Глава 2 Ритуал: сакральный и дьявольский 4 страница

Пока не слышно такого вопроса, незримым гостем за столом будет ведьма-мать в облике сентиментального Христа или какого-то другого спасителя. Как только в эту проблему вмешивается сознание и вступает в диалог с бессознательным, гость может принять самый разный облик, и то, что раньше казалось сакральным, оказывается дьявольским. Пока женщина не ведает, что делает, она пребывает в заблуждении. До тех пор, пока у нее не хватает мужества спросить: «Что здесь происходит?» - она фактически оказывается в том бессознательном состоянии, которое приготовила для себя. В этом мраке находится все, что она забывает, когда в панике покупает булки. Фактически в бессознательном она сталкивается со своим негативным комплексом матери-ведьмы, и чем сильнее паника, тем ближе она к комплексу - к плохой матери, к которой никогда не смела обратиться в детстве. Во время своего кутежа она глотает страх и ярость, пробудившиеся при виде Медузы. (Кутеж и благословенный сон вполне могут быть ее природной защитой от того потайного психотического уголка, в котором она еще не готова скрываться.)

Как только женщина обретает способность разрушить свою идентификацию с матерью, как только она осознает, что происходит на уровне бессознательного, она сможет понять, что ее родная мать, а значит, и мать, которая находится у нее внутри, просто не могли ее накормить. Пока она находится в подчинении у матери -реальной или внутренней, - которая бессознательно хочет ее уничтожить, она пребывает в состоянии навязчивой одержимости ведьмой; чтобы жить своей жизнью, ей необходимо отделиться от этой ведьмы. Только тогда она сможет себя накормить, таким образом превратив дьявольский ритуал в ритуал сакральный. Может наступить время, когда прием пищи станет просто ежедневной едой, но пока еда еще не утратила свою нуминозность, прием пищи для нее будет по-прежнему оставаться сакральным ритуалом.

Очевидно, существует бессознательный голос инстинкта, который не желает молчать. Что-то отказывается принять требования Эго. Пока слышится этот голос и на него обращают внимание, сама жизнь может подвергаться риску. Духовная жажда может стать либо спутницей Эго и они вместе получат все богатство жизни, либо она превращается в его врага и переходит в контрнаступление на жизнь. Природа богов такова, что человеку приходится почувствовать на себе их требования. Нравится это или нет, нам приходится прислушиваться к их требованиям. Если мы вообще получаем какой-то инсайт, наступает момент выбора: либо мы присоединимся к своим демонам и отвергнем своих богов, которые пытаются нас спасти, либо найдем гармоничное сочетание своей ценностной системы с их требованиями, даже в таких фундаментальных вопросах, как общее питание тела. То есть либо мы переварим то, что необходимо для жизни, либо у нас останется ком в животе, и тогда он напомнит о себе через позывы к рвоте, ожирение или камни в почках.

В приведенном ниже фрагменте текста, воспроизведенном с максимальной точностью, раскрывается битва, происходящая во время дьявольского кутежа. Это очень необычный фрагмент, ибо у человека редко сохраняется способность что-то осознавать, когда он находится во власти такого кутежа. В этом тексте видно, как Эго старается удержаться за свою основу, сопротивляясь саркастическому хохоту комплекса. Два голоса сначала явно отличаются друг от друга, но как только начинается полное безумие, эта очень культурная женщина (и опытная машинистка) уже не может управлять своей рукой, произношением и пунктуацией. Хрупкое Эго пытается противостоять, затем убежать, но постепенно все больше и больше подавляется безжалостными ударами, испытывая фрустрацию, ярость и с трудом находя ключевые слова. Кутеж заканчивается «исторжением» из тела - ведьма улетает прочь.

ИТАК, ТЫ БОЯЛАСЬ СДЕЛАТЬ ПОПЫТКУ ПОТОМУ ЧТО Я ПОТЕРПЛЮ НЕУДАЧУ НЕТ, НЕ ПОЭТОМУ ГДЕ ТЕ СИЛЫ КОТОРЫЕ ТЕБЕ ПОМОГАЛИ ОНИ ВООБЩЕ-ТО СУЩЕСТВУЮТ ОНИ ТЕБЕ ПОМОГАЮТ ДА ОНИ ПОМОГАЮТ МНЕ ЗАСНУТЬ ПОЧЕМУ ТЫ НЕ ХОЧЕШЬ БОДРСТВОВАТЬ ПОТОМУ ЧТО В СОСТОЯНИИ БОДРСТВОВАНИЯ Я ЧУВСТВУЮ БОЛЬ СКАЖИ СЕЙЧАС ТЕБЕ ОЧЕНЬ БОЛЬНО ХОРОШО ТЫ ГОТОВА? ВСЕ ВРЕМЯ.

КАЖДЫЙ СМОТРИТ НА ТЕБЯ И РЖУТ РЖУТ И СМОТРЯТ НА ТЕБЯ ОНИ НЕ СМОТРЯТ НА ТЕБЯ ЧТОБЫ БЫТЬ ВЕЖЛИВЫМИ. БЫТЬ ВЕЖЛИВЫМ - ЭТО НЕ ЗНАЧИТ НЕ ЗАМЕЧАТЬ ОНИ НЕ ЗАМЕЧАЮТ ЧТО ТЫ ВОНЯЕШЬ ОСОБЕННО ЛЕТОМ У ТЕБЯ ВСЕГДА ОТВРАТИТЕЛЬНОЕ ТЕЛО И СЕЙЧАС ЛИЦО ОПЯТЬ ХА-ХАХАХАХАХАХАХАХАХА ТЫ ДУМАЛА ЧТО ТЫ ИЗБАВИЛАСЬ ОТ УГРЕЙ ХАХАХАХАХАХАХАХА ОНИ ВОЗВРАЩАЮТСЯ ОПЯТЬ К ТЕМ КТО СЧАСТЛИВ. НАЗОВИ МНЕ СВОЕ ИМЯ СЧАСТЛИВИЦА???????? СКАЖИ МНЕ КТО ТЫ ТАКАЯ ЧТО ТЕБЕ ОТ МЕНЯ НАДО ТЕБЕ ХА-ХАХАХАХА НУЖЕН МОЙ ДЕМОН? НЕТ Я СЧАСТЛИВА ПОЧЕМУ ТЫ СЧАСТЛИВА ЕШЬ И ЗАТКНИСЬ ЕШЬИ ЗАТКНИСЬ НЕ ВКЛЮЧАЙ МУЗЫКУ МУЗЫКА ЗАСТАВЛЯЕТ МЕНЯ ПРЯТАТЬСЯ ЕСЛИ ТЫ ВСЕ-ТАКИ ВКЛЮЧИШЬ МУЗЫКУ ТЫ ТОЖЕ СПРЯЧЬСЯ СПРЯЧЬСЯ ПОКА БУДЕТ ИГРАТЬ МУЗЫКА НЕ ДУМАЙ О СНЕ ПОКА ТЫ БОДРСТВУЕШЬ НЕ РАБОТАЙ А СПИ ПРИСНИСЬ СЕБЕ ХУДОЙ НЕСМОТРЯ НА ТО ЧТО ТЫ ЕШЬ ХАХАХАХА ЗНАЧИТ Я МОГУ ПРОДОЛЖАТЬ ПОЧЕМУ ТЫ ХОЧЕШЬ ПРОДОЛЖАТЬ ПОТОМУ ЧТО ПОТОМУ ЧТО ПОЧЕМУ ИНАЧЕ МЕНЯ НЕТ ДА Я ПОМЕЩУ ТЕБЯ В ХОРОШИЙ ДОМ ВНУТРИ МЕНЯ НОВОЙ ТЫ БУДЕШЬ СИЛЬНЫМ ПРИНЦЕМ А МОЙ КОРОЛЬ - НЕ ЭТА ЖАЛКАЯ ЛИЧНОСТЬ ТЫ ВЫРАСТЕШЬ ВМЕСТЕ СО МНОЙ И НЕ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬ УБЕЖИШЬУБЕЖИШЬ

ПОЧЕМУ ТЫ УБЕГАЕШЬ ПОЧЕМУ ТЫ БОИШЬСЯ КУДА ТЫ БЕЖИШЬ????? ТЫ НИЧТО ТЫ КРОШКА ТЫ НЕ МОЖЕШЬ МНЕ ДАТЬ НИЧЕГО ХАХАХАХАХАХАХА-ХАХАХА НЕ СМЕЙСЯ НАДО МНОЙ ПОТОМУ ЧТО ТЫ ТРУСИШЬ ПОТОМУ ЧТО ТЫ УБЕГАЕШЬ НО ТЫ СТРАДАЕШЬ ОЖИРЕНИЕМ ХАХАХАХАХАХАХАХАХАХА ТЫ КОРМИШЬ МЕНЯ ЯДОМ????? ХОРОШАЯ ПИЩА ХОРОШАЯ ПИЩА ЕСТЬ ЕСТЬ КОНФЕТЫ ТЫЯТЯ-ТЫТЯТЯТЫТЯТЯ УГРИ ПРОЙДУТ ЭТО ПОТОМУ ЧТО У МЕНЯ СКОРО НАЧНЕТСЯ МЕНСТРУАЦИЯ ОНИ ПРОЙДУТ ПОТОМУ ЧТО МОЯ КОЖА ЗДОРОВАЯ И СЕЙЧАС Я БУДУ ИЗБАВЛЯТЬСЯ ОТ ЛИШНЕГО ВЕСА НЕТ НИКОГДА ДА НЕТ ТЕБЕ НЕ НУЖНО ЭТО ДЕЛАТЬ ЭТО СЛИШКОМ ТЯЖЕЛО ДАЖЕ НЕ ПЫТАЙСЯ ПРОСТО ПОДОЖДИ ЭТО ДЕЛАТЬ ПОЗЖЕ ЕЩЕ НЕ ГОТОВА ПОЧЕМУ НЕ ГОТОВА БОИШЬСЯ БУДЕТ СЛИШКОМ ЖАРКО ЕСЛИ Я ПОПЫТАЮСЬ СЛИШКОМ ХОЛОДНО ТООТОТОТ ТОТООТОТОТОТ РПАОАВ-ШПАЬПЛПЩПБХЕЮ ШАЬАТСНВЬВИ ПЧР ДАЩААВ-ДАВЬАВШАДАЬАВ АОАВШАДСБСГВЛВБЬ ВОВЛДЧС-ЩВВБВЫ ДУЕТ ВЕТЕР ТЫ ЛЮБИШЬ ВЕТЕР ВЕТЕР-МОЖЕТ УНЕСТИ ТЕБЯ С СОБОЙ ПО ВОЗДУХУ А ДРУГИЕ ЛЮДИ НЕ ЛЮБЯТ ВЕТРА ОНИ ЧУЖДЫ ВЕТРУ ОНИ ПРЯЧУТСЯ ОТ ВЕТРА Я ЛЮБЛЮ ВЕТЕР УУУ-ИИИИИИ Я УЛЕТАЮ ВМЕСТЕ С ВЕТРОМ.

Двадцатишестилетняя женщина, написавшая этот фрагмент текста, протянула мне его со словами: «В каком-то смысле я не родилась. Я вынашиваю мать». Это бессознательное замечание (две минуты спустя она уже не помнила, что сказала) и последующее описание рисунка (человеком, изучающим психологию анорексии) позволяет предположить, что кутеж как-то связан с поглощением ею матери. В предыдущем фрагменте мать по-прежнему является врагом, плохой матерью, поведение которой диктуется стремлением к власти, а Эго женщины еще не достаточно сильно, чтобы умерить ее «волчьи» аппетиты. Результаты оказываются взрывоопасными. В следующем фрагменте текста женщина узнает изменившуюся мать и принимает решение ассимилировать то, что раньше она удаляла из своего организма, вызывая рвоту. По ее словам, результатом становится «бурный поток трансформирующего освобождения», совмещающий духовное и физиологическое освобождение. Ниже приведено ее описание рисунка (четвертого в серии из шести рисунков) и чувств, которые она испытывала, работая над ним:

«На этот рисунок меня вдохновила сцена "Мира Матерей" из "Фауста" Гете. Основная форма - это алхимический сосуд, а также возрождающее чрево. В основании сосуда находятся два котла: черный и белый, так как они являются противоположностями. Кроме того, здесь же, рядом, находятся почти полностью скрытые изображения уха и глаза - двух основных органов чувств. Они воплощают Логос, звук мира и времени, и Эрос, пространство и форму творения. На всей поверхности этого сосуда расположены образы женщин. Мудрая пожилая женщина полностью лишена возможности оттуда выйти. Женщина-паук напоминает прекрасную амазонку. Женщина-плутовка самодовольно смотрит вниз. Женщина, одетая по моде 1890 года, указывает на подчиненную роль женщины в конце XX века и на появление движения за равноправие женщин. Одна женщина-дух горит в пламени трансформации. Позади этих женщин находятся богини: Диана Эфесская, Венера из Виллендорфа и Венера из Лейпцига.

На заднем плане, заполняя весь сосуд, находится энергичная древняя Земная Мать. Кажется, что ее глаза полны кровавых слез. Все находится в ее чреве, стены которого являются стенами котла. Алхимический сосуд трансформации принимает форму цветка пламени, и все его содержимое сверху открыто входящему и исходящему потоку энергии трансперсональных таинств. Окончательная форма рисунка напоминает контуры жука-скарабея, египетского символа солярного бога. В рисунке символически отразились фемининность и маскулинность, лунарные ритуалы «формирования, трансформации / вечного творения вечного разума» и солярные ритуалы аполлонической ясности.

Но самый важный образ пока остался незамеченным -это образ черной женщины в центре. Чтобы ее нарисовать и войти в контакт с этим образом, потребовалось больше времени, чем на всю остальную часть рисунка. Сначала она была немецкой фермершей, но я видела в ней нечто земное, хтоническое. Я проникла в ее черное тело сквозь одежду, которая стала прозрачной вуалью. Ее тело имеет форму луковицы и похоже на слоеное тесто. На ее грудях и желудке видны украшения в форме яйца. На ней замечательный головной убор, который делает ее похожей одновременно на клоуна и колдунью. Ее руки держат исходную материю. Несколько смущаясь, она осознает существующий здесь акцент на фаллической форме. Она одновременно воплощает жесткость и материнство. В процессе активного воображения, во время работы над этим образом мне казалось, что я карабкалась по ней, огромной матери, состоящей из черной почвы, тонула в ее плодородной жидкой трясине, вдыхая богатый земной гумус. Я карабкалась в слезах, ощущая одновременно радость и боль, ибо она была сочувствующей матерью, самой землей, и меня притягивала к себе ее родная питательная грязь.

Теперь я вижу на своем рисунке изображение сиденья общественного туалета. Я вижу "Мир Матерей" в унитазе. Вспоминания анорексические кутежи и очищения, вызванные чувством вины, я осознала, как отвергала свою фемининность. Ритуальное насильственное извержение мной пищи символизировало отвержение "Мира Матерей". В течение семи лет я отказывалась быть женщиной: отказ от пищи и извержение ее изнутри - это вообще отвержение Великой Матери.

Только изобразив этот рисунок, я осознала единство тела и крови, физического и духовного, ибо увидела в нем единство профанного и сакрального. Оно вызывает потрясающее все основы жуткое стремление к трансформирующему освобождению. Великая Серная Земная Мать стала моим искуплением и возрождением, чтобы дальше жить совершенно иначе. Как бы я лично не объясняла ее присутствие, я знаю, что там ее может найти любой человек».

 

Рисунок пациентки

 

Как только происходит «предательство» ритуалов, то есть о них сообщают аналитику или какому-то другому восприимчивому человеку, появляется возможность их изменить. Как только из ритуала исчезает его магическая сила, мнимые страхи отделяются от истинных. Тогда человек может столкнуться с реальной опасностью. Оказавшаяся в одиночестве и находящаяся под воздействием средств массовой информации, женщина может бессознательно впасть в состояние смятения, в котором она принимает свой страх перед приемом пищи за страх набрать лишний вес. Как только она осознает ситуацию, у нее начинает проявляться совершенно иной страх. Часто этот страх связывают с потерей контроля. Сверхсознающая совершенная личность знает, что она не может управлять своей одержимостью; находясь в самом центре водоворота, она признает наличие другой, враждебной ей силы. Суматоха повседневной деятельности и ночная навязчивость, насколько возможно, позволяют избежать конфронтации с Оком. Такая конфронтация требует полного подчинения ригидного «Я», которое занимается самообманом.

Это подчинение может совершиться, только когда наступит время, поэтому следует отдавать должное возникающему сопротивлению. Программа Ассоциации анонимных алкоголиков признает, что ничего не получится до тех пор, пока алкоголик не признает свое бессилие и не подчинится превосходящей его (или ее) силе. В этом и заключается вся сущность установки Эго по отношению к Оку. Если Эго проявляет враждебность, оно ощущает себя жертвой и предрасположено к самоубийству. Если же установка Эго связана с принятием - не с отказом, а с открытой восприимчивостью, то убийство становится осознанным жертвоприношением. Изменение установки открывает душу излучаемой Оком любви - всеобъемлющей, поддерживающей любви, которая может укреплять, а не разрушать «Я». С психологической точки зрения, пока сознание и бессознательное остаются врагами, Эго постоянно ощущает опасность смерти. Если же между ними формируется гармоничная связь, Эго ощущает свою открытость и поддержку от материнской первоосновы любви.

Несмотря на распространенное мнение, сам кутеж не зависит от того, сколько человек ест. Если человек оказался в плену у «плохой матери», то даже если булочка съедается в ее честь, этого вполне достаточно для болезненного ожирения или отечной аллергической реакции. Что касается людей, которые большую часть жизни страдали расстройствами приема пищи, для их излечения требуется полное спокойствие. Из-за продолжительного стресса тело может испытывать гормональный дисбаланс. Остаточные явления невроза могут по-прежнему вызывать первичные чувства вины и страха, связанные с определенной пищей. При вторжении ведьмы тело взывает о помощи, и женщина, у которой в достаточной мере сохранилось сознание, чтобы прислушаться к своему телу, уже встала на путь, ведущий к ее архетипическим истокам.

Ритуальную рвоту можно считать отказом человека носить мать у себя в желудке. Люди, страдающие анорексией, которые отказываются есть, но ритуально разрезают лежащий перед ними кусок мяса на шестнадцать частей и съедают один из них, наверное, таким образом воспроизводят очень древний миф - о расчленении матери. Это может быть ритуальное действие, которое демонстрирует наличие защиты и силы. В таком случае бессознательное ведет себя очень расчетливо и диктует поведение, которое совершенно отличается от кутежа. (Уместно отметить, что во многих мифах сын создает мир из расчлененного тела матери, которое сам же разрубил на куски.) Расчленение становится процессом трансформации «плохой матери» в «хорошую», и эта трансформация остается в сознании женщины, которая в конечном счете может отделиться от «плохой матери» и найти в пище новый смысл, основанный на способности прислушиваться к потребностям своего тела. Эти потребности она не может услышать, находясь во власти ведьмы.

Следующее сновидение может проиллюстрировать то, что я имею в виду. Страдающая ожирением женщина, прикладывая усилия, которые могут дать двойной эффект: потерю веса и обретение духовного инсайта, - решила соблюдать семидневный пост. Она захотела обратить внимание на свою фемининность и увидела такой сон:

«Я еду на машине в сильную снежную пургу по пустой дороге вместе со своей двенадцатилетней дочерью. Снег настолько плотный, что совсем ничего не видно, и я съезжаю с проезжей части. Мы с дочерью прокладываем утомительный и трудный путь по глубокому снегу, от страха держась за забор, чтобы окончательно не заблудиться. Старая цыганка ведет нас к своей маленькой палатке, поднимает кожаный полог, и вот мы втроем уже сидим на полу вокруг огня. Она наливает нам по чашке чая. Чашка, которую она протягивает мне, напоминает чашку моей матери, которая нравилась мне больше других. Она раскрашена редкими цветами. Но эта чашка очень массивная и тяжелая. Я ее переворачиваю и вижу, что она сделана из меди и покрыта эмалью точно так же, как китайская чашка моей матери. Цыганка протягивает мне старый кусочек замши, но я не знаю, что с ним делать. Она просит меня развернуть его, и я нахожу одну серьгу. Она сделана в виде головы оленя с рогами такой формы, которая точно подходит к моему левому уху. "Это тебе подарок", - говорит цыганка».

Окружающая обстановка в сновидении свидетельствует о холодном, бесчувственном мире, в который вступили сновидица и ее юная фемининность. Этот мир вызвал у них такое замешательство, что они не смогли двигаться дальше. Им пришлось съехать с шоссе, по которому ездят другие люди, и дальше идти пешком по глубокому снегу, исходя из каких-то рациональных соображений (цепляясь за забор). Затем они встретились с цыганкой, женским персонажем, символизирующим древнюю природную мудрость. Приподняв полог из натуральной кожи, она вводит их в пещеру, символизирующую матку, - в чрево матери. Там, вокруг трансформирующего огня, они совершают самый естественный для женщин ритуал - чаепитие. Во время этого ритуала сердце у всех трех женщин наполнено трансформирующим пламенем любви. И этот светский ритуал становится сакральным, ибо во время него сновидица воссоединяется со своей фемининностью. Здесь присутствует сакральная основа, точка опоры, благодаря которой она может жить, двигаться и стать хозяйкой своей жизни. Их общее молчание резонирует с таинством любви, которая родилась между ними, и это молчание никто из них не нарушает.

Старая цыганка протягивает сновидице чашку ее матери, ассоциация с которой вызывает у сновидицы сильную тоску по матери. Ребенка учили предлагать эту чашку гостям, потому что она самая красивая и самая лучшая. Мать всегда предупреждала, чтобы она не разбила ее при мытье посуды, и только личное отношение к этой чашке не дало ей разбить ее просто назло. Теперь, во сне, цыганка протягивает ей чашку, из которой ей раньше не разрешали пить. А чашка сделана из прочной меди, металла Венеры, богини любви. Это женское наследие сновидицы, которое мать не смогла ей передать, поскольку не получила его сама, сновидение восстанавливает через архетипический образ чашки, из которой она пьет (как в легенде о чаше Грааля).

Происходит это причастие, и цыганка вкладывает в руку сновидицы более личный подарок. Нерешительность и нежелание получать этот дар, возможно, свидетельствуют о страхе перед жизнью и о характерном для сновидицы отсутствии спонтанности. Большую часть жизни она фактически прожила через свою Тень, так как боялась взять на себя ответственность за собственную одаренность. Теперь она получает в дар одну серьгу, которая по форме подходит к ее левому уху. Такое полное соответствие позволяет предположить наличие у нее способности к принятию и ассоциируется с изображением Благовещения, когда Пресвятая Дева узнает (слышит, воспринимает с помощью ушей) о зачатии. «Мышление на основе левого полушария головного мозга относится к первичному процессу, к потоку событий и выражается через единение и связь с землей»21 (Реагсе, р. 209..)

Чашка, которую ей не давали в детстве, превратилась в ее собственную чашу любви. Цыганка и огонь представляют собой элементы этой трансформации. Присутствие дочери сновидицы может символизировать новую связь со своей фемининностью. Эта тема глубоко связана с ее постом на прошлой неделе, ибо она намеренно воздерживалась от проникновения «плохой матери», совершая жертвоприношение высшему фемининному началу, воплощенному в сновидении в образах цыганки, пламени и дочери. Замша - это часть шкуры животного, полученная после обработки рыбьим жиром. Олень, который, согласно легенде, начинает новую жизнь, съедая змею, символизирует интеграцию инстинктов, то есть человеческая природа не восстает против животной природы, а ассимилирует ее как некую свою часть.

Такое сновидение формирует прочную основу фемининности - постоянную женскую любовь, созвучную находящемуся внутри нее женскому Эго. Этот сон приснился именно потому, что сновидица приблизилась к точке конфронтации с комплексом, хотя сон вовсе не говорит о том, что эта конфронтация - последняя. Раскачиваясь между двумя полюсами, находясь в плену у своей одержимости, она решила раз и навсегда покончить с этими колебаниями. Отказавшись подавить свои негативные чувства через объедание, она таким образом совершила жертвоприношение, необходимое для освобождения из мрака отсутствующей богини. Дар, который она получила от богини, стал новым космосом, связавшим ее с божественной фемининностью, и вместе с тем позволил ей ощутить свою земную реальность. Пока сновидица пила чай из чашки, из которой ей раньше никогда не разрешалось пить, ее ведьма превратилась в любящую мать; желчь ведьмы превратилась в молоко матери. У нее появились уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы видеть; она стала более восприимчивой к своей внутренней девушке.

В трагедии Шекспира леди Макбет, являющаяся «плохой матерью», принимает образ трех ведьм, которые на пустыре показывают Макбету его собственный пагубный образ - фальшивый образ Королевской Власти, приведший его к гибели. Они символизируют негативную сторону его судьбы. В сновидении женщины вместо трех ведьм есть три положительных образа женщин, тройной образ хорошей матери. Вместе они констеллируют позитивный образ Власти Королевы, который символизирует голова оленя, средневековый символ Христа.

Три - это число, традиционно символизирующее судьбу. По признанию моих пациенток, страдающих анорексией и ожирением, их преследует именно судьба. Она может, как и в случае с Макбетом, привести их к гибели, которую они, сотрясаясь от ужаса, ясно видят в будущем. Вместе с тем, если они достаточно долго проходили анализ, то начинают видеть свою судьбу в совершенно ином, своем собственном обличье.

Известный учитель дзен однажды сказал своим ученикам: «Покажите мне свое лицо до вашего рождения».

 

Чем более женский идеал склоняется в сторону мужского, тем более женщина теряет возможность компенсировать мужское стремление к совершенству, и возникает типичное идеальное состояние маскулинности, которому, как мы увидим, угрожает энантиодромия. Из состояния совершенства нет пути в будущее - разве что поворот назад, крушение идеала, которого можно было бы избежать благодаря женскому идеалу постоянства. Ветхий Завет получил свое продолжение в Новом вместе с совершенством Яхве, и вопреки всеобщему признанию и прославлению женственности ей никогда не удавалось преодолеть патриархальное господство. Но все-таки она еще даст о себе знать.

К.Г. Юнг. Ответ Иову

 

В то время она [моя мать] уже никого не хотела видеть и нигде, даже в поездках, не расставалась с частым серебряным ситечком, через которое она процеживала любое питье. К твердой пище она совсем не притрагивалась, разве что крошила кусочек хлеба или бисквит и ела наедине крошку за крошкой, как едят дети.

Ужас перед булавками к тому времени ее совершенно поработил. Другим она только говорила, оправдываясь: «Я не в состоянии есть, но пусть это вас не тревожит, я прекрасно обхожусь без еды». Но ко мне она вдруг иногда поворачивалась (я был уже как-никак большой) и с вымученным смешком говорила: «Сколько же всюду булавок, Мальте, где только они не натыканы, и как подумаешь, до чего легко они выпадают». Она изо всех сил старалась выдать свои слова за шутку, но ее трясло при мысли о незакрепленных булавках, которые всякую минуту могут во что-то попасть.

Райнер Мария Рильке. Записки Мальте Лауридса Бригге