III. О Законе и Евангелии. 12 страница

Пять мудрых дев вошли на брачный пир, и двери затворились;

и пять неразумных дев пришли и стучали, но им не было открыто (Мф. 25:10-12).

Иисус сказал: Стремитесь войти сквозь тесные врата, ибо многие поищут войти,

и не возмогут (Лк. 13:24, 25).

Кроме того, в других местах. Так как "дверь" означает вход, а "Новый Иерусалим" означает Церковь, созданную из пребывающих в истинах, происходящих из добра от Господа, поэтому Новый Иерусалим также описывается относительно "врат", над которыми находятся ангелы, и говорится, что они не будут закрываться (Откр. 21:12, 13, 25).

177. "И никто не может затворить ее" означает, что ад не превозмогает над ними. Поскольку Один Господь открывает и закрывает двери к небу, то дверь, которую Он открывает, всегда открыта для пребывающих в истинах, происходящих из добра от Господа, и всегда закрыта для пребывающих в неправдах, происходящих от зла; и так как Один Господь открывает и закрывает, из этого следует, что ад не превозмогает их. Более подробно об этом может быть видно выше (п. 174).

178. "Ты не много имеешь силы" означает, что они знают, что сами по себе они бессильны. Пребывающие в истинах, происходящих из добра от Господа, знают, что они не имеют никакой силы сами от себя против зла и неправд, таким образом, против ада. И они знают также, что не могут творить добро какой-либо собственной силой или вводить себя на небо, но что Господь имеет всю силу, и что они имеют ее от Господа, и что насколько они пребывают в истинах, происходящих из добра, настолько они состоят в силе от Господа, которая все же кажется им, как их собственная. Вот, что понимается под словами "ты не много имеешь силы".

179. "И сохранил слово Мое" означает, что они живут по заповедям Господа в Его Слове, что ясно без объяснения.

180. "И не отрекся имени Моего" означает, что они состоят в поклонении Господу. Что в Слове Имя Иеговы или Господа означает все, посредством чего Ему поклоняются, следовательно, все в учении Церкви, а вообще – все в религии, может быть видно выше (п. 81). Из этого ясно, что именно означается словами "не отрекся имени Моего".

181. [Стих 9] "Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища" означает тех, которые относительно учения пребывают в неправдах, как может быть видно выше (п. 97).

182. "Из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут" означает тех, которые говорят, что Церковь в них, между тем как в них нет никакой Церкви. Здесь под "Иудеями" понимаются принадлежащие Церкви, потому что Церковь была установлена в них. Поэтому также под их "Иерусалимом" все еще понимается Церковь относительно учения. Но под "Иудеями", в частности, понимаются пребывающие в добре любви, как выше (п. 96), следовательно также Церковь, так как Церковь существует из добра любви. Однако, в них нет никакой Церкви, что означается словами "но не суть таковы, а лгут".

183. "Вот, Я сделаю то, что они придут и поклоняться пред ногами твоими" означает, что состоящие в неправдах относительно учения, если только они не состоят в неправдах, происходящих из зла, примут истины Новой Церкви и признают их. Это говорится о тех, которые "из сборища сатанинского и называют себя Иудеями, но не таковы, а лгут", под ними понимаются состоящие в неправдах относительно учения, но все же не в неправдах, происходящих из зла, хотя в неправдах относительно учения, но в добре относительно жизни. Последние, а не первые, примут и признают истины, когда их услышат. Это так, потому что добро любит истину, тогда как истина, происходящая из добра, отвергает неправду. Принимать и признавать истины означается словами "придут и поклонятся пред ногами твоими"; не перед их ногами, а перед ногами Господа, от Которого они имеют истины, происходящие от добра. Подобное этому обозначено такими словами у Давида:

Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию ног Его (Пс. 98:5).

184. "И познают, что Я возлюбил тебя" означает, что они увидят, что пребывающие в истинах, происходящих из добра, любимы и приняты Господом на небо. Это следует предыдущего.

185. [Стих 10] "И как ты сохранил слово терпения Моего" означает, что они сражались со злом и отвергали неправды. Что "слово терпения Моего" означает духовную борьбу, которая называется искушением, ясно из слов, которые теперь следуют: "то и Я сохраню тебя от годины искушения"; поскольку искушаемый в мире не искушается после смерти. духовная борьба, которая есть искушение, называется "словом выносливости или терпения Господа", потому что Господь сражается за человека в искушениях, сражается же Он истинами, исходящими из Его Слова.

186. "То и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле" означает, что они будут защищены и сохранены в день Последнего Суда. Что их защита и сохранность в день Последнего Суда понимается под этими словами, может быть видно из того, что было написано о Последнем Суде в особой небольшой работе, а затем в ее продолжении; из чего видно, что претерпевшие Суд вводились в искушение и испытывались их качества; внутренне бывшие злыми отвергались, тогда как внутренне бывшие добрыми спасались; внутренне добрыми были состоящие в истинах, происходящих из добра от Господа.

187. [Стих 11] "Вот, иду скоро" означает пришествие Господа и установление тогда из них новой Церкви. Здесь Господь говорит: "Вот иду скоро", потому что под этими словами понимается Последний Суд, а Последний Суд также называется пришествием Господа, как у Матфея:

Ученики сказали Иисусу: что является признаком Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3).

"Кончина века" – последнее время Церкви, когда свершается Последний Суд. Новая Церковь также понимается под словами "вот, иду скоро", потому что после Последнего Суда Церковь устанавливается Господом. Что Церковь есть Новый Иерусалим, в который придут пребывающие в истинах, происходящих из добра от Господа, к которым относится это высказывание.

188. "Держи, что имеешь" означает, чтобы они пока оставались в своих истинах и в своем добре, ясно без объяснения.

189. "Дабы никто не восхитил венца твоего" означает, чтобы не погибла мудрость, из которой происходит вечное счастье. Мудрость человека происходит только из добра через истины от Господа, потому что ими Господь соединяется с человеком и человека соединяет с Собой, и через них человек имеет мудрость, Господь же есть Сама Мудрость. Поэтому мудрость погибает в человеке, когда он прекращает творить истины, то есть жить по ним. В таком случае он также прекращает любить мудрость и, следовательно, Господа. Под "Мудростью" понимается мудрость в духовных вопросах. Отсюда источник проявления мудрости во всем остальном, называемом разумением, а через разумение происходит знание, существующее по расположению к познанию истин. Это так, потому что мудрость занимает высшее место в человеке и таким образом увенчивает его, поэтому "венец" означает мудрость. Ничто иное не означает венец царя, так как "царь" в духовном смысле есть Божественная Истина (п. 20), и всякая мудрость происходит из Божественной Истины. Мудрость обозначена "венцом" также в следующих местах:

Я возращу рог Давиду, а на нем будет сиять венец его (Пс. 131:17, 18).

Господь дал серьги к ушам твоим и прекрасный венец на твою голову (Иез. 16:12).

Это говорится о Иерусалиме, которым означается Церковь относительно учения, и поэтому "прекрасный венец" есть мудрость, исходящая из Божественной Истины или Слова.

В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою

для остатка народа своего (Ис. 28:5).

Это сказано о Господе, потому что говорится "в тот день". "Великолепный венец" есть мудрость, а "славная диадема" – разум. "Остаток народа" – это те, в ком будет Его Церковь. Подобное обозначено "венцом" и "диадемой" (Ис. 62:1, 3); также "пластиной золота" на кидаре Аарона (Исх. 28:36, 37), которая также называлась "диадемой".

Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей

венец славы вашей (Иер. 13:18).

Радость нашего сердца прекратилась; упал венец с нашей головы (Плач. 5:15, 16).

Он совлек с меня славу мою и снял венец с моей головы (Иов 19:9).

Поверг на землю венец его (Пс. 88:40).

В этих местах "венцом" обозначена мудрость.

190. [Стих 12] "Побеждающий" означает стойко пребывающих в истинах, происходящих из добра от Господа, это ясно из предыдущего, поэтому не требует объяснений.

191. "Сделаю столпом в храме Бога Моего" означает, что истины, происходящие из добра от Господа в тех, которые их имеют, поддерживают Церковь Господа на небе. "Храмом" обозначена Церковь, а "храмом Бога Моего" – Церковь Господа на небе. Из этого ясно, что "столпом" обозначено то, что поддерживает и укрепляет Церковь, а это есть Божественная Истина Слова. "Храмом" в высшем смысле означается Господь относительно Божественной Человечности, а в частности относительно Божественной Истины; но в прообразовательном смысле "храмом" обозначена Церковь Господа на небе; затем также Церковь Господа в мире. Что "храмом" в высшем смысле обозначен Господь относительно Божественной Человечности, а в частности относительно Божественной Истины, ясно из этих отрывков:

Иисус сказал Иудеям: разрушьте храм сей, и Я через три дня воздвигну его;

Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:18-21).

Храма же я не видел в Новом Иерусалиме, ибо Господь Бог Вседержитель - храм

его и Агнец (Откр. 21:22).

Вот, внезапно придет в храм Свой Господь и Ангел завета, Которого вы желаете (Мал. 3:1).

Поклоняюсь перед святым храмом Твоим (Пс. 137:2).

Однако я опять увижу святой храм Твой; и моя молитва дошла до Тебя,

до храма святого Твоего (Иона 2:4, 8).

Господь - во святом храме Своем (Авв. 2:20).

"Святой храм" Иеговы или Господа есть Его Божественная Человечность, так как ей поклоняются, взирают и молятся, а не одному только храму, который сам по себе не свят. Говорится "святой храм", потому что святость относится к Божественной Истине (п. 173). Под "храмом, освящающим золото" (Мф. 23:16, 17) не понимается ничто иное, как Божественная Человечность Господа. Что "храмом" в прообразовательном смысле означается Церковь Господа на небе, ясно из этих отрывков:

Голос Господа из храма (Ис. 66:6).

Из храма небесного от престола раздался громкий голос (Откр. 16:17).

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его (Откр. 11:19).

Отверзся храм скинии свидетельства на небе; И семь Ангелов вышли из храма;

И храм наполнился дымом славы Божией (Откр. 15:5, 6, 8).

Я призвал Господа и воззвал к моему Богу. И Он услышал голос мой из храма Своего (Пс. 17:7).

Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном,

и края риз Его наполняли весь храм (Ис. 6:1).

Что "храм" означает Церковь в мире, ясно из этих слов:

Дом освящения нашего и славы нашей сожжен (Ис. 64:11).

Церковь, которая будет установлена Господом, описана "новым храмом" в главах Иезекииля (40 и 48); и понимается под "храмом", который измерял Ангел (Откр. 11:1); также, как в других местах (Ис. 44:28; Иер. 7:2-4, 9-11; Зах. 8:9).

Ученики приблизились к Иисусу, чтобы показать Ему здания храма. Иисус сказал им: истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне, все будет разрушено (Мф. 24:1-2; Мк. 13:1-5; Лк. 21:5-7).

Здесь "храмом" означается нынешняя Церковь, а ее разрушением, так что там не останется "камня на камне", означается конец этой Церкви, когда в ней не останется никакой истины. Ибо когда ученики говорили с Господом о храме, Господь предсказал последовательные состояния этой Церкви даже до ее конца, то есть до кончины века, под "кончиной века" понимается ее последнее время, ныне существующее. Это было прообразовано разрушением храма до основания. Храм означает эти три, а именно: Господа, Церковь на небе и Церковь в мире. Ибо эти три составляют одно, и они не могут быть разделены; следовательно, одно не может быть понято без другого. Поэтому тот, кто отделяет Церковь в мире от Церкви на небе, а их от Господа, не пребывает в истине. Здесь под "храмом" понимается Церковь на небе, так как далее следует о Церкви в мире (п. 194).

192. "И он уже не выйдет вон" означает, что они пребудут там в вечности, ясно без объяснения.

193. "И напишу на нем имя Бога Моего" означает, что Божественная Истина будет написана в их сердцах. "Написать на чем-либо" означает написать так, чтобы это могло быть в нем, как если бы это было его; "имя Бога Моего" означает Божественную Истину. Здесь кое-что будет сказано о том, что "Бог Мой" есть Божественная Истина. В Слове Ветхого Завета в бесчисленных местах упоминается Иегова Бог, также как отдельно, иногда Иегова, иногда Бог, под "Иеговой" понимается Господь относительно Божественного Блага, а под "Богом" – Господь относительно Божественной Истины или, что то же самое, под "Иеговой" понимается Господь относительно Божественной Любви, а под "Богом" – Господь относительно Божественной Мудрости, два имени употребляются из-за небесного супружества во всех частях Слова. Это есть супружество Любви и Мудрости или супружество добра и истины, об этом супружестве можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90). В Слове Нового Завета, однако, не упоминается "Иегова Бог", но "Господь Бог", ибо "Господь" подобно "Иегове" означает Божественное Благо или Божественную Любовь. Из этого можно заключить, что "имя Бога Моего" означает Божественную Истину Господа. Что "имя", когда говорится о Господе, есть все, чем Ему поклоняются, может быть видно выше (п. 81); все же, чем Ему поклоняются, относится к Божественному Благу и к Божественной Истине. Поскольку неизвестно, что понимается под этими словами Господа:

Отец! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил, и еще прославлю (Ин. 12:28)

то это нужно объяснить. Когда Господь был в мире, Он соделал Свою Человечность Божественной Истиной, которая также есть Слово; и когда Он ушел из мира, Он полностью соединил Божественную Истину с Божественным Благом, что было в Нем от начала; ибо Господь прославил Свою Человечность, то есть сделал ее Божественной, подобно тому как Он делает духовным человека; так как сначала Он влагает в человека истины из Слова, а потом объединяет их с добром, и через это объединение человек становится духовным.

194. "И имя города Бога Моего, Нового Иерусалима" означает, что учение Новой Церкви будет написано на их сердцах. "Новым Иерусалимом" означается Новая Церковь, а когда называется "город", то означается Новая Церковь относительно учения; и поэтому словами "напишу на нем имя города Бога Моего, Нового Иерусалима" означается, что учение Новой Церкви будет вписано в них. Что под "Иерусалимом" понимается Церковь, а под ним, как "городом", Церковь относительно учения, может быть видно ниже (п. 880, 881). Учение обозначено "городом", потому что "землей", и в особенности "землей Ханаана", обозначена Церковь в полном объеме; следовательно "наследниками", между которыми земля Ханаанская была разделена, означаются различные качества Церкви, а "городами" в ней означаются положения учения. Поэтому под "городами", которые упоминаются в Слове, ничто иное не понимается ангелами; что также мне было показано многими опытами. Подобное со значением гор, холмов, долин, источников и рек, которые все означают предметы, принадлежащие Церкви. Что "города" означают положения учения, можно заключить в некоторой мере из следующих отрывков:

Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, земля осквернена; разрушен опустевший

город; в городе осталось запустение, и ворота развалились (Ис. 24:3, 4, 10-12).

Лев выходит из своей чащи, чтобы землю твою сделать пустынею, города твои будут разорены; Кармил - пустыня, и все города его разрушены; восплачет об этом земля; разбегутся все города (Иер. 4:7, 26-29).

"Земля" есть Церковь, а "город" – ее учение. Здесь описывается опустошение Церкви неправдами учения.

И придет опустошитель на всякий город, и город не уцелеет, и погибнет долина,

и опустеет равнина (Иер. 48:8).

Подобным образом:

Вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом на всей этой земле (Иер. 1:18).

Эти слова относились к пророку, потому что "пророком" обозначено учение Церкви (п. 8):

В тот день будет воспета песнь эта в земле Иудиной; город крепкий у нас;

спасение дал Он вместо стены и вала (Ис. 26:1).

Город великий распался на три части, и города языческие пали (Откр. 16:19).

Пророк увидел на высокой горе город с юга, и ангел измерял стену,

врата, палаты, и порог врат, а имя города было "Господь там" (Иез. 40:1 до конца).

Речные потоки веселят град Божий (Пс. 45:5, 6).

Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться город с городом, царство с царством (Ис. 19:2).

Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город,

разделившийся сам в себе, не устоит (Мф. 12:25).

В этих местах под "городами" в духовном смысле понимаются учения, как также в (Ис. 6:11; 14:12, 17, 21; 19:18, 19; 25:1-3; 33:8, 9; 54:3, 9; Иер. 7:17, 34; 13:18, 19; 32:42, 44; 33:4; Соф. 3:6; Пс. 47:2, 9; 116:2, 4, 5, 7; Мф. 5:14, 15) и в других местах. Из значения "города" можно установить, что понимается под "городами" в этой притче Господа:

Знатный человек, уходя для принятия царства, дал своим слугам десять мин для торговли; возвратясь же, призвал слуг: первый пришел и сказал, что мина принесла десять мин; тому он сказал: хороший слуга, возьми в управление десять городов; второй пришел и сказал: твоя мина принесла пять мин; сказал и этому: и ты будь над пятью городами (Лк. 19:12-19).

Здесь также "городами" означаются положения или истины учения, словами же "быть над ними" означается быть разумным и мудрым, следовательно "дать власть над ними" значит даровать разумение и мудрость. "Десять" означает множество, а "пять" – немного. Ясно, что словами "торговать" и "обогащаться" понимается приобретать себе разумение, употребляя способности. Что "святой город Иерусалим" означает учение новой Церкви, ясно видно из его описания (Откр. 21), поскольку он описан относительно размеров, также относительно ворот, стены и ее оснований, которые, если "Иерусалим" означает Церковь, не могут означать иные предметы, чем относящиеся к ее учению. Иначе Церковь не была бы Церковью. А как под "городом Иерусалимом" понимается Церковь относительно учения, то он поэтому назван "городом истины" (Зах. 8:3, 4), и во многих местах "святым городом", потому что "святость" относится к истинам, происходящим от Господа (п. 173).

195. "Нисходящего с неба от Бога Моего" означает, что он будет исходить от Божественной Истины Господа таким, каким существует на небе. Так как "Бог Мой" означает Божественную Истину (п. 193), то из этого следует, что словами "нисходить с неба от Бога Моего", когда это говорится Господом и относится к учению Новой Церкви, означается, что она будет исходить от Божественной Истины Господа, какой существует на небе.

196. "И имя Мое новое" означает поклонение Одному Господу новыми реалиями, каких не было в прежней Церкви. Что под "именем" Господа означается все, посредством чего Ему поклоняются, может быть видно выше (п. 81). Поэтому здесь означается поклонение Одному Господу новыми реалиями, каких не было в прежней Церкви. Что в Новой Церкви будет поклонение Одному Господу, ясно из главы 21:9, 10, где эта Церковь называется женой Агнца. Что в этой Церкви будут новые реалии, видно из главы 21:5, где говорится "вот, творю все новое". Поэтому такие новые реалии означают "имя Мое новое", которое будет написано на них.

197. [Стих 13] "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий это должен быть послушен тому, чему Божественная Истина Слова учит пребывающих в Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим, как выше (п. 87).

198. [Стих 14] "И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши" означает тех и относится к тем в Церкви, которые верят поочередно из себя и из Слова и таким образом оскверняют святыни. Но о них кое-что должно быть сказано сначала. В Церкви есть такие, которые верят и не верят в то, что есть Бог, что есть святое Слово, что есть жизнь вечная, и во многое другое, принадлежащее Церкви и ее учению; все же, они не верят. Они верят в это, когда пребывают в своей природной чувственности, но они не верят этому, когда пребывают в своей природной рациональности; таким образом, они верят в это, пребывая во внешних началах, то есть, когда находятся в обществе и в общении с другими, но не верят этому, пребывая во внутренних началах, то есть, когда они не в обществе с другими, а когда в общении с собой. О них говорится, что они "ни холодны, ни горячи", и что они "будут низвержены".

199. "Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный" означает Господа относительно Слова, которое есть Божественная Истина, исходящая от Него. Что "Аминь" есть Божественное утверждение от Самой Истины, которая есть Господь, и таким образом от Господа, может быть видно выше (п. 23); "свидетель верный и истинный", когда говорится о Господе, есть Божественная Истина, исходящая от Него в Слове (п. 6, 16). Говорите ли вы, что Господь свидетельствует о Себе, или что Слово свидетельствует о Нем, это то же самое, ибо Сын Человеческий, который здесь говорит с Церквями, есть Господь относительно Слова (п. 44). Но это адресовано прежде всего данной Церкви, потому что здесь говорится о тех в Церкви, которые верят как от себя, так и по Слову, те же, которые верят по Слову, верят от Господа.

200. "Начало создания Божия" означает Слово. Что Слово есть "начало создания Божия", еще не было известно в Церкви, потому что эти слова у Иоанна не были поняты:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет для людей. Он был в мире, и мир был сделан Им, но мир Его не познал. И Слово стало плотью, и обитало с нами, и мы

видели славу Его, как Единородного от Отца (Ин. 1:1-14).

Понимающий эти слова в их внутреннем смысле и сравнивающий их в то же время с написанным в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании, а также с написанным в Учении Нового Иерусалима о Господе, может видеть, что Сама Божественная Истина в Слове, бывшая прежде в этом мире (о чем говориться в п. 11), и ныне пребывающая в Слове, существующем в настоящее время, понимается под "Словом, которое было в начале у Бога, и которое было Бог". Однако, это не Слово в виде слов и букв языка, но в виде своей сущности и жизни, исходящей из сокровенного в значениях слов и букв. Этой жизнью Слово оживляет склонности воли человека, читающего его как святое, и светом этой жизни оно озаряет мышление его разума; и поэтому у Иоанна говорится:

В Слове была жизнь, и жизнь была свет для людей (Ин. 1:4).

Эта жизнь и свет создают Слово, потому что Слово исходит от Господа и говорит о Господе, и, следовательно, есть Господь. Всякое мышление, речь и писание обретают свою сущность и жизнь от того, кто мыслит, говорит и пишет. В них человек состоит со своим качеством. В Слове же пребывает Один Господь. Никто, однако, не чувствует и не постигает Божественную Жизнь в Слове, кроме того, кто, читая его, пребывает в духовном постижении истины, поскольку он пребывает в соединении с Господом через Слово, ощущая внутреннее воздействие на сердце и дух, которое влияет светом в понимание и свидетельствует. Подобное написанному у Иоанна обозначено такими словами в первой главе Бытия:

В начале Бог сотворил небо и землю, и Дух Божий носился над водой.

И Бог сказал: да будет свет. И стал свет (Быт. 1:1-3).

"Дух Божий" есть Божественная Истина, также как "свет". Божественная Истина есть Слово, поэтому Господь, называя Себя "Словом", также называет Себя "Светом" (Ин. 1:4, 8, 9). Подобное понимается под следующими словами у Давида:

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их (Пс. 32:6).

Вообще, человек не может иметь жизни без Божественной Истины Слова, которое в своей сущности есть Божественное Благо Божественной Любви и Божественная Истина Божественной Мудрости Господа. Через Слово происходит соединение Господа с человеком и человека с Господом, а через это соединение существует жизнь. Должно быть что-либо от Господа, что может быть принято человеком, чем производится соединение и затем жизнь вечная. Из этого можно заключить, что под "Началом создания Божия" понимается Слово; и, если вы хотите поверить, то Слово, каким оно бывает в буквальном смысле, так как этот смысл является совокупностью его внутренних святынь, как часто было показано в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании. И что удивительно, Слово было написано так, что оно сообщается со всем небом и с каждым определенным обществом там, это было мне даровано узнать живым опытом, о чем видно далее. Что Слово в своей сущности таково, может быть видно из этих слов Господа:

Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63).

201. [Стих 15] "Знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее, как выше.

202. "Ты ни холоден, ни горяч" означает, что такие то отрицают, что Слово Божественно и Свято, то признают это. То отрицать, то признавать в себе святость Слова, значит быть "ни холодным, ни горячим"; ибо они - против Слова и также за него. Таковы они и в отношении к Богу: то признают Его, то отрицают; и также относительно всех предметов Церкви. Поэтому они пребывают порой с состоящими в аду, а в другое время – с пребывающими на небе, летая так вверх и вниз, и в каком направлении они летят, туда обращают лицо. Такими становятся утвердившиеся в вере, что есть Бог, небо и ад, жизнь вечная, а затем отвергшие это. Они признают это, когда первое утверждение возвращается, и отрицают, когда оно не возвращается. Они оставляют это, потому что впоследствии мыслят только о себе и о мире, постоянно стараясь владычествовать, чем погружают себя в свою собь. Таким образом, ад поглощает их.

203. "О, если бы ты был холоден или горяч" означает, что лучше было бы, если бы они искренне отрицали святыни Слова и Церкви, или искренне признавали их. Причина этого будет показана в следующем параграфе.

204. [Стих 16] "Но, как ты тепл, а не холоден и не горяч, то извергну тебя из уст Моих" означает профанацию и, таким образом, отделение от Господа. "Извергнуть из уст Моих" означает быть отлученным от Господа, быть же отлученным от Господа значит не быть ни на небе, ни в аду, но в отдельном месте, лишенном человеческой жизни, где есть только фантазии. Ибо они смешали истины с неправдами и добро со злом, следовательно, святыни с профанациями до такой степени, что они не могут быть отделены. А поскольку человек тогда не может быть приготовлен к небу или к аду, то все от его разумной жизни забирается, и остается последнее в жизни, которое отделено от внутренних начал и является ничем иным, как только фантазиями. Более подробно об их состоянии и участи может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 226-228, 231), где достаточно сведений, чтобы составить о них представление. О них говорится, что они "исторгнутся", потому что мир духов, который находится посреди между небом и адом, куда каждый человек сначала приходит, и где он приготавливается после смерти, соответствует животу. Все, туда попавшие, приготавливаются стать либо кровью и плотью, либо экскрементами и мочой, последние соответствуют аду, а первые – небу. Но те, которые исторгаются из живота, суть те, которые не были разделены, но смешаны. По этому соответствию говорится "исторгнуть" и "блевать" в следующих местах:

Пить и быть пьяным, чтобы пресытиться стыдом вместо славы:

чаша Господа возвратиться к тем и посрамление на славу их (Авв. 2:15, 16).