Перцепция выражает то, что принадлежит нашему телу.

Непосредственность

Основная проблема сознания – его непосредственность.

Непосредственный не имеющий посредников, т.е. ни от кого и ни от чего не зависящий.

Его нельзя выделить как объект в физическом смысле. У сознания нет материальных свойств.

До Декарта философы исследовали душу.

И только с Декарта философия и психология исследуют сознание.

 

Декарт открыл в положении "Я мыслю, следовательно, существую" исходный принцип сознания: сознание есть основа­ние всякой достоверности.

Основная достоверность, что я существую. И более частные достоверности: какие-либо действия, поступки и т.д.

Сознание создает достоверности, очевидности.

 

Рефлективность

Умение что-либо зафиксировать, мыслен­ное обращение к "Я", или рефлексия, благо­даря которой я мыслю, что я мыслю, назы­вается сознанием.

 

Вся сущность сознания в принципе "Я мыслю".

Сознание – это мышление.

Мышление – это непосредственное осознание.

 

Мышление и сознание тождественны.

Мышление, таким образом, есть атрибут, который не может быть отделен от своего субъекта "Я".

Весьма возможно, если у меня прекратится всякая мысль, я сию же минуту полностью уйду в небытие.

"Я" есть "мыслящая субстанция".

 

Сознание существует, пока мыслит. Нет мысли, нет существования.

В соответствии с природой сознания сознание всегда должно мыслить.

То, что сознание актуально мыслит означает, что в ней происходят мыслительные операции.

Мыслительные операции в философии называются рефлексией.

Сознание рефлективно: воспоминание прошлых событий, сравнение, узнавание и др.

 

Рефлексия (от лат. reflexio – обращение назад) – процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения.

Рефлектированность (от лат. reflecto – отражаю) – свойство стать предметом осмысления. Рефлектировать – осмысливать.

Благодаря рефлексии создается непрерывность сознания.

 

Тк. об., у сознания две стороны: непосредственность и рефлективность.

Такое понимание сознания является неполным.

 

Перцепция.

Декарт был рационалистом, поэтому в его понимании сознания преобладала рациональная составляющая – рефлексия, т.е. осознание, анализ.

Но сознание можно понимать не только как мышление, а еще и как чувства, ощущения. Такое понимание есть понимание сознание как души. Так понимали сознание мыслители до Декарта.

 

Душа (греч. psyche, лат. anima) – совокупность побуждений сознания (и вместе с тем основа) живого существа, особенно человека.

Душа – совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств и стремлений.

Душа характеризует сознание не со стороны рефлексии, а со стороны чувств. Сознание не только мыслит, но и ощущает.

Что значит ощущать? Это значит не только иметь органы чувств, а самое главное – это ощущение себя живым: испытывать какие-то переживания, желания, симпатии, антипатия, приятное или неприятное и т.д.

Вот эти все переживания и ощущения в философии и психологии называются перцепциями.

Перцепция (от лат. percipere воспринимать) – акт восприятия;

Перципировать – воспринимать.

Чувственные ощущения как осознаваемые, так и неосознаваемые обобщаются (интегрируются) и получается акт восприятия, т.е. перцепция.

 

Перцепция выражает то, что принадлежит нашему телу.

Сознание не может знать всё, что происходит во всех частях нашего тела.

Сознание может знать о важных событиях нашего тела, но есть не значительные события, о которых сознание знать не может.

 

Итак, приходится утверждать, с одной стороны, что душа, как способная быть сознательной (рефлективный компонент), обладает духовной приро­дой, а с другой – что в перцепции она, безусловно, связана с процессами физичес­кого характера, т.е. с процессами бессознательного характера.

В связи с этим расчленяет психическое единство сознание, т.е. его непосредственность на его бессознатель­ный и сознательный (рефлективный) аспекты.

В реальности бессознательного компонента сознания нет сомнения.

 

Бессознательное.

На это указывают различные психических феномены, через которые себя проявляет бессознательное.

К этому классу психических феноменов принадлежат некоторые оговорки.

Эти ошибки в разговорной речи – которые допускают глав­ным образом те, кто говорит в состоянии большой физической и умственной усталос­ти, – носят невольный и часто даже неосо­знанный характер.

В подобных случаях сознательная ре­флексия и психологический анализ без труда показывают, что оговорки факти­чески выражают затаенные мысли тех, кто их допускает: внутреннее неуважение, обычно скрываемое под внешними знаками почтения по отношению к начальнику, желание, чтобы он подольше болел, дабы еще какое-то время не чувствовать над собой его власти, и т. п.

Таким образом, оговорки выступают как проявления глу­бинной личности, обычно скрываемой со­циальной личностью, но на мгновение вышедшей из-под контроля и выражающей себя неосознанным образом.

 

Сновидение также является двойствен­ным психическим феноменом, хотя сны го­раздо труднее интерпретировать. Это фено­мен сознания, отличающийся, однако, от бодрствующего сознания своим алогичным и абсурдным характером. Но, хотя челове­чество и осознавало алогизм сновидений, и признавало, что сновидение непонятно и абсурдно, оно все-таки не может ре­шиться отрицать какое бы то ни было зна­чение за сновидениями.

Многие сны удовлетворяют, таким образом, не фи­зиологические, но психические желания.

Во сне человек чувствует себя реальным: удовлетворяются его психические потребности. Но эта реальность оказывается абсурдной, хотя на момент сна она не являлась таковой.

Сон обладает скрытым, латентным содержанием. Сны – это слова, смысл которых никто не знает. Через сны подсознание нам что-то сообщает, а что мы не знаем.

 

В психоаналитической интерпретации сновидения сближаются с неврозами.

Так называются патологические феномены вро­де навязчивых идей, маний и прочего, кото­рые могут более или менее серьезно сказы­ваться на поведении, но (в отличие от пси­хозов) не разрушают личность в целом.

 

Основателем психоанализа является Зигмунд Фрейд (конец 19 начало 20 века).

Фрейд (Freud) Зигмунд (род. 6 мая 1856, Фрайберг, Австро-Венгрия – ум. 23 сент. 1939, Хэмпстед, близ Лондона) – австр. невропатолог, психиатр, психолог, с 1902 – профессор невропатологии в Вене, с 1938 – в Англии.

Фрейд – создатель психоанализа, который он развивал сначала как психотерапию для лечения различных форм истерии, а потом преобразовал в учение о собственной закономерности и действии бессознательного, в особенности в сфере влечений, инстинктов.

Влечения порождают представления, которые – если они не реализуются – вызывают невроз душевной жизни.

Центральной в учении Фрейда явилась теория психосексуального развития индивида.

Согласно Фрейду, основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты (либидо), обусловливающие большинство психических действий человека и характеризующихся двумя связанными с инстинктами понятиями: комплексом и сублимацией.

В психоанализе Фрейда – преобразование вытесненного полового влечения в духовную деятельность, большей частью в сфере религии, метафизики или искусства. Именно в этом смысле объясняет психоанализ деятельность в области культуры.

 

Психоанализ интерпретирует невроти­ческие симптомы, привязывая их к истории индивидуального раз­вития.

Индивид и его инстинкты – в част­ности, половой инстинкт – проходят по­следовательные фазы в своем развитии. Но этот процесс может быть заблокирован на инфантильной фазе травмирующими собы­тиями, произошедшими в детстве – пери­оде незавершенного развития. В период незавершенного развития (детство, подростковый возраст) люди гораздо более восприимчивы к факторам, способным действовать травматически.

 

Психика детей, подростков более восприимчива к травмам, неустойчива.

Детское сознание еще не офор­милось морально – вот почему этот воз­раст безжалостен и вообще не признает сожалений и чувства вины.

Но во взрослом состоянии моральное чувство и социальное поведение должно быть развитым, так что инфантилизм взрослого является задержкой в развитии.

 

Благодаря психоанализу можно считать установленным фактом бессознательную составляющую сознания, бессознательный уровень, который находится под сознательным уровнем.

Эта подсознательная или бессознательная составляющая сознания и проявляет себя как бессознательный смысл оговорок, бессознательная символика снов и нев­ротические явления.

И мы не можем претендовать на оспаривание фактов, уста­новленных наукой.

 

Согласно позициям психоанализа, инстинкт, как выразитель спонтанности природы, натал­кивается на подавление со стороны созна­тельного "Я".

Вытесненный, но не уничто­женный инстинкт маскируется, чтобы ус­кользнуть от цензуры "Я", и находит окольное выражение и заменяющее удовле­творение в образах сновидений и симпто­мах неврозов.

"Цензура" выступает как центральное понятие психоаналитического объяснения отношений сознания и бессо­знательного. Сознательная часть выступает цензором по отношению к бессознательной части.

Цензура – есть социальное явление, посредст­вом которого власти препятствуют распространению определенных мыслей или требова­ний, призывов.

Цензура предстает в виде социальных норм запретов и разрешений, наказаний и поощрений, благодаря которым регулируется проявление инстинктов и главного из них сексуального инстинкта или либидо.

Сверх-Я высшая инстанция в структуре душевной жизни, выполняющая роль внутреннего цензора ­– это моральный контроль, совесть, стыд.

 

"Я" противостоит сексуальному инстинкту, как сознание про­тивостоит бессознательному, и неврозы возникают как "продукты" конфликтов между "Я" и сексуальностью.

Но "Я" не может быть просто отождествлено с созна­нием, ибо наделено функциями цензуры и вытеснения.

Тезис психоана­лиза состоит, таким образом, в утвержде­нии, что истоки неврозов следует искать в подавлении сексуального инстинкта об­ществом.

 

Сознание выступает как связанное с физическим функционированием органичес­ких аппаратов. Сознание и его развитие зависит от процессов происходящих в теле человека, а точнее в его нервной системе.

Действительно, пример гигантских электронных машин, моделирующих сегод­ня работу человеческого мозга, убедительно показывает, что в них не возникает ничего подобного сознанию.

Но смоделировать функционирование мозга можно, только используя досточно большие модели. Увеличение масштабнос­ти имеет в данном случае решающее значе­ние.

 

Сознание не отож­дествляется с результатом функционирова­ния мозга.

Сознание является специфическим способом функционирования мозга.

Без сомнения, сознание есть не что иное, как функция мозга — иначе это была бы функция без органа для ее осуществления.

Но мозговое функционирование сознатель­но потому, что оно достигает такого уров­ня механической сложности, какого не мо­жет достигнуть ни один искусственный ин­теллект.

В этом смысле материю можно считать потенциально способной к мышле­нию, так как сознание проявляется в живой материи.

С другой же стороны, его прояв­ление возможно только там, где организа­ция материи, причем живой материи, дос­тигает очень высокого уровня сложности.

Вот почему, собственно, невозможно меха­нистическое объяснение феномена созна­ния.

Ведь механистическое объяснение состоит в том, что есть комбинация простых механических элементов, каждый из которых можно уловить в отдельности, тогда как объяснение сознания требует на­личия комбинации элементов, каждый из которых "слишком мал" для того, чтобы их соединение могло быть четко представ­лено.

Вот почему суть перехода от матери­альных движений к сознанию можно объяс­нить аналогией с математическим интегри­рованием. Интеграл есть сумма "бесконечно малых" элементов, то есть слишком малых, чтобы пересчитать их в отдельности.

Сознание представляется объяснимым, то есть, по-видимому, его можно свести к функционированию элементов нервной системы.

Если соотнести сознание с жизнью, то можно сказать, что возникновение созна­ния выражает высокий уровень жизненной организации.

Этот высокий уровень ор­ганизации жизни имеет форму интеграла, то есть единства, несводимого к сумме своих элементов.

Такое интегрирование и может быть названо психикой, если под ней – или под душой – подра­зумевать принцип организации, сохраня­ющий органическое единство, несмотря на постоянное обновление всех его эле­ментов.

 

Главными свойствами человеческого сознания являются:

- Непосредственность

- Рефлективность. Осознание, понимание. Рефлексия.

- Перцепции (акты восприятия)

- Бессознательное

 

Но в некоторых традициях философских указывают следующие свойства сознания: