Практикалы 12 саба.
Эпистемология.
1. Таным – шындыты бейнелеу формасы
2. Адам – таным субьектісі
3. Аиат ымы. Аиатты критерийлері.
дебиет:
1. абитов Т.Х. жне таы басалары. Философия. Алматы, 2004.
2. Кішібеков Д., Сыдыов . Философия. Алматы, 2004.
Сабаты масаты: Гносеологияны негізгі зерттеу мселелерін, танымны формалары мен тсілдерін талылау.
Келесі мселелерді талдау ажет:
Тануды кптрлілігі. Білімні арапайым, ылыми, ылыма дейінгі жне ылымнан тыс формалары. Сенсуализм жне рационализм. Сезімдік тжірибе жне рационалды ойлау, оларды негізгі формалары.
Танымны субьектісі мен обьектісі. Бейсубьектілі таным теориясы. Адам танымыны субьектісі ретінде. Адамны танымды абілеттері. Алы шартты білім: айын жне айын емес алы шартты білім, тлалы білім теориясы (М.Полани).
Философиядаы жне ылымдаы аиат мселесі. Аиат мселесіні философия тарихында зерттелуі. Аиатты объективтілігі. Аиатты натылыы. Аиатты лшемі. Аиат,адасу жне жалан. Скептицизм жне агностицизм.
Практикалы 13 саба.Философия адамны мні туралы. Философиялы антропологиядаы адамны «синтетикалы» концепциясы: М.Шелер, А.Гелен, Г.Плеснер.
1. Философия тарихындаы адам мселесі.
2. Философиядаы гуманистік дстр.
3. Адам, жеке адам, тла.
Сабаты масаты: Адамны алыптасу ерекшеліктерін, даму кезедерін анытау, негізгі ойшылдарыны кзарастарын талдау.
Таырыпты зерттеу барысында келесі аспектілерге назар аудару керек:
Ебек ндылы ретінде. Адам жне адам дниесі. мір жне лім мселесі. Адам жне жаттану: себептері, мні, тарихи формалары. Еркіндік ымы. Еркіндік адамны мні жне ндылыы.
оршаан орта бірінші жне екінші табиат деп блінеді. Бірінші табиатты райтын адамнан брын пайда болан, оан дейін мір срген. Оны санасынан туелсіз табиат заттары, процестері жне кйлері. Табиат кеістік пен уаытта шексіз, табиат болмысы згермелі, объективті, реалды. Онсыз адам мірі ммкін емес, біра табиата белгілі бір дрежеде мн беретін, оны абылдайтын -адам.
Екінші табиат - адам бірінші табиат материалдарын з ебегі мен біліміні кмегімен ндеуіні нтижесінде жасаан заттар дниесі, ол табии материал мен наты индивидтерді рухани ызметіні жне бл заттарды леуметтік ызметтері мен міндеттеріні ажырамас бірлігі.
Практикалы 14 саба.оамны типтері. оамны леуметтік крылымы. «Мгілік ел» идеясы.
1. оам философиялы зерттеу обьектісі ретінде.
2. Тарихты формациялы жне ркениеттік концепциялары.
3. оамды сана жне оны формалары.
дебиет:
1. абитов Т.Х. жне басалары. Философия. Алматы, 2004.
2. Кішібеков Д., Сыдыов . Философия. Алматы, 2004.
Сабаты масаты: леуметтік философияны негізгі мселелеріні арастыру жне оамны тарихи дамуы туралы концепцияламен танысу.
Таырыпты негізгі мселелері:
Тарих ткен ша туралы универсалды білім типі. Тарих философиясыны зерттеу обьектісі – тарих озалысты баытталандыы мен кері айналмайтындыын танып-білу. р трлі заман философтары тарихты мні туралы. “оам прогресі” тсінігі, прогресті лшемі.
оам дамуыны екі концепциясы: формациялы жне ркениеттік. К.Марксті оамды - экономиколы формация теориясыны мнін сыни талдау. К.Маркс: ебек німділігі мен ндіріс ралдарыны прогресі оамды-экономикалы формацияны озаушы кші ретінде.
Тарихи дамуды ркениеттік концепциялары. О.Шпенглер, А.Тойнби, П.Сорокин – тарихты сызыты процесс деп тсінушілікке арсы шыушылар. Тарихи дамуды азіргі концепциялары: оамдарды кптрлілігі, оамды згерістерді сызыты емес процестері.
оамды сана жне оны формалары. оамды сана мен жеке сананы зара байланысы жалпы мен ерекшені араатынасы ретінде. оамды сананы салыстырмалы туелсіздігі. Жеке сананы оамды сананы дамуына тигізетін сері.
арапайым жне теориялы оамды сана. оамды психология эмоциялар, айыру жне кіл-кй саласы ретінде. оамды психологияны зерттеуді маыздылыы. оамды психология – белгілі бір оамны идеяларыны, теорияларыны, кзарастарыны жйесі. оамды идеология ру механизмі. Идиологизация жне деидиологизация теориялары.
Практикалы 15 саба.Негізгіжаанды мселелер.
Сабаты масаты: Жаанды ерекшеліктерін анытау, негізгі ойшылдарыны кзарастарын талдау.
Таырыпты зерттеу барысында келесі аспектілерге назар аудару керек:
Адамзатты аламды мселелеріні шешу жолдарын табу шін алдымен оны зара ттас байланыста бірлікте болатын адамзат оамдастыыны дниежзілік проблемалар толыныны ткірлігін кедігін ынып тсініп алуды ажет етеді.
Бл дегеніміз барша мемлекеттер жне халытар проблемалары орта бір планетарлы экипажды (жымны мшесі) ретінде сезіну. Адамзатты техногендік заманда аман сау рі арай мір сруі, саясат пен халыаралы атынастарда зорлы-зомбылыты болдырмауа, ядролы арусыз дниені руа жне жалпыадамзатты мдени ндылытарды мойындап, оларды леуметтік жне лтты мдделерін е биік бірінші орына оюды ажет етеді.
Дадарысты былыстардан шыу жолы ретінде:
-адам мен табиатты ара атынасыны алшатыын жойып, айта жаындату туралы гуманды жне этикалы идеялар сынылады.
- жалпы болмыспен, лемдегі зге де кршілерімізбен, жермен, ауамен, сумен, ааштармен оларды болмыстаы орнын, зінділігі мен субъективтілігін ескере отырып атынас жасауымыз керек. азіргі кездері беле алып отыран жасылдар озалысы, экологиялы озалыстар эзотериялы мір салты, педагогикалы жне психологиялы эксперименттер арапайым таматану, мдени дем алу, шыныу, медитацияны р трлі формалары жне т.б. болаша лемдік ркениетті не оны баламасыны нышандарына мн беру болып табылады.