С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

Ответы на вопросы по книге "Манзумат уль-кауа'ид иль-фикхия".

1. Автор – шейх, аль-'алляма 'Абдуррахман ибн Насыр ас-Са'ди. Книга называется "манзумат уль-кауа'ид иль-фикхия" (стихотворение о правилах фикха). Автор написал ее, а также шарх на книгу тогда, когда ему было 15 лет.

2. Наука самостоятельная.

3. Данная книга и книга того же автора под названием "аль-кауа'ид уаль усуль уль-джами'а".

4. Это три науки средства: а) арабский язык (а конкретнее "наху" и значения отдельных слов "муфрадат ул-люга". Что касается сарфа, баляга, баян, бади'…то все это второстепенные науки арабского языка). б) мусталях уль-хадис (терминология хадисоведения) в) усуль уль-фикх (основы фикха) вместе с кауа'ид уль-фикхия (правила фикха).

5. Правило – это объемное постановление, которое распространяется на все его единицы или большинство их.

6. а) великие правила фикха (их 5) б) общие правила (куллия), но не доходящие до уровня великих (их около 40 правил) в) узкие правила (дабит) – правила, которые распространяются только на вопросы отдельной главы фикха.

7. а) принятые единогласно (великие и большинство общих правил) в) относительно которых есть разногласия (некоторые из общих, и большая часть узких правил).

8. а) самостоятельные б) следующие за самостоятельными ( либо ответвление более большего правила, либо ограничение другого правила и т.п.).

9. а) прямо упомянутые в контекстах б) взятые из контекстов, но не упомянутые в них прямо в) взятые из тщательного изучения частных вопросов фикха посредством иджтихада.

10. а) в утвердительной форме б) в вопросительной форме.

11. Многие из первых ученых не проводят разницу между "правилами" и "дабитами", но поздние ученые разделяют между ними и говорят – "правила" касаются многих глав фикха, а "дабиты" какой-либо одной главы фикха. Разница между "правилами фикха" и "правилами основы фикха" – первые связаны непосредственно с постановлениями фикха, а вторые с доводами.

12. Абу аль-Хасан аль-Курхи аль-ханафи – книга "аль-усуль". Умер в 340 г.

13. Ее можно понять двояко: 1) от того, чтобы не совершить дурное в будущем 2) от наказания за совершенное дурное в прошлом ("И их постигло наказание (сайиат) за то, что они творили).

14. Понимание.

15. а) правило собирает под собой множество различных разбросанных частных вопросов фикха) б) познание этой науки облегчает дороги знания в) познание этой науки делает тебя тем, кто следует по пути первых ученых, т.к. они требовали знания именно изучая общие основы, а не просто частные вопросы фикха г) понимание этой науки дает понимание того, какие постановления выносить при новоявленных ситуациях, прямое постановление о которых не пришло в контекстах д) дает понимание секретов шариата.

16. Автор упоминал понятие "хвала" (хамд); о важности понимать общие и разграничительные черты между различными понятиями шариата; о великих милостях Аллаха, и что одной из важнейших милостей является облегчение путей к требованию шариатского знания; о болезнях сердец из сомнений (шубухат) и страстей (шахауат) и том, что знание лечит оба этих вида болезней.

17. Некоторые из ученых сказали о том, что лучше выражаться пророческой фразой и говорить "аль-а'малю бин нияят", а не "аль умуру би макасидиха".

18. Смысл его в том, что действительность деяний (как поклонений, так и взаимоотношений), а также наличие и количество награды за эти деяния – все это зависит от намерения.

19. Хадис: "Поистине, дела зависят от намерения, и каждый получит награду в зависимости от намерения", все доводы, в которых приходит побуждение к искренности (ихлас), также хадис 'Аиши: "они погибнут все, а затем будут воскрешены в зависимости от их намерений" и т.д.

20. Первая часть предложения говорит о том, что действительность дел зависит от намерения, а вторая часть хадиса говорит о том, что количество награды зависит от намерения.

21. Автор имеет в виду первый вид условий, есть дела, действительность которых не нуждается в намерении.

22. а) какое дело ты совершаешь б) ради кого ты это дело совершаешь. Оба.

23. а) чтобы человек отличал поклонение от обычая (например, человек моется в душе – в зависимости от намерения дело может быть поклонением, а может быть бытовым деянием) б) чтобы человек отличал какой из видов одного и того же поклонения он совершает (намаз бывает обязательным, бывает добровольным).

24. 1) должен ли человек перед совершением конкретного обязательного намаза (из пяти намазов, как зухр (обеденный) например) иметь намерение, что он совершает именно этот намаз или достаточно, чтобы имел намерение совершать тот намаз, который совершается в это время, без определения конкретного намаза. 2) обязательно ли иметь с ночи намерение на добровольную уразу.

25. Да.

26. Автор указал, что дела бывают двух видов: а) приказ на которые требует претворения какого-либо действия в жизнь б) приказ на которые требует чего-либо сторониться (как приказ очищения одежды от нечистот перед намазом – суть его оберегать того, чтобы на одежду не попала нечистота. И приказ этот не означает, что необходимо тщательно осматривать всю одежду перед каждым намазом). Ибн Теймия провел разграничительную черту по следующему аспекту: то, что бывает только поклонением – не бывает действительным, кроме как с намерением. То, что может быть и поклонением и нет (как отдавание долгов…) – может быть действительным и без намерения. Ибн аль-Кайим – те дела, цель от которых достигается одним только претворением этих дел в жизнь – это действительно и без намерения (смывание нечистот с одежды, обязательные выплаты, выжидание срока после развода…), а те дела, в которых недостаточно просто их наличия – то недействительно без намерения. Аш-Шатыби – те дела, в которых преобладают права рабов – могут быть действительными без намерения, а в которых преобладают права Аллаха – не могут быть, кроме как с намерением. Имам аль-Карафи – дела – либо приказы, либо запреты. Отстранение от запретов – действительность этого не нуждается в намерении. Приказы – если главное в них польза кого-либо из людей, то может быть действительным и без намерения. Если суть от них – возвеличивание Господа – тогда нельзя без намерения.

27. Образуется в сердце, проговаривание языком – нововведение.

28. Ибн Теймия – намерение – это то, что следует за знанием. Если человек знает, что собирается пить, то непременно что он намеревается сделать это. Ибн аль-Кайим – намерение – это стремление и твердая направленность на совершение чего-либо или оставление чего-либо.

29. Незадолго до совершения дела.

30. Первое – когда ты взял намерение и не прервал его противоположным намерением. Второе – когда ты взял намерение и постоянно помнишь о нем.

31. Т.е. бывает так, что два поклонения можно совершить как одно, объединив два намерения и действия в одно дело. Ученые также выражают это правило как "объединение намерений", или "объединение двух поклонений".

32. Хадис: "Дела оцениваются по намерениям". А также некоторые доводы, которые пришли относительно некоторых частных вопросов, входящих под это правило.

33. Два больших вида – 1) когда к поклонению присоединяется другое поклонение. Тогда объединение может быть а) действительным (если соблюдаются условия), а может быть б) недействительным. 2) когда к поклонению присоединяется то, что не является самостоятельным поклонением или вообще не является поклонением. Тогда это бывает двух видов: а) либо дело полностью становится недействительным (если это касается вопросов многобожия – как тот, кто зарезал животное с двумя намерениями – ради Аллаха и ради кого-либо из праведников) б) поклонение действительно и человек имел две цели – кто взял малое омовение как шариатское поклонение и для того, чтобы охладиться, например. Или кто держал уразу и хотел этим награды, а также подавление плотской страсти. Ученые говорят, что это не портит поклонение – т.к. 1) это второе намерение не запрещено шариатом 2) т.к. вторая цель достигается вне зависимости от того, имел ли человек намерение или нет.

34. 1. Чтобы оба поклонения были из одного рода (как намаз и намаз, ураза и ураза…) 2) чтобы время обоих поклонений было единым 3) чтобы одно из двух поклонений не совершалось в виде возмещения (када) 4) чтобы одно поклонение не было из тех, которые следуют за вторым по порядку (как сунна зухра за фарзом) 5) чтобы действия обоих поклонений были одинаковыми (поэтому нельзя объединять 2 ракаата намаза с джаназа намазом) 6) чтобы цель обоих поклонений достигалось одним действием.

35. нет.

36. а) гусль для пятничного намаза и от полового осквернения б) тауаф умры и тауаф приезда (кудум) в) намаз с намерением после азана и после малого омовения г) намаз с намерением приветствия мечети и два ракаата намаз духа д) кто поклялся несколько раз на одно деяние затем нарушил клятву – достаточно одного искупления е) намаз сунны с намерением также обучить людей ж) гусль женщины от менструации и полового осквернения.

37. Когда что-либо является запретным для человека, но станет разрешенным ему в будущем и человек совершает запретное действие для получения этого предмета. Тогда этот предмет не переходит к нему, более того человек лишается права получения этой вещи вообще. Как право на наследство, человек имеет право на наследство от человека, когда тот умрет, но торопится и убивает его – в этом случае он лишается права на наследство.

38. "аль-хирман" – т.е. лишение права, а "аль-хусран" – т.е. грех.

39. Да, многие ученые оспорили это и говорили о том, что это правило распространяется на малое количество вопросов, а некоторые говорили, что оно распространяется только на вопрос убийства будущего наследодателя.

40. Вопрос убийства будущего наследодателя.

41. В этом вопросе 4 мазхаба: 1) не получает наследство вообще (аш-Шафи'и и захириты) 2) получает наследство, пока находится в 'идде – ханафиты. 3) получает даже если вышла из 'идды пока не выйдет замуж – ханбалиты, среди которых Ибн Теймия и Ибн аль-Кайим 4) получает даже если вышла замуж за другого (Малик).

42. Убийство наследодателя, а также завещателя и хозяина раба, который обещал свободу рабу после своей смерти. Также вопрос женщины, которая получила окончательный развод при смертельной болезни мужа. Также грехи – кто пьет вино в этой жизни, и не раскается в этом, не будет пить его в раю, также ношение шелка мужчинами.

43. 1) раскритиковали – шафииты (ас-Субуки и ас-Суюты) и захириты 2) защищали и отстаивали – ханбалиты (Ибн аль-Кайим) 3) приостановились – аш-Шатыби. Итог, что множество разногласий относительно этого правила сводит его к правилу конкретного мазхаба - мазхаба ханбалитов.

44. 1) Весь шариат легкий сам по себе 2) если случается сложность при выполнении поклонения из-за каких-либо посторонних причин, то шариат к основной легкости дает дополнительную легкость.

45. 1) некоторые из них шариат приказал выполнять 2) шариат не приказывает подобного по единогласному мнению.

46. Т.е. вместе с тем, что все поклонения легки для выполнения, это не означает, что при их выполнении вообще не возникает сложности. Как, например, малое омовение в холодную погоду, выполнение Хаджа при большом столпотворении людей, джихад во всех его видах и т.д. – во всем этом присутствует минимальная сложность. Эта сложность – неотделимая от поклонения. Такая сложность не несет за собой облегчения. Определение такого вида сложности – если продолжительность в совершении деяния не приводит к его оставлению или части его, или не приводит к расстройству человека или его имущества – то сложность считается минимальной, не несущей за собой облегчения. Это подобно тому, как человека оставившего зарабатывание на жизнь, назовут ленивым и не найдут ему оправдания, даже если его работа довольна сложная.

47. Второй вид сложности – отделимый от поклонения и бывает трех видов: 1) ужасная сложность (несущая опасность жизни или конечностям) – несет облегчение в шариате 2) легкая сложность (укол, небольшая головная боль…) – не несет облегчения 3) средняя – смотрится к какой из двух предыдущих ближе и выносится постановление об облегчении в зависимости от этого.

48. Ученые заявили о том, что нет определенной черты, на которую бы проводилась аналогия во всех ситуациях. Но все же имам аль-Карафи провел черту и сказал – необходимо изучить контексты и найти минимальный уровень сложности, который указывается в них относительно конкретного вида поклонения, или возможно есть единогласное мнение о минимальном уровне сложности какого-либо вида поклонения, а затем уже отходить от этого. Если сложность близка к этому, то не несет облегчения, если отдалена, то несет облегчение.

49. 1) облегчение отмены (искат) (отмена намаза с женщины, у которой хайд или нифас) 2) облегчение сокращения (сокращение намаза в пути) 3) замены (гусль на таяммум) 4) переставления вперед (закят аль фитр на день-два, закят с имущество на год вперед) 5) переставления назад (зухр во время асра в пути) 6) вынужденности (намаз без обоих видов очищения, мертвечина при сильном голоде) 7) выбора (выбор в искупительных действиях) 8) изменения (изменение формы намаза при страхе).

50. "Рухса" – это установленное постановление шариата, которое противоречит основному постановления из-за определенной причины. "Рухса" – бывает полноценной (полностью снимает дело без необходимости его возмещения позже) и неполноценной (не снимает необходимости возмещения). Также "рухса" бывает известной из шариата, а бывает так, что человек ищет себе облегчения и послабления в мнениях различных мазхабов. Первое разрешено, второе запрещено.

51. Ученые разделились в этом на два мнения: 1) что "рухса" – всегда разрешена 2) что постановление "рухсы" может быть различным – обязательным (мертвечина, когда умираешь с голода), желательным (прерывание уразы в пути тому, кому сложно держать уразу) и др. видов. Но на самом деле нет противоречия между этими двумя мнениями – "рухса" в основе разрешена, а обязательность, желательность и т.д. не касаются самой "рухсы" непосредственно, но могут иметь место из-за других второстепенных факторов.

52. Да у большинства ученых. Аш-Шаукани и аль-Куртуби передали то, что противоречат в этом только нововведенцы.

53. Единогласным мнением.

54. Нет. В хадисах, из которых может пониматься верность этого правила на самом деле речь идет не просто о сложностях, а о пользе от деяния, по причине которой это деяние становится разрешенным. Секрет этого в том, что шариат не делает целью поиск сложностей как таковых, но цель его – это достижение пользы.

55. Шариат не накладывает на душу больше того, на что она способна, поэтому если возникает невозможность совершения приказа – то совершение его снимается. А также если человек вынужден выполнить запретное, то шариат снимает запрет с человека и прощает ему его действие.

56. Нет.

57. 1. если человек не способен даже на часть деяния 2. если у этого приказа нет замены.

58. "вынужденность" – это вред, наличие которого, несомненно, или наверняка, и этот вред угрожает опасностью одному из пяти – религия, жизнь, разум, потомство и имущество.

59. 1. Чтобы вынужденность действительно существовала, а не просто казалась 2) чтобы удаление этой вынужденности было возможно лишь совершением запретного 3) чтобы совершение этого запретного действительно удаляло вынужденность, если же есть сомнение, то совершение запретного – не позволяется 4) чтобы совершение запретного было легче по последствиям, чем продолжительность вынужденности (убийство мусульманина для спасения своей жизни) 5) чтобы вынужденность соизмерялась правильно 6) чтобы совершение греха не приводило к аннулированию права постороннего человека.

60. Совершение запретного является непозволительным в основе, но возможно исключение из этого при наличии вынужденности. Отсюда понимается, что исключение бывает не безразмерным, но разрешается лишь настолько, чтобы удалить вынужденность. Довод: "А тот, кто вынужден, без желания и без перехода границы, то нет на нем греха".

61. 1. количество 2. время.

62. 1. можно если вынужденность постоянная, если же есть надежда на ее скорейшее удаление, то наедаться досыта не разрешается. 2. запасаться можно.

63. "Бойтесь Аллаха насколько можете", "То, что я вам приказал, делайте из этого то, что можете", "Совершай намаз, стоя, если не можешь, то сидя", "пусть тот, кто богат, тратит из своего богатства, а тот, чей удел сужен пусть тратит настолько, насколько дал ему Аллах, не накладывает Аллах на душу больше, чем ей дал".

64. Да есть. Ибн Ражаб привел две ситуации, когда это правило не действует: 1) когда деяние не является самостоятельным поклонением, а является лишь средством к поклонению (как поход в мечеть на обязательный намаз) 2) То, что является частью поклонения, но не является самостоятельным поклонением в отдельности (как ураза полдня или освобождение половины раба). Если же деяние является частью поклонения и при этом само по себе является самостоятельным поклонением, то его совершение не спадает с обязанности.

65. Т.е. положение, на котором находится человек – не уходит просто из-за того, что у человека появилось сомнение, не отошел ли он с этого положения. И это правило является верным единогласно.

66. "Поистине предположение не вредит убежденности ничем", "Не выходи с намаза пока не услышишь звук или не почувствуешь запах", "Если же полумесяц скрыт от вас, то доведите число месяца до тридцати".

67. Да.

68. 1. ему не позволительно совершение полового акта 2. ему позволяется совершать половой акт. Оба этих постановления единогласно.

69. 1. он остается в положении того, чье малое омовение сохраняется (мнение большинства, кроме Малика) 2. он в положении того, у кого отсутствует малое омовение (единогласно).

70. Т.е. основа заключается в том, что любой предмет или явление отсутствует, пока не придет убежденность в присутствии этого предмета или явления.

71. Т.е. ты обязан действовать на основании довода, пока не убедишься в его аннулировании или пока не убедишься в том, что есть более сильный довод. И нельзя приостанавливаться в действии по доводу просто потому что может быть такое, что он аннулирован или есть более сильный довод. "Истисхаб" является самым слабым шариатским доводом, который теряет силу при наличие любого малейшего установленного шариатского довода.

72. Нет.

73. Нет.

74. Либо: 1) законный брак 2) либо рабство.

75. "Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не позволил Аллах?", "Любое дело на которое не было нашего приказа будет отвергнуто", "И Он создал для вас все, что на земле".

76. Второе.

77. Нет.

78. Обычай ('адат) – в арабском языке – повторение явления с постоянством.

79. "И живите с ними согласно обычаям", "Искупление этого – кормление десяти бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи", "Бери из его имущество столько, сколько достаточно тебе и твоим сыновьям согласно обычаям".

80. 1. Чтобы границы шариатского постановления не были разграничены и разъяснены 2) Чтобы обычай был устоявшимся 3) Чтобы обычай не нес в себе противоречия шариатскому контексту 4) Чтобы обычай не противоречил явному заявлению или условию одной из сторон договора.

81. Возвращается к обычаям.

82. Т.е. если в обычаях людей установлено какое-то явление, то оно действует также, как если бы оно было обусловлено словами. (Напр. средняя плата за такси, если цена не была обговорена словами).

83. Т.е. разрешение действовать определенным образом, принятым в обычаях людей, приравнивается к разрешению словесному. Как разрешение зарезать чужого барана, если баран этот умирает; или разрешение продать чужую вещь, если эта вещь на грани гибели и можно спасти ее только продажей, разрешение звать гостей в арендуемый дом, даже если на это нет словесного разрешения владельца дома. Доводы: 1. "И нет дороги против тех, кто делает добро" 2) установление этого во врожденном свойстве любого нормального человека.

84. "Я хочу лишь исправления, насколько способен", "а когда им говорят: не сейте на земле нечестия, они говорят: мы лишь сеем добро". Относительно этого правила нет разногласий.

85. 1. Дело абсолютно полезное 2. Дело, польза от которого преобладает над вредом 3. Дело абсолютный вред 4. Дело, вред которого преобладает над пользой.

86. Посредством весов шариата.

87. Т.е. если человек может физически выполнить лишь одно из двух благих деяний, то должен выполнить то, что наиболее полезно. "И следуйте за лучшим из того, что ниспослано вам от вашего Господа", "и прикажи своему народу, чтобы брали из этого наилучшее". Относительно этого правила нет разногласий.

88. Как, например – повторение за муаззином во время азана более полезно, чем чтение Корана, т.к. повторять за муаззином узаконено лишь во время азана, а Коран можно читать и после него.

89. Т.е. если человек вынужден совершить одно из двух зол, и не может избежать совершения обоих, тогда нужно совершить меньшее зло. Как, например, разрешение сражаться в запретный месяц для отражения нападения; разрешение совершать переселение женщине одной без махрама.

90. На весы шариата.

91. Т.е. если совершение дела приводит к достижению блага, но дело это является злом, то шариат чаще всего запрещает это дело.

92. 1. То, что является целью само по себе 2. то, что ведет к достижению этой цели 3. то, что является дополнительным моментом после достижения цели.

93. С точки зрения указания на них в контекстах – 1. указанные 2. не указанные. С точки зрения их самостоятельности – 1. средство, которое ведет к цели 2. средство, которое ведет к другому средству.

94. Поиск бедняка – невозможно выдать закят без этого – значит, этот поиск обязателен. Достижение определенного уровня богатства, а также прохождение года – условия того, чтобы закят стал обязательным – достигать это не является обязательным.

95. Нет, но говорится: выполнение одного из них обязательно.

96. 1. Средство, специально установленное для достижения запретного или нежелательного (уединение с посторонней женщиной – средство к прелюбодеянию) – это средство запрещено 2. средство, установленное для разрешенного, но может привести к запретному, но польза от него больше этой опасности (посмотреть на женщину, к которой сватаешься, или на аурат пациентки, или на лицо опозноваемой и обвиняемой в преступлении) – это средство разрешено 3. средство, установленное для разрешенного, но человек хочет им достижения запретного (акт бракосочетания для того, чтобы развести женщину и сделать ее разрешенной для бывшего мужа, который развел ее окончательным разводом) - это средство запрещено 4. средство, установленное для разрешенного, и нет цели достигать им запретное, но чаще всего оно приводит к запретному (поношение божеств многобожников, когда живешь на их земле, а также совершение добровольного намаза, но в запретное время) - это средство запрещено.

97. Напр. возвращение с мечети после обязательного коллективного намаза – завершение этого коллективного намаза – и оно приобретает постановление самого намаза (т.е. тоже называется поклонением, но не называется уажибом).

98. Т.е. вещь может быть запрещенной сама по себе, но если совершается в совокупности с чем-либо более объемным, может стать разрешенной. Как запрещено продавать еще не родившийся плод животного, но при этом разрешено добавлять цену за беременное животное. Также нельзя покупать то, что не знаешь, но если покупаешь дом с вещами, которые в нем есть, то становится разрешенным, даже если не знаешь, какие вещи там есть, т.к. основная цель – покупка дома. Автор привел пример также с тем, что свидетельство женщины не принимается в вопросах развода людей, но если она засвидетельствует, что кормила грудью обоих супругов, то они становятся молочными родственниками и за этим следует обязательный развод.

99. 1. В вопросах имущества и долгов принимается единогласно 2. в вопросах шариатских наказаний не принимается единогласно 3. в вопросах развода и установление родства – разногласие.

100. Снимают лишь грех.

101. Что касается греха, то он снимается единогласно. Что касается последствий от этих деяний в этой жизни, то они двух видов: 1. Если упущена обязанность, то: а) если деяние уже невозможно настигнуть (намаз затмения, пятничный…), то обязанность его совершения снимается б) если настигнуть возможно, то выполнение обязательно, либо срочно, либо с разрешением на откладывание, смотря от деяния. 2. если совершено запретное, то а) если за этим не последовало аннулирования права постороннего, то нет на совершившем ничего, ни греха, ни возмещения б) если аннулировано право постороннего, то его надо возместить в) если это из запретов, которые запрещены внутри поклонения (разговор, питье, еда в намазе…), то поклонение действительно.

102. Да.

103. Заставление другого на то, чего он не хочет посредством угрозы расправы.

104. 1. Тот, кто совершает запретное сам, но под принуждением 2. Тот, кем совершают запретное, и он не способен сопротивляться (т.е. он выступает в роли орудия преступления).

105. Нет, без разногласий.

106. 1. деяния, которые не разрешены даже под принуждением (убийство человека, защищенного шариатом или лишения его конечностей) 2. деяния, которые разрешены под принуждением, с условием возмещения убытка (уничтожение имущества, защищенного шариатом человека) 3. деяния относительно которых есть разногласие (употребление спиртного под принуждением, прелюбодеяние, воровство).

107. 1. Чтобы заставляющий был способен выполнить то, чем угрожает 2. Чтобы принужденный не был способен сопротивляться или избежать расправы (посредством сражения, зова помощи или бегства) 3. чтобы принужденный наверняка предполагал, что если он не выполнит требования, то расправа действительно последует 4. Чтобы принужденный наверняка предполагал, что если он сделает то, что от него требуется, то этим он спасется от расправы. 5. Чтобы угроза была сиюминутной (а не отдаленной во времени).

108. Т.е. не каждая принужденность дает разрешение на совершение запретного. Но относительно того, как уровень принужденности дает право на совершение запретного, ученые разошлись во мнениях. Сказал ан-Науауи: "Эта любая угроза, после которой разумный человек предпочтет совершение того, что от него требуется, чтобы избежать того, чем ему угрожают. И уровень этого меняется в зависимости от людей, требуемых условий, того чем запугивают. Одна и та же угроза, может быть принуждением относительно одного и не быть относительно другого". Сказал Ибн Теймия: "Если человек наверняка предполагает, что если не сделает то, что требуется, то грозит опасность ему, его семье или имущество, то он под принуждением". А "принуждение по праву" – это когда человека заставляют отдать или сделать то, что он обязан, но не отдает и не делает, пока его не принудят.

109. Т.е. шариат обязывает возмещать ущерб того, кто его нанес, даже ели ущерб был нанесен по ошибке или забывчивости. Без разногласий, в общем, в тех вопросах, которые касаются прав людей. Что касается прав Аллаха, то это правило не действует.

110. Т.е. если ты совершил действие, которое разрешено шариатом, либо разрешено по договору, но из-за твоего действия произошли отрицательные последствия, то ты не обязан возмещать ущерб. Доводы: 1. "Нет против добродетелей дороги" 2. Единогласное мнение, что если человек умер из-за отрубания ему руки по причине воровства, то отрубавший ответственности не несет.

111. 1. Если разрешение неограниченное 2. если человек не перешел границ при выполнении действия, которое ему было разрешено.

112. 1. Если отталкивал соответствующей силой, не переходя границы 2. если поставил перед собой сутру.

113. Нет.

114. Это правило рассматривается учеными фикха в главе – "защита от нападающего". Т.е. если ты защищался от нападения человека или животного и т.п. и при этом при защите погубил нападающего, то ты не обязан возмещать ущерб. Доводы: 1. Хадис Абу Хурайры (Муслим) – в котором говорится о том, что если человек убьет того, кто нападал на него, намереваясь отобрать его имущество, то убитый в аду, если же наоборот, то убитый в раю. Также хадис у Насаи – "тот, кто оголил свой меч и начал ударять им по людям, то его кровь не подлежит возмещению". Также хадис, в котором приходит разрешение выбить глаз тому, кто украдкой заглядывает в твой дом.

115. Если он наверняка предполагает, что нападающий способен его убить, то да. Это фетва шейха Ибн 'Усаймина.

116. Если на жену, защита ее – уажиб единогласно, если на жизнь – то уажиб защищаться, по мнению большинства, если на имущество, то защита его не уажиб, но разрешено, по более достоверному мнению.

117. Т.е., например, зарезал чужое животное, для того, чтобы избежать смерти от голода – в этом случае человек обязан возместить ущерб хозяину животного.

118. Т.е. каждое постановление в шариате, или подавляющее их большинство – вступают в силу только в том случае, если нет никаких мешающих факторов, которые мешают действию этого постановления (напр. сын имеет право на наследство от отца, но это постановление не вступает в силу, если сын и отец разных религий – один мусульманин, а второй христианин, например, т.к. шариат установил это как запретный фактор наследства), а также пока не вступят в силу все постановления (человек требует наследства от другого, но нет условий наследства – этот требующий не имеет никакого отношения к тому, от кого требует наследства, соответственно постановление не вступает в силу). Довод на это правило – тщательное изучение контекстов шариата. Относительно этого правила нет разногласий.

119. Шарт (условие) – его множественное число – шурут, или шараит (но не ашрат – признаки, знамения).

120. 1. установлено шариатом 2. устанавливается людьми в договорах.

121. Т.е. любые договора, указанные сторонами в договорах – подлежат исполнению, и являются действительными и их невыполнение влечет право на разрыв договора. Но это тогда, когда условия не противоречат контекстам.

122. Действительность.

123. 1. Условия, которые подразумеваются самой сущностью договора – их указание в договоре или не указание – не вредит 2. условия, которые не подразумеваются договором, но оговариваются дополнительно.

124. 1. Если условие запрещает разрешенное или разрешает запрещенное, или аннулирует шариатскую обязанность или противоречит основе из основ шариата 2. если противоречит сути договора 3. если противоречит цели шариата от этого договора.

125. 1. Которые недействительны сами по себе, но еще и приводят к недействительности самого основного договора, в котором это условие поставлено 2. Которые недействительны сами по себе, но не приводят к недействительности самого основного договора.

126. Обязаны.

127. Здесь может быть три ситуации: 1. если человек сделает то, что от него требуется в полной мере – тогда заслуживает вознаграждения полного 2. если человек делает то, что от него требуется, но не должным образом, нарушая условия, на которые договорились – тогда не заслуживает ничего 3. если делает часть того, что требуется должным образом, тогда: а) если работа прекратилась по вине работодателя, тогда имеет право на вознаграждение за ту часть работы, которую выполнил, а также имеет право требовать возмещение упущенных возможностей б) если по вине работника – то если у него есть уважительная причина, то заслуживает вознаграждение за эту часть работы, если без уважительной причины – то не заслуживает ничего в) если по вине третьей стороны, то заслуживает вознаграждение за эту часть работы.

128. Наем на работу – когда определенный вид работы предлагается определенному человеку. Джа'аля – когда вознаграждение обещается за работу любому, кто ее выполнит (кто сделает то-то, ему вознаграждение).

129. Если есть определенное право, и неизвестно кому это право принадлежит, или несколько человек имеют одинаковое право на предмет, то проводится жеребьевка. По жеребьевке действовало сразу три пророка Аллаха (да благословит их Аллах и приветствует) – Йунус, Закария и Мухаммад. Также действие сподвижников – когда они разногласили относительно азана – Са'д ибн Аби Уаккас кинул среди них жребий. Также имам аль-Карафи передал единогласное мнение табиинов на узаконенности жребия. И в этом вопросе не было упомянуто разногласие, кроме как от Абу Ханифы, и даже здесь от него было передано мнение об узаконенности этого.

130. 1. чтобы не было подобно азартной игре (т.е. нельзя равное имущество делить жеребьевкой не в равных долях) 2. чтобы все участвующие обладали одинаковым правом на предмет. Что касается способа проведения жребия, то упоминается учеными, что нет конкретного способа, но используется любой способ.

131. В этом вопросе не было упомянуто разногласие, кроме как от Абу Ханифы, и даже здесь от него было передано мнение об узаконенности этого.

132. "Люката" – находка предмета, "лякыт" – находка ребенка, который потерялся или был оставлен.

133. Нет.

134. Т.е. если какой-либо человек занят чем-либо, то он не должен заниматься чем-либо иным. Это правило действует с двумя условиями: 1. чтобы занятие было узаконенным шариатом, и чтобы занятие второе не было более обязательным, чем первое 2. чтобы было невозможно собрать между двумя занятиями одновременно.

135. Не доходит до уровня правила.

136. выполнение обязательства за другого не выходит за следующие рамки: 1. в тех делах, в которых замена не узаконена (как выдача закята, выполнение искупительных действий и т.п., т.к. в этих делах требуется намерение). 2. в которых замена узаконена (как выплата долгов и обязательные траты на семью, например). Во втором случае может быть две ситуации: а) с разрешения того, за кого выполняется действие – тогда может требовать возврата отданных средств б) без разрешения – тогда опять две ситуации – 1. имел намерение, что будет требовать возвращения средств – тогда разногласие (1. может требовать – правильное мнение. 2. не может требовать – неправильное мнение) 2. имел намерение, что делает безвозвратное пожертвование – тогда не может требовать возврата средств.

137. "Даамин" – тот, который берет на себя ответственность отдать долг, если основной должник отдать его не сможет (поручитель), а "кафиль" – это тот, кто берет на себя ответственность привести должника, если тот будет уклоняться от выплаты долга.

138. Не доходит до уровня правила. Это означает, что из тех запретов, которые запретил Аллах, есть такие, к которым склонна душа человека (спиртное, воровство, убийство, прелюбодеяние…) – такие запреты подкрепляются назначением шариатских наказаний. А есть такие запреты, к которым душа человека не склонна (выпивание ядов или нечистот…) – относительно таких запретов шариат не установил шариатских наказаний в ближней жизни, т.к. достаточно того, что у человека есть от этих грехов "природный отвратитель". Польза от этой фразы – 1. понимание мудрости Всевышнего 2. понимание этого помогает выносить решение относительно грехов, о которых не указан какой-либо вид наказания – наказывать за этот грех или нет.

139. "Кто сделает дело, на которое не было нашего приказа – оно будет отвергнуто", единогласное мнение сподвижников и табиинов на то, что если пришел запрет относительно чего-либо – то это деяние недействительно. Также из доводов то, что в шариате нет противоречий, а если бы дело было запрещено, но вместе с этим было бы действительно, то это было бы видом противоречия.

Хафиз Ибн Ражаб привел следующее разъяснение: то, что запретил шариат, касается либо поклонения, либо взаимоотношения. Если запрет касается поклонения, то он бывает трех (3) видов: 1. если человек поклоняется тем, что вообще не может быть приказанным Аллахом (как грехи или нововведение, например) – то это поклонение недействительно без разногласий 2. если человек поклоняется тем, относительно чего пришел конкретный запрет (например, ураза в праздничный день, намаз в запрещенные времена, намаз в сторону могил и т.п.) – то это поклонение недействительно у большинства ученых (противоречат лишь ханафиты) 3. если человек поклоняется тем, что само по себе узаконено, но при этом он: а) добавляет в поклонение что-то лишнее (тогда получает награду за поклонение, а за добавку не получает награды, а если добавил добавку намеренно, то получает еще и грех. Что касается недействительности поклонения, то нет определенного правила, каждое поклонение рассматривается отдельно) б) убавляет что-то (если убавил условие или столп – то поклонение недействительно – без разницы убавил намеренно или по забывчивости) (если убавил обязательное намеренно, то поклонение недействительно, если по забывчивости – то поклонение действительно, и чаще всего нужно совершить искупительные действия) (если упустил обязательное, не связанное с сущностью поклонения как обязанность совершения намаза в коллективе) – то поклонение действительно с грехом) в) заменил что-то из поклонения чем-то другим (поклонение действительно с грехом).

140. Разногласили в этом только мурджииты, и причина их разногласия в том, что этим они хотели избежать аргументации хариджитов, которые приводили доводы, основанные на обобщенные слова (кто сделает так, тот не войдет в рай…).

141. Слово единственного или множественного числа определенное буквами "алиф лям" впереди, также слово в неопределенной форме в отрицательном, запретительном, вопросительном или условном контексте. Также слова "ман" (кто) и "ма" (что). Также слова единственного или множественного числа в приписке к другому слову.

142. Т.е. шариат Аллаха состоит из постановлений, каждое из которых строится на определенных причинах – если причина есть, то постановление есть, если ее нет, нет и постановления. Например – не принимается свидетельство у грешника, но если он станет праведным, то постановление о непринятии его свидетельства – отменяется. Вино запрещено по причине опьянения, но если вино превратится в уксус, то уходит причина запрета.

143. 1. Упомянутая в контексте 2. определенная по единогласному мнению 3. взятая из контекста посредством иджтихада.

1. Известная нам 2. существующая, но нам не известная., но если вино превратится в уксус, то уходит причина запрета.го свидетельство - отменяется.ь