И это – основное значение слова "Кафир", другое же его употребление считается переносным, не основным смыслом. А Аллах знает лучше.
Кафир со смыслом того, что он впал в куфр (описание его куфром), будь то малый или большой, без того, чтобы опускать на него хукм куфра, а лишь опуская на него имя.
И это, как в словах пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Не становитесь после меня куффарами, которые рубят друг другу головы»
и как в словах Аллаха: "А те, которые судят не по тому, что ниспослал Аллах, являются кафирами" (5:44)
Согласно толкованию, которое пришло от многих из саляф, что это может быть использовано в смысле малого куфра), а также во многих других текстах шариата».
Сказал Имам Ибн аль Вазир:
{ }
) (
Третье:
Что пришло понятие "Куфр Дуна Куфр" (Малый Куфр) в словах Всевышнего: "А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то те являются кафирами". Из этого также слова пророка, мир ему и благословение, когда он описал женщин куфром, и сказали сподвижники: "Они проявляют неверие в Аллаха Всевышнего?" и он ответил: "Нет, они отвергают (якфурна) того, с кем живут".
То есть мужа, и в достоверности этого хадиса единогласие, и сподвижники не стали относить куфр на внешний смысл, когда услышали от него, мир ему и благословение Аллаха, потому что есть вероятность, что имеется ввиду большой куфр, но есть также противоречащий фактор, а это Ислам женщин и их вера, и не порицал пророк, мир ему и благословение Аллаха то, что сподвижники спросили и переубедились относительно смысла куфра и стали узнавать, что подразумевается под ним, и точно также поняли хадисы: "Ругание верующего нечестие, а сражение с ним – куфр", и также "Не становитесь после меня Куффарами, которые рубят друг другу головы", хотя есть единогласие на достоверность этих текстов и их множество, а также по причине известного единогласия и известного текста на обязательность кысаса (возмездия), ведь если это было бы куфром в прямом смысле, то сбросило бы "Кысас", точно также многие из ученых Ислама истолковали хадис "Кто оставил молитву, тот стал кафиром", хотя пришло в Сахихе Муслима слово "Ширк", а также в других, и точно также хадис: "Оплакивание (с криками) – куфр", а также хадис: "Приписывание себя не к своему отцу – куфр». [1]
Сказал Аш Шаукани, комментируя слова:
"Тот, кто впал в вероотступничество, становится кафиром в любом случае":
" : " .. " :
"Автор книги хотел ввести, впавших в неверие по причине толкования, (куффару ттаъвиль) в понятие "Вероотступничество", и эти его слова – ошибка и спотыкание, подобное которому не говорится, это непростительный промах, ведь если бы это было так, то большая часть тех, кто есть на свете из мусульман были бы муртаддами".[2]
Заметь, что Аш Шаукани использовал слово "Куффару Ттаъвиль", однако сам же отрицал от них вероотступничество, что указывает на то, что он имел ввиду под словом "Куффары" лишь то, что они попали в куфр, без того, чтобы выводить их из религии.
Сказал шейхуль Ислам Ибн теймия:
: : .
«То же самое Аш Шафии, когда сказал Хафсу ль Фард: "Коран сотворён", сказал ему: "Кафарта би Ллях" (Ты проявил неверие в Аллаха), он лишь разъяснил ему, что это слово – Куфр, однако не вынес на него хукм вероотступничества лишь по причине этого, потому что не разъяснилась ему Худжа, оставивший которую становится кафиром, а если бы он посчитал его муртаддом, то стремился бы убить его, и Имам Аш Шафии прямо высказался о принятии свидетельства нововведенцев и молитве за ними»[3]
второй смысл слова Кафир:
Кафир в смысле того, что он принадлежит к кафирскому народу вобщем (Хукмий).
Без того, чтобы опускать на него личностно хукм кафира перед Аллахом, и с этим смыслом называются кафирами дети мушриков и все не мусульмане, включая людей фатры, до которых не дошёл призыв, и нет проблемы в их назывании таким образом вобщем, без того, чтобы разбирать, осуществился ли в нём лично куфр или же нет, и заслуживает ли он наказания, или же нет. И это кафир со стороны хукма, с той стороны, что он не вошёл в Ислам и не защитил свою кровь или имущество узами Ислама.
Говорит Ибн Хазм:
: " ."
«А что касается тех, кто не является людьми Ислама, как христиане, иудеи, огнепоклонники или другие религии, или как Батыниты, которые говорят, что какой либо человек может быть божеством, или что может быть пророком кто то из людей после Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, то такие люди не оправдываются толкованием вообще, напротив, они являются кафирами, мушриками в любом случае».[4]
И этот смысл употребляется на найдёныша, когда ученые говорят в этом разделе, как сказал автор "Ар Роуд аль Мурби":
( ) () ( ) ( )
«Не причисляется найдёныш к кафиру, который утверждает, что он его ребёнок, в его религии, кроме как если он утвердил доказательство, свидетельствующее, что он является его ребёнком, родившимся от него, потому что на найдёныша выносится хукм Ислама внешне по местности, и не принимается слово кафира относительно его (ребёнка) куфра без доказательства, и точно также не следует он за рабом в рабстве»[5]
Посмотри, как Мансур аль Бухутий сказал "Его куфр" на ребёнка, хотя младенец не является мукалляфом, а куфр в данном случае и во многих других употребляется лишь как принадлежность к человеку или народу, без того, чтобы разговаривать о его существовании в сердце или делах человека. И это куфр хукмий.
третий смысл слова Кафир:
Кафир в смысле того, что в нём осуществилось само понятие "Куфр" (Хакыкый)
И это – основное значение слова "Кафир", другое же его употребление считается переносным, не основным смыслом. А Аллах знает лучше.
Сказал Ибн аль Къайим:
«Ведь поистине кафир – это тот, кто отрицает Таухид Аллаха и посчитал ложным Его Посланника, либо по причине упорства, либо по причине невежества и слепого следования (таклида) за упорствующими»
И сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах:
«Куфр бывает лишь посредством "Такзиба"(Считания ложью) посланника, мир ему и благословение Аллаха в том, что он рассказал, или же по причине того, что человек противится следовать за посланником, зная о его правдивости, как куфр Фараона, иудеев и подобных им»[6]