Социально-политическая ситуация

1. К рубежу н.э. античный мир был объединен в рамках огромного политического образования – Римской империи. Огромные территории были в ходе завоеваний присоединены к Риму и вошли в состав империи в статусе провинций. Это сделало старые патриархальные общинные культы пережитком – анахронизмом. Взаимодействие разных народов размывало этнические нормы, формировало новые этносы с новыми социально-экономическими, политическими, культурными и религиозными запросами. В массах возникала потребность новой веры.

2. Образование Римской империи было осуществлено силами армии. Кроме того установление новых имперских порядков было возможно только при опоре на армию. Установившаяся со времен правления Октавиана Августа Римская империя имела жесткий и суровый стиль отношений с обществом и особенно с завоеванными территориями. Так, по сообщению Тацита, в 61 г.н.э. в Риме был убит префект Педаний Секунд – все его 400 рабов были казнены; в ходе подавления заговора против императора Нерона в 65 г.н.э. была казнена вся верхушка римской аристократии (в том числе писатель и философ Сенека). Террористическую направленность власти показывает и судьба провинций: в 24 г.н.э. в Северной Африке было жестоко подавлено восстание берберов; в 61 г.н.э. – восстание в Британии; самый страшный пример – подавление восстания в Иудее, известного как I Иудейская война 66-73 г.н.э., после чего последовало рассеяние евреев – диаспора. Таким образом, в Римской империи был установлен режим политического террора. В этих условиях необходима была нова духовная опора - новая вера. В Римской империи от нее ожидали идеи заступника, способного обуздать власть имущих, утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей, независимо от их этнической, политической и социальной принадлежности.

3. Римская империя зашла в тупик и в плане социально-экономическом. Прежде все проблемы Рим решал за счет экспансии и колонизации (каждая военная кампания приносила огромные богатства в виде военной добычи и огромное количество бесплатной рабочей силы за счет захвата военнопленных и обращения их в рабов). Теперь экспансию вести было некуда: на востоке в районе Тигра и Евфрата – отпор парфян; на западе – Атлантический океан; на юге – пустыня Сахара; на севере в районе Рейна – германские и протославянские племена. Экспансионистский путь развития стал невозможен. Что делать? За счет чего развиваться? Римские авторы – Плиний, Тацит, Колумелла – в своих сочинениях давали ряд советов: развивать парцеллярное (раздробленное на мелкие земельные участки) хозяйство, сажать на землю рабов и даже отпускать рабов на свободу). На этом фоне возникает ощущение безысходности, подавленности, пессимизма, что в свою очередь является основанием для возникновения и распространения новых религиозных верований (на кого уповать? На власть – она ничего не может изменить; на старых богов – они не в состоянии исправить ситуацию; остается уповать на некое новое божество). Когда традиционно сложившиеся связи разрушаются, когда теряется уверенность в завтрашнем дне, человек ощущает себя затерянным, обособленным, и в этих условиях появляются вопросы о смысле жизни, справедливости, о способах спасения, избавления от страданий, от смерти. В связи с этим в I в. до н.э. в городах Греции, Италии, Малой Азии начал падать авторитет античных богов. Необходима была новая вера: античные боги были безлики, некоторые представляли абстрактные понятия: Верность, Справедливость и др., что не позволяло установить эмоциональную связь с божеством и снять эмоциональную, психическую и психологическую напряженность. В обществе росло недовольство существующей религией: боги не понимали верующих, не “слышали” их просьб, были несправедливы.

4. Центральная власть пыталась предложить массам некий «суррогат (продукт, заменяющий традиционное античное язычество) веры». Так, еще Александр Македонский поощрял и требовал объявления себя сыном бога, эллинистические правители насаждали собственные культы (например, правители Египта из династии Птолемеев – начиная с Птолемея II в Египте действовал официальный культ царя). В Риме императоры пытались создать новые официальные культы – культ богини Ромы, культ императора и т.п.; в III в.н.э. в Римской империи был провозглашен императорский культ непобедимого солнца – sol invictus. Однако все это были официозные культы – они не получали отзвука в народных массах. К новой религии, к новой вере население империи шло снизу. В сложившихся социально-экономических и политических условиях это могла быть только религия утешения, а не пышная религия торжества официальной власти. Новая религия должна была обладать:

¾ Новизной

¾ Близостью к людям, культ должен был быть очень человечным

¾ Универсальностью

¾ Монотеистичностью, это должна была быть религия Бого-человека

¾ Особым пафосом сострадания

¾ Идеей спасения.

Отчасти все это было в иудейском мессианизме (иудейском учении о Спасителе), но его было необходимо очистить от этнической замкнутости и идеи богоизбранности и обогатить античными философскими идеями об этике, душе, добродетели и т.п.

 

1. Идейные истоки христианства

1. Новые религиозные чаяния прежде всего заставляли ищущих обратиться к восточным верованиям, т.к. для римлян и греков это было новым. Что привлекало в восточных культах? – Их большая эмоциональность и меньший рационализм (например, культ малоазийской богини Кибелы –

 

она требовала от своих почитателей полного подчинения и забвения себя в безумном восторге и экстазе, когда жрецы наносили друг другу кровавые раны или когда неофиты оскопляли себя во имя богини; она всегда появлялась на колеснице в окружении корибантов и куретов, диких львов и пантер; особенно примечательны искупительные жертвы Кибеле и посвящение в культ путём орошения бычьей или бараньей кровью; в эпоху Римской империи Кибела становится покровительницей благосостояния городов и вообще всего государства. Или культ египетской богини Исиды, которая покровительствовала рабам, грешникам, ремесленникам и угнетенным; поклонение Исиде, сравнимое с христианством и митраизмом, было распространено во всем греко-римском мире и продолжалось до запрещения язычества в христианскую эру; мифологическая школа считала, что имеет место иконографическое влияние образа Исиды с младенцем Гором на изображение Богородицы с младенцем Иисусом,

а также параллели между мотивом бегства Святого семейства в Египет от преследований Ирода и сюжетом о том, как Исида спрятала юного Гора в тростниках, опасаясь гнева Сета.

Со II в.до н.э. в Риме наблюдалось повальное увлечение культом фракийского божества Диониса – Вакха; Дионис славился как освободитель людей от мирских забот и снимал путы размеренного быта; во время вакханалий Диониса сопровождали вакханки, сатиры, менады, опоясанные змеями; они все сокрушали на своем пути, били в тимпаны, резали животных, уничтожали посевы и сады, уводили за собой толпы мужчин и женщин; разнузданное отправление культа вызвало даже специальное сенатское постановление о казни 7 тыс. участников вакханалий.

С VI в.до н.э. получает распространение культ древнеиранского божества Митры; мифология этого божества отличается стройностью и логичностью: учение о дуалистичности мира, вечной борьбе добра со злом; Митра мыслился как бог добра, света и правды; но в этом культе не было сострадания – Митра был воинственным богом, призывал к войне в борьбе за добро; существовало 7 степеней посвящения в этот культ; части ритуала: главная – омовение, 7-дневная неделя с посвящением каждого дня одному из небесных светил, при этом Солнце отождествлялось с Митрой; день рождения Митры праздновался 25 декабря; около 200 г. н.э. Тертуллиан отмечал, что митраисты вводят людей в заблуждение и соблазн сходством своих обрядов с христианством; есть некоторые догадки о том, что митраисты первыми использовали такой символ, как крест).

От логики и рационализма повседневной жизни люди потянулись к тому мистическому и загадочному, что было в восточных религиях. Популярными становились те учения, которые отличались монотеизмом и универсальностью божества. Самыми популярными были идеи живого Бога, посланника – мессии.

Восточные же культы были лишены одной очень важной черты – образа Богочеловека. Ни Кибела, ни Дионис, ни Исида, ни Митра не стали универсальными богами. Черты мессии имел лишь образ иудейского мессии.

2. Античная философия – еще одно основание формирования нового мировоззрения. Новая религия должна была родиться как религия протеста против существующих порядков и отношений, а значит она должна была обладать известного рода аргументированностью. Т.е. должно было быть сочетание мистики и организованной доктрины. Этому требованию отвечала античная идеалистическая философия.

В философских системахстоиков, неопифагорейцев, Платона и неоплатоников были выработаны мыслительные конструкции, понятия и даже термины, переосмысленные в новозаветных текстах и трудах богословов. Особенно большое влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизмФилона Александрийского (25 г. до н.э. — ок. 50 г. н.э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (ок. 4 г. до н.э. — 65 г. н.э.). Филон сформулировал понятиеЛогоса как священного закона, позволяющего созерцать сущее, учение о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу, о логосах, среди которых Сын Божий — высший Логос, а другие логосы — ангелы.

Сенека считал главным для каждого человека достижение свободы духа посредством осознания божественной необходимости. Если свобода не будет вытекать из божественной необходимости, она окажется рабством. Только повиновение судьбе порождает невозмутимость и спокойствие духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Сенека в качестве нравственного императива признал золотое правило морали, которое звучало следующим образом: «Обходись со стоящим ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше». Близкую формулировку мы может найти в Евангелиях.

Определенное влияние на христианство оказало учение Сенеки о скоротечности и обманчивости чувственных удовольствий, заботе о других людях, самоограничении в пользовании материальными благами, недопущении разгула страстей, необходимости скромности и умеренности в повседневной жизни, самоусовершенствовании, обретении божественного милосердия.

3. Самое значительное влияние на возникновение христианства оказал иудаизм. Христианство переосмыслило идеи иудаизма о монотеизме (единобожие), мессианстве(от др-евр. mashiah - помазанник - религиозное учение о грядущем пришествии в мир божьего помазанника - мессии, призванного установить справедливость, мир и покой на Земле), эсхатологии(от греч. -eschatos последний, конечный и logos – учениео бессмертии души, конце света, существование загробного суда и искуплении),хилиазме (вера во второе пришествие Иисуса Христа и его тысячелетнее царство на земле). Ветхозаветная традиция не утратила своего значения, она получила новую трактовку. Окончательный разрыв с иудаизмом произошел лишь в середине II в.