III. О Законе и Евангелии. 6 страница
Не это ли написано в книге Праведного? (Стих 13).
Ту же самую книгу упоминает Давид, как пророческую книгу (2 Цар. 1:17, 18). Подобное также сказано у Аввакума:
Вострепетали горы; солнце и луна остановились на месте своем (Авв. 3:10, 11).
Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется (Ис. 60:20).
Остановить солнце и луну значило бы уничтожить вселенную. Так как Господь относительно Божественной Любви и Мудрости понимается под "солнцем", поэтому древние на их святом богослужении стояли лицом к восходу солнца, и их храмы также стояли лицом в том направлении, и этот обычай все еще сохраняется. Что под "солнцем" в этих отрывках не понимается солнце мира, видно из того, что считалось отвратительным и мерзким поклоняться солнцу и луне мира; как видно в Чис. 25:1-4; Втор. 4:19; 17:3, 5; Иер. 8:1, 2; 43:10, 13; 54:17-19, 25; Иез. 8:16; таким образом, под "солнцем мира" понимается любовь к себе и гордость собственного разума. Кроме того, любовь к себе прямо противоположна Божественной Любви, а гордость собственного разума противоположна Божественной Мудрости. Поклоняться солнцу мира значит также признавать природу за Творца, и что все создано ее собственным благоразумием; а это, по сути, является отречением от Бога и отречением от Божественного Провидения.
54. [Стих 17] "И когда я увидел Его, то пал к Его ногам, как мертвый" означает слабость собственной жизни в присутствии Господа. Собственная жизнь человека не выдерживает присутствия Господа, каким Он бывает Сам в Себе, ни даже каким Он бывает в сокровенных началах Своего Слова; ибо Его Божественная Любовь подобна солнцу, каково оно в самом себе, которого никто не может выдержать, не сгорев. Это понимается под словами, что:
Человек не может увидеть Бога и остаться в живых (Исх. 33:20; Чис. 14:14).
Поэтому, Господь является ангелам на небе как Солнце, находясь вдали от них, как солнце мира отдалено от людей. Ибо Господь в этом Солнце пребывает в Себе Самом. Однако, Господь удерживает и умеряет Свою Божественность так, чтобы человек мог выдержать Его присутствие. Это совершается покровами. Так было, когда Он открывал Себя многим в Слове. Он присутствует через покров с каждым, кто поклоняется Ему, ибо Сам Он говорит у Иоанна:
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, приду к нему и обитель у него сотворю (Ин. 14:21, 23).
Пребудьте во Мне, и Я в вас (Ин. 15. 4, 5).
Из этих высказываний ясно, почему Иоанн, когда увидел Господа в такой славе, "пал к Его ногам, как мертвый"; как также почему три ученика, когда они увидели Господа в Славе, погрузились в сон, и облако скрыло их (Лк. 9:32, 34).
55. "И Он положил Свою десницу на меня" означает тогда вдохнутую Им жизнь. Господь положил на него правую руку, потому что соединение совершается через прикосновения рук. Ибо жизнь души, а затем тела помещается в руках, а через них в кистях. Поэтому Господь Своей рукой касался тех, кого Он возрождал к жизни и исцелял (Мк. 1:31, 41; 7:32, 33; 8:22-26; 10:13, 16; Лк. 5:12, 13; 7:14; 18:15; 22:51); Он также коснулся учеников после того, как они увидели преображенного Иисуса, и пали на свои лица (Мф. 17:6, 7). Происхождение этого таково, что присутствие Господа в людях есть присоединение, таким образом, соединение через прикосновение, и это прикосновение становится ближе и полнее в той степени, в которой человек любит Господа, то есть исполняет Его заповеди. Из этих немногих суждений можно заключить, что положить Свою правую руку на него означает вдохнуть Свою жизнь в него.
56. "И сказал мне: не бойся!" означает восстановление и поклонение тогда в глубоком смирении. Что это есть восстановление в жизнь, следует из предшествующего (п. 55), и что это есть поклонение в глубоком смирении, ясно, поскольку он пал к ногам Господа. И так как святой страх овладел им, когда он был восстановлен, Господь сказал: "Не бойся". Святой страх, который иногда соединяется со священным трепетом внутренних начал, принадлежащих духу, проявляется в том, что волосы встают дыбом; это происходит, когда входит жизнь от Господа вместо своей собственной жизни. Собственная жизнь состоит в обращении от себя к Господу, но жизнь от Господа – в обращении от Господа к Господу, но как бы от себя. Когда человек пребывает в этой жизни, он видит себя как ничто, и видит тогда только Господа. Даниил был в этом святом страхе, когда он видел Мужа, одетого в льняные одежды и препоясанного золотом из Уфаза, его тело было подобно топазу, лицо подобно молнии, его глаза, как горящие светильники, его руки и ноги, как блеск полированной меди; увидев его, Даниил сделался как бы мертвым, и рука коснулась его, и было сказано: "Не бойся, Даниил" (Дан. 10:5-12). Подобное произошло с Петром, Иаковом и Иоанном, когда Господь преобразился, и лицо Его было как солнце, а одежды сделались, как свет, отчего они также пали на свои лица и весьма испугались. Тогда Иисус, подойдя, коснулся их и сказал: "Не бойтесь" (Мф. 17:6, 7). То же Господь сказал женщинам, которые увидели Его у гробницы: "Не бойтесь". И также Ангел, лицо которого было подобно молнии, а одежда бела как снег, сказал тем женщинам: "Не бойтесь" (Мф. 27:3-5). Ангел также сказал Захарии: "Не бойся" (Лк. 1:12, 13). Подобным образом Ангел сказал Марии: "Не бойся" (Лк. 1:30). Также Ангел сказал пастухам, которых озарила слава Господа: "Не бойтесь" (Лк. 2:9, 10). Подобный святой страх объял Симона при чудесном лове рыб, и поэтому он сказал: "Отойди от меня, ибо я – грешный человек, Господи". Но Иисус сказал ему: "Не бойся" (Лк. 5:8-10); и в других местах. Это приведено, чтобы было известно, почему Господь сказал: "Не бойся" Иоанну, и что под этим понимается восстановление, а затем поклонение в глубоком смирении.
57.Что "Я Первый и Последний" означает, что Он Один Бесконечен и Вечен, и поэтому Он - Единый Бог, было установлено выше (п. 13, 29, 38).
58. [Стих 18] "И живой" означает, Кто Один есть Жизнь, и от Кого Одного исходит Жизнь. Иегова в Слове Ветхого Завета называет Себя Живым и Живущим, ибо Он Один живет; так как Он есть Сама Любовь и Сама Мудрость, которые составляют Жизнь. Что есть только одна Жизнь, которая есть Бог, и что ангелы и люди суть приемники жизни от Него, в обилии показано в книге: "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости". Иегова называет Себя Живым и Живущим у Ис. 38:18, 19; Иер. 5:2; 12:16; 16:14, 15; 23:7, 8; 46:18; Иез. 5:11. Господь есть Жизнь даже в отношении Божественной Человечности, потому что Отец и Он – Одно. Поэтому Он говорит:
Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).
Иисус сказал: Я есть воскресение и жизнь (Ин. 11:25).
Иисус сказал: Я есть путь и истина и жизнь (Ин. 14:6).
В начале было Слово, и Слово было Бог; в Нем была жизнь; и Слово стало плотью (Ин. 1:1, 4, 14).
Поскольку Господь есть Единая Жизнь, из этого следует, что от Него Одного исходит жизнь, и поэтому Он говорит:
Ибо Я живу, и вы будете жить (Ин. 14:19).
59. "И был мертв" означает, что Он был отвергнут в Церкви, и Его Божественная Человечность не была признана. Под словами "быть мертвым" не понимается, что Он был распят и так умер, но что Он был отвергнут в Церкви, и Его Божественная Человечность не была признана, поэтому Он умер в людях. Божественность от вечности, действительно, признается, что это Сам Иегова. Однако, Его Человечность не признается за Божественную, хотя Божественность и Человечность в Нем подобны душе и телу, которые не два, но одно, пребывая в согласии, подобно одной Личности, по учению, принятому во всем Христианском мире, получившему свое название от Афанасия. Поэтому, когда Божественность отделяют от Его Человечности под тем предлогом, что Его Человечность не Божественна, но подобна человечности другого человека, тогда в людях Он мертв. Но об этом разделении, и таким образом умерщвлении Господа, подробнее видно в Учении Нового Иерусалима о Господе, и в книге "Мудрость Ангельская о Божественном Провидении" (п. 262, 263).
60. "И вот, жив во веки веков" означает, что Он есть вечная Жизнь. Так как "жив" означает, что Он Один есть Жизнь, и от Него Одного исходит Жизнь (п. 58 выше), из этого следует, что слова "и вот, жив во веки веков" означают, что в вечности Он Один есть Жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного, ибо Он есть жизнь вечная в Себе и следовательно из Себя. "Во веки веков" означает вечность. Что жизнь вечная исходит от Одного Господа, ясно из следующих отрывков:
Иисус сказал: всякий, верующий в Меня, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (Ин. 3:16).
Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни,
но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36; 6:40, 47, 48).
Истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6:47).
Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; верующий в Меня,
не умрет вовек (Ин. 11:25, 26).
И в других местах. Господь называется "Живущим во веки веков" также в следующих местах в Откровении (4:9, 10; 5:14; 10:6; Дан. 4:34).
61. "Аминь" означает Божественное утверждение, что это есть истина. Что "Аминь" означает истину, которая есть Господь, может быть видно выше (п. 23).
62. "И имею ключи ада и смерти" означает, что Он Один может спасать. "Ключами" обозначена власть открывать и закрывать, здесь власть открывать ад, чтобы человек мог выйти, и закрывать, чтобы, когда он выйдет, не мог бы войти снова. Поскольку человек рождается во зле всякого рода, таким образом в аду, то зло есть ад, из которого он выводится Господом, который может отворить ад. Под словами "иметь ключи ада и смерти" не понимается власть ввергать в ад, но власть спасать, потому что это следует сразу после слов "и вот, жив во веки веков", чем означается, что Он Один есть жизнь вечная (п. 60); Господь никогда никого не ввергает в ад, но сам человек туда устремляется. Власть отворять и затворять обозначена "ключами" также в главах 3:7; 9:1; 10:1 Откровения, еще у Ис. 22:21, 22; Мф. 16:19; Лк. 11:52. Власть Господа не только над небом, но также и над адом, ибо ад содержится в порядке и связи через противоположности с небом; поэтому Тот, Кто управляет одним, должен управлять и другим. Иначе человек не мог бы быть спасен. Быть спасенным, значит быть выведенным из ада.
63. [Стих 19]Что "Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого" означает, чтобы все, ныне открытое, послужило потомкам, видно без объяснения.
64. [Стих 20] "Тайна семи звезд, которые ты видел в Моей правой руке, и семи золотых светильников" означает тайну в видениях о новом небе и новой Церкви. Что "семью звездами" обозначена Церковь на небесах, а "семью светильниками" – Церковь на земле, может быть видно далее.
65. "Семь звезд суть Ангелы семи Церквей" означает новую Церковь на небесах, которая есть Новое Небо. На небесах есть Церковь также, как на земле, ибо на небесах, как и на земле, есть Слово и есть учение, исходящее из Слова, и есть проповеди из него, о чем видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 7-75, и 104-113). Эта Церковь есть Новое Небо, о котором было сказано в Предисловии. Церковь на небесах, или Новое Небо, понимается под "семью звездами", ибо говорится, что "семь звезд суть Ангелы семи Церквей", "Ангелом" же обозначено небесное общество. В духовном мире пространство видится усыпанное звездами, как в природном мире, и это проявляется в соответствии с ангельскими обществами на небе, всякое общество там сияет, как звезда перед находящимися внизу. Из этого они знают, в каком положении находятся ангельские общества. Что "семь" не означает семь, но всех, принадлежащих Церкви в соответствии с принятием каждого, может быть видно выше (п. 10, 14, 41); поэтому под "Ангелами семи Церквей" понимается вся Церковь на небесах, таким образом, Новое Небо во всех его пределах.
66. "А семь светильников, которые ты видел, суть семь Церквей" означает Новую Церковь на земле, которая есть Новый Иерусалим, сходящий от Господа с Нового Неба. Что "светильники" означают Церковь, может быть видно выше (п. 43); а как "семью" означается все (п. 10), то под "семью светильниками" не понимаются семь Церквей, но Церковь во всем своем объеме; которая едина в себе, но различна по принятию. Различия можно сравнить с разнообразными диадемами в венце царя, а также можно сравнить с различными членами и органами во всем теле, которые все же составляют одно. Совершенство каждой формы состоит в разнообразии предметов, расположенных в своем порядке. Вот, почему вся Новая Церковь с ее многообразием описана "семью Церквями" в следующих местах.
* * * * * * *
67. Вера Нового Неба и Новой Церкви во всеобщей идее следующая: Что Господь от вечности, который есть Иегова, пришел в мир для покорения адов и прославления Своей Человечности; и что без этого ни один смертный не мог бы спастись; спасутся же только верующие в Него. Говорится "во всеобщей идее" ибо это есть универсальное веры, а универсальное веры должно быть во всем вообще и в частностях. Универсальное веры состоит в том, что Бог Един в Лице и в Сущности, в котором Троица, и что Господь есть Бог. Всеобщее веры состоит в том, что ни один смертный не мог бы спастись, если бы Господь не пришел в мир. Всеобщее веры состоит в том, что Он пришел в мир, чтобы удалить ад от человека, и Он удалил его битвами с ним и победами над ним; таким образом, Он покорил его и привел его в порядок и в повиновение. Также универсальное веры состоит в том, что Он пришел в мир, чтобы прославить Человечность, принятую в мире, и чтобы соединить ее с Божественностью, от Которой все исходит. Таким образом, Он держит ад, Им Одним покоренный, в порядке и в повиновении в вечности. А как то и другое могло совершится только через искушения даже до последнего, которое было крестным страданием, то Он его претерпел. Это универсальное веры о Господе. Универсальное Христианской веры о человеке таково: он должен верить в Господа, так как через веру в Него происходит соединение с Ним, через которое происходит спасение. Верить в Него значит иметь упование, что Он спасет, а так как человек не может иметь упование, если он не живет хорошо, то это также понимается под словами "веровать в Него". Об этих двух универсалиях Христианской веры говорилось отдельно; о первой, относительно Господа, в Учении Нового Иерусалима о Господе; и о второй, относительно человека, в Учении Нового Иерусалима о Милосердии, и в Учении Нового Иерусалима о Вере, и в Учении Нового Иерусалима о Жизни; также о них говорится в настоящем труде в объяснениях "Откровения".
Глава 2
1. Ангелу Ефесской Церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в Своей правой руке, Ходящий посреди семи золотых светильников:
2. Знаю твои дела, и труд твой, и твое терпение, и то, что ты не можешь выносить злых, и испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы;
3. Ты много переносил и имеешь терпение, и ради Моего имени трудился и не изнемогал.
4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
5. Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с его места, если не покаешься.
6. Но то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
8. И Ангелу Смирнской Церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и теперь, жив:
9. Я знаю твои дела, скорбь и нищету, и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но синагога сатаны.
10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, дьявол будет ввергать некоторых из вас в тюрьму, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
11. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.
12. И Ангелу Пергамской Церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
13. Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный мученик Мой Антипа.
14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израиля, есть идоложертвенное и блудодействовать.
15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.
16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.
17. Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
18. И Ангелу Фиатирской Церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого глаза, как пламя огня, и ноги подобно блестящей бронзе:
19. Знаю твои дела и милосердие, и служение, и веру, и твое терпение, и что последние дела твои больше первых.
20. Но имею немного против тебя, потому что ты позволяешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и совращать Моих слуг, блудодействовать и есть идоложертвенное.
21. Я дал ей время покаяться в ее блудодеянии, но она не покаялась.
22. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.
23. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все Церкви, что Я есть испытующий почки и сердца; и воздам каждому из вас по делам вашим.
24. Но я говорю вам и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат этого учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, что не наложу на вас иного бремени;
25. Только то, что имеете, держите, пока Я не приду.
26. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над народами,
27. И Он будет править ими жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;
28. И дам ему звезду утреннюю.
29. Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит Церквям.
Духовный смысл
Содержание всей главы
68. Послание Церквям в Христианском мире:
Тем, которые прежде всего обращают внимание на истины учения, а не на добро жизни, они понимаются под "Ефесской Церковью" (п. 73-90).
Тем, которые состоят в отношении жизни в добре, а в отношении учения - в неправдах, они понимаются под "Смирнской Церковью" (п. 91-106).
Тем, которые полагают все в Церкви в добрых делах и ничего в истинах, они понимаются под "Церковью в Пергаме" (п. 107-123).
И тем, которые в вере, происходящей из милосердия, они понимаются под "Церковью в Фиатире" (п. 124-152).
Все они созываются в Новую Церковь, которая есть Новый Иерусалим.
Содержание каждого стиха
1. "Ангелу Ефесской Церкви напиши"
означает тех и относится к тем, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни.
"Так говорит Держащий семь звезд в Своей правой руке"
означает Господа, от Которого через Слово исходят все истины.
"Ходящий посреди семи золотых светильников"
означает Того, от Кого исходит всякое просвещение принадлежащих Его Церкви.
2. "Знаю, твои дела"
означает, что Он видит все внутреннее и в то же время внешнее в человеке.
"И твой труд, и твое терпение"
означает их преданность и терпение.
"И то, что ты не можешь выносить злых"
означает, что они не допускают зло называть добром и наоборот.
"И испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы"
означает, что они тщательно исследуют в Церкви то, что называется добром и истиной, но на самом деле является злом и ложью.
3. "Ты много переносил и имеешь терпение"
означает терпение в них.
"И ради Моего имени трудился и не изнемогал"
означает рвение и труд усваивать для себя и изучать то, что принадлежит религии и ее учению.
4. "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою"
означает против них то, что они не ставят добро жизни на первое местое.
5. "Вспомни, откуда ты ниспал"
означает воспоминания заблуждения.
"И покайся, и твори прежние дела"
означает, что они могли бы изменить состояние их жизни.
"А если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с его места, если не покаешься"
означает, что иначе нет уверенности, что им более будет дано просвещение, чтобы видеть истины.
6. "Но то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу"
означает, что они знают это из своих истин и поэтому не желают, чтобы дела были ради вознаграждения.
7. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям"
означает, что понимающий эти истины должен быть послушен тому, чему учит Божественная Истина Слова тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме.
"Побеждающему"
означает того, кто сражается со своим злом и неправдами и преображается.
"Дам вкушать от древа жизни"
означает обретение добра любви и милосердия от Господа.
"Которое посреди рая Божия"
означает внутреннее в истинах мудрости и веры.
8. "И Ангелу Смирнской Церкви напиши"
означает тех и относится к тем, которые относительно жизни находятся в добре, но относительно учения находятся в неправдах.
"Так говорит Первый и Последний"
означает Господа, что Он есть Единый Бог.
"Который был мертв и теперь жив"
означает, что в Церкви Он был пренебрегаем, и Его Человечность не была признана Божественной, как даже в отношении того, что Он Один есть Жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного.
9. "Я знаю твои дела"
означает,что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее.
"Скорбь и нищету"
означает, что они пребывают в неправдах и, следовательно, не в добре.
"И злословие от тех, кто говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы"
означает ложное утверждение, что добро любви с ними, когда это не так.
"Но синагога Сатаны"
означает, что они находятся в неправдах относительно учения.
10. "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть"
означает не отчаиваться при наваждении зла и нападении лжи.
"Вот, дьявол будет ввергать некоторых из вас в тюрьму"
означает, что их добро жизни будет наваждаться злом, которое из ада.
"Чтобы искусить вас"
означает борьбу против них неправдами.
"И будете иметь скорбь дней десять"
означает, что это будет продолжаться в течение полного периода.
"Будь верен до смерти"
означает принятие и признание истин по удалении неправд и как бы их уничтожении.
"И дам тебе венец жизни"
означает, что наградой за победу будет вечная жизнь.
11. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям"
означает то же, что и ранее.
"Побеждающий"
означает того, кто сражается со злом и с неправдами, и преобразуется.
"Не потерпит вреда от второй смерти"
означает, что после они не уступят злу и неправдам, исходящим от ада.
12. "Ангелу Пергамской Церкви напиши"
означает тех и относится к тем, кто полагают все в Церкви в добрых делах и ничего в истинах учения.
"Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч"
означает Господа относительно истин учения из Слова, которыми рассеиваются зло и неправды.
13. "Знаю твои дела"
означает то же, что и ранее.
"И что ты живешь там, где престол сатаны"
означает их жизнь во мраке.
"И что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей"
означает, что все же они имеют религию и по ней богослужение.
"Даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный мученик Мой Антипа"
означает, когда всякая истина была погашена неправдами в Церкви.
14. "Но имею немного против тебя"
означает то, что следует против них.
"Потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израиля, есть идоложертвенное и блудодействовать"
означает, что есть среди них делающие лицемерные дела, которыми оскверняется и фальсифицируется богослужение Господу в Церкви.
15. "Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу"
означает, что среди них есть также творящие дела ради награды.
16. "Покайся"
означает, чтобы они остерегались подобных дел и творили бы добрые дела.
"А если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих"
означает, что в противном случае Господь сразится с ними Словом.
17. "Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям"
означает, что понимающий это, должен быть послушен тому, чему Божественная Истина Слова учит тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме.
"Побеждающему"
означает то же, что и ранее.
"Дам вкушать сокровенную манну"
означает мудрость и обретение тогда добра небесной любви в делах и таким образом соединение Господа с творящими эти дела.
"И дам ему белый камень"
означает истины, способствующие и соединяющие с добром.
"И на камне написанное новое имя"
означает, что таким образом они будут иметь добро такого качества, которого прежде не было.
"Которого никто не знает, кроме того, кто получает"
означает, что это никому не заметно каждому, потому что это написано в их жизни.
18. "И Ангелу Фиатирской Церкви напиши"
означает тех и относится к тем, которые состоят в вере, происходящей из милосердия, и оттуда в добрых делах; а также тех и к тем, которые состоят в вере, отдельной от милосердия, и оттуда в злых делах.
"Так говорит Сын Божий, у Которого глаза, как пламя огня"
означает Господа в отношении Божественной Мудрости Божественной Любви.
"И ноги подобно блестящей бронзе"
означает природное Божественное Добро.
19. "Знаю твои дела"
означает то же, что и ранее.
"И милосердие, и служение"
означает духовное расположение, называемое милосердием, и его действие.
"И веру, и твое терпение"
означает истину и старание ее познавать и изучать.
"И что последние дела твои больше первых"
означает их приращение, происходящее от расположения к духовной истине.
20. "Но имею немного против тебя"
означает, что следующее за этим может быть для них соблазном.
"Потому что ты позволяешь жене Иезавели"
означает, что в Церкви у них есть такие, которые отделяют веру от милосердия.
"Называющей себя пророчицей"
означает тех, которые делают такую веру самим учением Церкви и стоят все богословие на ней.
"Учить и совращать Моих слуг, блудодействовать"
означает в результате чего истины Словафальсифицируются.
"И есть идоложертвенное"
означает окончательное осквернение богослужения и профанации.
21. "Я дал ей время покаяться в ее блудодеянии, но она не покаялась"
означает, что утвердившиеся в этом учении не оставляют его, хотя видят то, что против него в Слове.
22. "Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь"
означает, что, поэтому, они будут оставлены в своем учении с фальсификациями, и будут мучительно наваждаться неправдами.
"Если не покаются в делах своих"
означает, если они не воздержатся от разделения веры от милосердия и от фальсификации Слова.
23. "И детей ее поражу смертью"