подобное разъяснение является мнением сподвижников, а они являются самыми знающими о книге Аллаха в этой общине. А так же самыми знающими об исламе и куфре и то что исходит из них. И такие вопросы перенимаются только от них. А те кто пришли после не поняли слова сподвижников и разделились на две группы:

Одна группа вывела из религии за большие грехи и постановила о вечном пребывании грешников в огне.

Вторая группа посчитала грешников верующими абсолютной степенью веры. Одни проявили чрезмерность а вторые небрежность. А приверженцев сунны Аллах наставил на наилучший путь и на золотую середину среди различных течений и среди прочих религий.

Существует одно неверие, которое меньше другого неверия, лицемерие меньше лицемерия, многобожие меньше многобожия, несправедливость меньше несправедливости.

Как это сообщается от ибн Аббаса, в толковании аята

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (Аль-маида 44)

Сказал: «Это не тот куфр, который вы думаете»

В другом риваяте говорится: «Неверие которое не выводит из религии» Привёл ибн Джарир в тафсире.

Сказал ‘Ато: «Это неверие меньше (большого) неверия, Несправедливость, которая меньше несправедливости, нечестие, которое меньше нечестия».

Это ясно разъяснено в Куране для того кто размышляет над ним. Аллах назвал судящего не по законам Аллаха неверующим и так же назвал отрицающего то, что Аллах ниспослал Своему Посланнику неверующим. Однако одно неверие не равняется другому.

Так же назвал неверующего несправедливым беззаконником.

«А неверующие являются беззаконниками». (Бакара 254)

Так же Аллах назвал несправедливым того, кто переходит Его границы в вопросах женитьбы, развода, возобновлении брачного договора и расторжении.

«Кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе». (Ат-Толяк 1)

Сказал Юнус:

«Воистину, я был одним из несправедливых!». (Аль-Анбия 87)

Сказал Адам:

«Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе». (Аль-А’роф 23)

Так же сказал Муса:

«Господи! Я поступил несправедливо по отношению к себе». (Аль-Касас 16) Однако эта несправедливость не как та несправедливость.

Так же Аллах назвал неверующего нечестивцем.

«Однако вводит Он в заблуждение посредством нее только нечестивцев» (Аль-Бакара 26)

[:]

«Мы ниспосылали тебе ясные знамения, и не веруют в них только нечестивцы».(Аль-Бакара 99).

А так же назвал грешника нечестивцем.

«О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте». (Аль-Худжурот 6).

Так же Аллах сказал о тех, кто обвиняет целомудренных женщин.

«ибо они являются нечестивцами» (Ан-Нур 4).

Аллах так же сказал:

«Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать нечестие и вступать в споры во время хаджа». (Аль-Бакара 197).

И одно нечестие не равняется другому нечестию» Конец цитаты из книги «основы и правила такфира».

Затем сказал что ширк так же бывает двух видов и лицемерие делится на два вида. Лицемерие в действиях и лицемерие в убеждениях.

 

Третье правило.

Тот, чей ислам ясно утверждён не выводится из него сомнениями.

Сказал шейхуль ислам ибн таймия: «А что касается вопроса обвинения в неверии по причине отрицания некоторых качеств Аллаха или наоборот утверждения, то очень много колебаний в данном вопросе. И подлинное слово в данном вопросе, это то что определённая личность (муайан), вера которого утверждена, не обвиняется в неверии, если только до него не дойдёт довод, противореча которому он становится неверным. Даже если слово которое он говорит является неверием само по себе. И он становится неверным если будет отрицать это если узнает что Посланник сказал это» Мухтасаруль фатава.

Сказал Ибн Баттоль в шархе на Бухари: «Если есть сомнение в этом (в неверии хариджитов), то не говорим наотрез о их выходе из ислама. Так как тот чей ислам ясно утверждён не выводится из него сомнениями»

 

Четвёртое правило.

Обязательность разделения между общим и частным обвинением в неверии.

Что такое общий такфир? Это то что сказал шейхуль ислам ибн таймия: «Основа этого в том, что выражение, которое является куфром исходя из курана, сунны и иджма, называем такое выражение куфром. Говорим в общем. (кто сделал то-то тот стал неверующим) как указывают на это доказательства шариата».

А так же после того как шейхуль ислам упомянул хариджитов, сказал: «Правильное мнение относительно их слов которые они высказали и известно что это противоречит тому с чем пришёл Посланник это то что это- неверие. А так же их действия которые являются из рода действий которые делают неверующие в отношении мусульман, так же являются неверием… Однако обвинение в неверии кого-то определённого и постановление о его вечном пребывании в огне останавливается на утверждении условий необходимых для обвинения в неверии и отсутствии факторов запрещающих обвинения. И мы говорим в общем, все что говориться в священных текстах относительно обещаний и угроз, обвинения в неверии и нечестии. И не выносим постановление по поводу определённого человека и не включаем его в эти определённые тексты, до тех пор, пока не будет соответствующих обстоятельств, которым не будет никакого противостояния». Маджууль фатава.

Таким образом становиться ясна разница между общим и частным такфиром.

Частный такфир- это постановление определённому человеку о том что он является неверным по причине действия несовместимого с исламом.

Сказал шейхуль ислам Мухаммад ибн АбдульУаххаб в «дурар сания»: «Вопрос об обвинении в неверии определённой личности, вопрос известный. Если он скажет некое слово, то такое слово является неверием. Говорится так: «Кто говорит подобное, является неверующим», однако определённая личность если скажет это слово (слово куфра) то не выноситься постановление от том, что он неверный, до тех пор, пока до него не будет доведён довод, оставляя который человек становиться неверным».

Так же эти слова подтвердил Абдуррахман ибн Хасан после того как привёл слова ибн Таймии от том что для обвинения в неверии определённого человека требуются условия и отсутствия запрещающих факторов. Сказал что упомянутое шейхуль исламом ибн Таймией является так же методологией Мухаммада ибн АбдульУаххаба. Сказал: «Как и поступал наш шейх Мухаммад ибн АбдульУаххаб в начале его призыва. Когда он слышал что они взывают к Зейду ибн Хаттабу, говорил им: «Аллах лучше, чем Зейд» тем самым приучая их отвергать многобожие мягким словом, так как видел в этом пользу и не хотел оттолкнуть их».

Так же говорит шейхуль ислам ибн таймия, обрати внимание на это тонкое высказывание. После того как он упомянул основу забуждения лицемеров и что этой основой является отказ от того с чем пришёл Посланник: «вышесказанное облегчает понимание двух великих основ. Первая основа; то что знание, вера и прямой путь заключаются в том с чем пришёл Посланник, и то что противоречит этому является неверием в общем смысле. Так например отрицание качеств Аллаха является неверием. А так же отрицание того, что мы увидим Аллаха в следующей жизни или отрицание того, что Он над троном или то что Куран слова Аллаха. Или отрицание того, что что Он разговаривал с Мусой или то что взял Ибрахима своим Халилем и тому подобные высказывания являются неверием. И это суть высказываний имамов сунны и приверженцев хадиса. Вторая основа; То что в общем обвинении в неверии подобно как и в общих устрашающих текстах необходимо говорить в общем. А что касается вынесения решения о неверии определённого человека то это ограничивается определённым далилем, а так же ограничивается наличием условий и отсутствием запрещающих факторов». И привёл в далиль историю сподвижника пь.щего спиртное.

Сказал ибн Таймия: «Достоверно сообщается в сахихе что во времена Пророка был человек которого звали АбдуЛлах по прозвищу Химар. Который пил спиртное. И каждый раз когда его приводили к Пророку он приказывал побить его в наказание. И когда это участилось, и его вновь привели. Один человек проклял его, тогда Пророк сказал «Не проклинайте его, поистине он любит Аллаха и его посланника». Пророк запретил проклинать его т.к. он любит Аллаха и Его посланника. Вместе с тем, пророк проклял из-за спиртного десятерых. Само вино, тот кто его выжимает, и для кого его выжимают, продающего, покупающего, несущего и того к кому несут, зарабатывающего на нем, пьющего и наливающего» Однако общее проклятие не подразумевает частное проклятие конкретных людей делающих эти дела из-за того что есть то что мешает проклятию распространиться на него. Такое же положение у «Общего такфира» и «Общей угрозы». Поэтому Общая угроза в Книге и Сунне обусловлена наличием определенных условий и отсутствием препятствующих факторов». Затем упомянул некоторые оправдания, которые могут быть у определённого человека.

Пятое правило.

Не каждый кто делает куфр является неверным.

Сказал шейхуль ислам ибн Таймия в «опровержении Бакри» делая опровержение тем, кто говорит, что человек становиться неверным если выразиться плохо. «Напротив они (ученые) единогласны на противоположенном (что такой человек мусульманин^[1]). И то что если мусульманин сказал что-либо в отношении Аллаха и Его Посланника и подразумевал при этом правильный смысл и при этом не являлся сведующим, относительно выражений. Тем самым сказал нечто, думая что оно указывает на один смысл, в то время как оно указывает на совсем другой смысл. Подобный человек не становится неверующим, а тот кто обвиняет его в неверии сам более заслуживает неверия так как он противоречит Курану, сунне и единогласному мнению мусульман. Ведь сказал Всевышний Аллах: «Не говорите Пророку: «Роина (Заботься о нас)^[2]» так как этим выражением (Роина) иудеи причиняли мучения Пророку да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, однако верующие не подразумевали под этим выражением плохой смысл и тем не менее Аллах запретил им использовать его, не обвинив их за это в неверии».

Сказал имам Аль-Багави в комментарии к этому аяту: «Мусульмане говорили Роина (Заботься о нас) о Посланник Аллаха, однако на языке иудеев эта фраза означала мерзкое ругательство, и когда они хотели охарактеризовать кого-либо таким качеством как глупость говорили: «роина». Поэтому Аллах запретил использовать подобные слова, дабы иудеи не стали использовать это для открытого порицания Пророка да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир»

Им было запрещено использовать это выражение для закрытия этой двери, как сказал Абдуррахман Ас-Саади. А не потому что они говорили что-то плохое.

Сказал шейх Абдуллатыф ибн Абдуррахман ибн Хасан Аали шейх в книге «основы и правила такфира»: «Пятая основа. «Не обязательно будет верующим тот, в ком есть некоторые проявления веры. И не обязательно будет неверующим тот, в ком есть некоторые проявления неверия. Даже если его действие является неверием.

Точно так же как и не обязательно что тот, кто обладает неким знанием или знает что-либо из медицины или фикха будет именоваться ученым или врачем, или факихом.

О самом качестве говорится, что это куфр. Как пришло в хадисе «Две вещи в моей общине являются неверием; Порочить родословную человека и причитание над покойником» Муслим. В другом хадисе говорится «Кто поклялся не Аллахом, тот проявил неверие» Ахмад, Абу Дауд.

Однако подобный не заслуживает называться неверным полностью.

И кто узнал это, тот узнал понимание саляфов, глубину их знаний и что они менее других создавали излишние затруднения.

Сказал ибн Масуд: «Если кто желает подражать кому-либо, то пусть подражает сподвижникам Посланника Аллаха да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир. Поистине их сердца в этой общине самые благочестивые. Знания самые углубленные. И менее других они создают дополнительные трудности. Они те, кого Аллах избрал сопровождать Своего Пророка. Знайте же их права, ведь поистине они были на прямом пути».

Шайтан замыслил против потомков Адама две великие козни, и нет ему разницы с помощью которой он одержит верх.

Первая – это фанатизм, переход границ и чрезмерность.

Вторая – оставление, халатность, упущение.

После того, как Ибн Кайим упомянул некоторые козни шайтана, сказал: «говорили некоторые саляфы: «Что бы не приказал Аллах, обязательно у шайтана в этом деле будет два наущения; либо призовёт к упущению и халатности (в этом деле), либо к чрезмерности и фанатизму. И не будет ему разницы, с помощью чего он одержит победу.

И большинство людей попали в эти две долины наущений, кроме немногих; долину небрежности и долину чрезмерности и перехода границ. И только малая часть твердо стоит на прямом пути, на пути Пророка да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, и его сподвижников».

Затем перечислил много разновидностей попавших в эти группы и сказал: «И некоторые люди проявили небрежность что дошло до того, что они сказали, что вера самого нечестивого и несправедливого человека равна вере Джибриля и Микаиля, не говоря уже об Абу Бакре и Умаре. А другие проявили чрезмерность и вывели человека из ислама за один большой грех». Конец слов ибн Кайима из книги «Игосату Ллагфан».

Шестое правило.

Обвинение определённого человека нуждается в донесении довода. С наличием условий и отсутствием запрещающих факторов.

Это правило исходит из слов Аллаха Всевышнего:

 

«Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (Аль-Исро 15).

А так же Его Слов:

(8) (9) (10)

«Каждый раз, когда туда будут бросать толпу, ее стражи будут спрашивать их: «Разве к вам не приходил предостерегающий увещеватель?». Они скажут: «Конечно, предостерегающий увещеватель приходил к нам, но мы сочли его лжецом и сказали: «Аллах ничего не ниспосылал, а вы лишь пребываете в большом заблуждении»». Они скажут: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени». Они признаются в своем грехе. Прочь же, обитатели Пламени!» (Аль-Мульк 8-10).

Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Поистине Книга Аллаха и сунна указывают на то, что Аллах не наказывает никого, не доведя до него послание. Тот до кого полностью не дошло послание вообще не будет наказан. А тот до кого дошло в общих чертах без некоторых подробностей, будет наказан только за отрицание того, относительно чего до него дошёл довод послания. Примером этого служит аят:

«дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха»

Так же аят:

«О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вашего числа, которые читали вам Мои аяты».(Аль-Анам 130)

Так же аят:

«Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться? Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам». (Фатыр 37)

Так же аят:

«стражи скажут им: «Разве не приходили к вам посланники из вас самих, которые читали вам аяты вашего Господа» (Аз-Зумар 71)

Так же аят:

«Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (Аль-Исро 15).

Так же аят:

«Твой Господь не уничтожал селения, пока не отправлял в важнейшее из них посланника, который читал им Наши аяты» (Аль-Касас 59)

Так же аят:

(8)

«Каждый раз, когда туда будут бросать толпу, ее стражи будут спрашивать их: «Разве к вам не приходил предостерегающий увещеватель?». Они скажут: «Конечно, предостерегающий увещеватель приходил к нам, но мы сочли его лжецом и сказали: «Аллах ничего не ниспосылал». (Аль-Мульк 8-9).

Так же аят:

«Если бы Мы погубили их от наказания до этого, то они сказали бы: «Господь наш! Почему Ты не отправил к нам посланника, чтобы мы последовали за Твоими знамениями до того, как оказались унижены и опозорены?». (ТоХа 134).

Так же аят:

«А если бы этого не произошло и если бы их постигло несчастье за то, что приготовили их руки, то они бы сказали: «Господь наш! Почему Ты не отправил к нам посланника, чтобы мы последовали за Твоими знамениями и стали одними из верующих?». (Аль-Касас 47).

Подобные аяты встречаются в Куране в разных местах. И тот, кто уверовал в Аллаха и Его Посланника и не узнал некоторые подробности с которыми пришёл Посланник и не уверовал в это в подробностях, либо по причине того, что не слышал, либо слышал но из источника не заслуживающего доверия. Или же был убежден в чем-то имеющем смысл противоположенный (тому с чем пришёл Посланник) по причине трактовки (тауиля) за которую его возможно оправдать.

Подобный человек обладает верой в Аллаха и Его Посланника за которую достоин награды от Аллаха. А за те вещи, в которые он не уверовал, так как до него не дошел довод, из-за оставления которого человек становиться неверным. (Маджму фатава).

Таким образом, тот до кого дошёл довод, с наличием условий и отсутствием запрещающих факторов.

Под условиями подразумевается:

1 Наличие знания, которое противостоит невежеству.

2 Наличие намерения, которому противостоит отсутствие намерения и желания. Однако сюда не входит тот, кто говорит слова неверия издеваясь и шутя, т.к. подобный является неверующим.

«Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали» (Ат-Тауба 65).

Под запрещающими факторами подразумеваются те факторы, которые не позволяют вынести решение о неверии кому-либо.

К таким факторам относятся:

1. Невежество

2. Тауиль

3. Ошибка

4. Принуждение

Однако если человек делает упущения и не пытается избавиться от невежества, он не попадает под эти запрещающие факторы. Избавление от невежества происходит путём получения знаний и является очень важной вещью.

Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Поэтому не является конечной целью, чтобы человек постоянно находился в оправдании^[3]. Однако целью является устранить это оправдание по мере возможности. А иначе, не стало бы обязательным разъяснять истину и было бы лучше оставить людей в невежестве». (Маджму фатава).

Так же говорит: «Оправдание только тогда будет считаться оправданием. Когда нет возможности устранить причину этого оправдания. В противном случае человек не будет оправдан, если имел возможность узнать истину и проявил небрежность» (Маджму фатава).

Таким образом под невежеством в данном вопросе не понимается невежество порождённое ленью и небрежностью.

На то что невежество является запрещающим фактором, указывают аяиы которые мы упомянули.

«Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (Аль-Исро 15).

Так же в сборниках достоверных хадисов имама Бухари и Муслима приводится хадис о человеке, который сказал своим детям:«Если я умру то сожгите меня затем сотрите останки и развейте их по ветру. Клянусь Аллахом, если Аллах сможет воскресить меня то очень сильно накажет».

Сказал шейхуль ислам ибн Таймия: «Этот человек засомневался в могуществе Аллаха и воскрешении если его развеят по ветру и даже имел убеждение что не будет возвращён, а это является неверием по общепризнанному мнению мусульман, однако он был невежественным человеком и не знал, однако так же был верующим и боялся что Аллах накажет его и за это Аллах простил его.

А так же тот, который неправильно истолковал что-либо (мутаауиль) и относиться к тем, кто может проявлять иджтихад и стремящийся к следованию за Пророком да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир более достоин прощения чем этот человек».

Так же сказал в другом месте после этого хадиса: «Каждая из этих двух вещей по отдельности является неверием, а именно отрицание могущества Аллаха и отрицание воскрешения. Однако по причине того что он верил в Аллаха и боялся Его будучи невежественным и заблудшим в своих предположениях и ошибающимся, Аллах простил ему это. Хадис ясно указывает на то что думал что Аллах не вернёт его если он сделает то что сделал. Это указывает что он по меньшей мере сомневался в воскрешении, а это является неверием. И если дошел довод от пророка до того кто отрицает его (воскрешение) то выносится постановление о неверии подобного человека».

Сказал имам Аш-Шафии когда был спрошен о качествах Аллаха и вере в них: «У Аллаха есть имена и качества которые есть в Его книге, а так же о них сообщил Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, своей общине. И никто из тех до кого дошёл довод, не имеет права отрицать их. Так как они пришли в Куране и пришли достоверные сообщения о них от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, как это передали доверенные мужи. А если человек будет противоречить этому, после того как до него доведут довод, то он станет неверующим. Но до донесения до него довода, он будет оправдан своим невежеством. Так как знание этого не постигается разумом, видением или мыслями. Поэтому мы никого не обвиняем в неверии в данных вопросах по причине невежества, пока до него не дойдут доводы об этом. Мы утверждаем эти качества и отрицаем уподобление, так же как Аллах сам отверг его и сказал «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий».» Привёл ибн Кудама в книге «Порицание тауиля» так же имам Аз-Захаби в «Сияр»

Так же говорит Ибн Аби Хатим: «А кто возомнил, что Куран сотворён то неверующий вышел из религии, а кто сомневается в его неверии из тех кто понимает^[4], тот тоже неверующий.» Привёл Аль-Лялякаи в книге «Усуль итикод ахли ссуннати уаль джамаа» и др.

Так же в своём сборнике «Ас-Сохих» имам Бухари привел главу: «Сражение с хауариджами и безбожниками после донесения довода до них» и слова Аллаха

«Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться». (Ат-Тауба 115).

Сказал великий ученый Аль-Айни в книге «Умдату Аль-Кори»: Этим Аятом, Бухари указал, что сражение с хауарджами и безбожниками не является обязательным, до тех пор пока до них не будет доведён довод и выявиться ложность их доказательств. Доводом на сказанное является вышеприведённый аят так как в нём указание на то что Аллах не наказывает рабов пока не разъяснит им что они должны делать, а что оставлять.

Сказал имам ибн Кайим: «Наказание можно заслужить по двум причинам. Первая причина – отстранение от доказательств, нежелание их и нежелание действовать в соответствии с тем на что они указывают. Вторая причина - упорство после того как эти доказательства уже дошли до человека и оставление того, что из них исходит. Первая причина – куфр и‘род (неверие по причине оставления), а вторая причина – куфр ‘инад (неверие из-за упорства). А что же касается неверия по причине невежества, когда не донесён довод и нет возможности познать его (довод), то это тот которого Аллах не накажет, пока до него не дойдёт довод посланников»

Так же сказал: «Донесение довода может быть разным в зависимости от времени, места и самих людей. Может быть так, что в одно время до неверующих дошёл довод а в другое нет. Или дошел в одном месте и не дошел в другом. И точно так же довод может дойти до одного, и не дойти до другого. Либо по причине отсутствия у него разума и различения как маленький ребёнок или сумасшедший. Либо по причине отсутствия у него понимания как тот, который не понимает, когда ему говоришь и нет того, кто переведёт ему, такой равняется глухому, который ничего не слышит и не может понять. Он один из четырёх, которые будут иметь довод перед Аллахом в судный день»

Здесь указание на хадис который привёл Ат-Тобарони в кабир и др. и шейх Альбани сказал что хадис достоверный.

Сказал Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «Четверо будут оправдываться в судный день. Глухой, дурной, дряхлый старик и тот кто умер в период когда не было посланника. Скажет глухой: «О Господи! Когда пришёл ислам, а я ничего не услышал». Дурной скажет: «Пришёл ислам а дети бросали в меня навоз». Старик скажет: «Пришёл ислам, а я ничего не понял». тот кто умер в период когда не было посланника скажет: «Господи ко мне не пришёл Твой посланник». Тогда Аллах возьмет с них завет, что они подчиняться Ему. Он отправит к ним посланника который скажет им: «Зайдите в огонь». И клянусь Тем, в чьей руке моя душа, если бы они зашли в него, то стал бы он для них прохладой и миром. А кто не зайдёт в него, будет брошен туда. Затем сказал Абу Хурайра, прочтите, если желаете.