Зв'язок мови з людиною і народом.

Мова і суспільство.

Антиномії мови.

Висновок.

Список використаної літератури.

Вступ

Фрідріх Вільгельм Крістіан Карл Фердинанд Фрайхер фон Гумбольдт - німецький філолог, філософ, лінгвіст, державний діяч, дипломат.

Один із засновників лінгвістики як науки. Розвинув учення про мову як про неперервний творчий процес і про "внутрішню форму мови" як про вираження індивідуального світобачення народу. Багато чим визначив шлях і напрям розвитку німецької і навіть всієї європейської гуманітарної думки своєї епохи.

Вільгельм фон Гумбольдт народився 22 червня у Потсдамі. У Франкфуртському і Геттінгенському університетах Вільгельм грунтовно вивчив право, політику та історію. Відданий науці, він разом з тим напружено стежив за рухом у сферах політичній, суспільній і літературній.

Вчений помер 8 квітня 1835 р. у Тегелі, поблизу Берліна.

Ім'я Гумбольдта знаменує собою появу загального мовознавства. Це ім'я, яке прикрашає мовознавство першої половини 19 століття. Гумбольдта неможливо віднести до жодної лінгвістичної школи. Він має абсолютно особливе положення. Від нього починається абсолютно інша лінія в мовознавстві. Сама його лінгвістична система є якісно новим етапом в розвитку науки про мову. Вперше в історії мовознавства він використовує всі знання, які мала в своєму розпорядженні лінгвістична наука того часу. Він зміг створити дуже струнку теорію, обґрунтувавши багато теоретичних питань: внутрішній склад мови, зв'язок мови з мисленням і суспільне функціонування організму мови. Всі ці питання складають проблематику мовознавства і сьогодні. Він був дуже освіченою людиною, займався державною діяльністю. Завдяки своїм фундаментальним знанням, він прийшов до лінгвістики. Володів величезною кількістю мов. Гумбольдт чудово орієнтувався в тому, як розвивається порівняльно-історичне мовознавство. Він листувався з Боппом, Гріммом. Він високо оцінював успіхи порівняльно-історичного мовознавства, але вважав, що крім збирання і осмислення фактів мов, потрібно замислитися над загальними проблемами. Він став засновником загального мовознавства або основним філософом мови.

Концепція системи мови висловлена в одній праці, що містить три томи і що вийшла в 40-е роки 19 століття "Про мову каві на острові Ява". Перший том є теоретичним вступом, який має власний заголовок і який було потім видано окремою книгою "Про відмінності в будові людських мов і про вплив цих відмінностей на духовний розвиток людства". Цей вступ складає понад 400 сторінок. Саме він відображає концепцію мовознавства Гумбольдта. Гумбольдт має велику кількість праць, конкретних лінгвістичних робіт, що торкаються проблем окремих мов. Список його робіт починається з докладу в Берлінській АН "Про порівняння вивчених мов, стосовно різних етапів їх розвитку". Цей доклад цікавий тим, що тут охоплюється велика кількість мов. Висловлюється думка про необхідність типологічного підходу до вивчення мов. Зазначено опорні моменти, які повинні братися до уваги при типологічному вивченні мов.

Він набагато випередив можливості свого часу і передбачив, в якому напрямку буде розвиватися лінгвістика в майбутньому. Він вважав, що в мовознавстві разом із порівняльно-історичною можуть існувати інші області, які розвиватимуться за іншими методами.

І. Основи концепції В. Гумбольдта.

Проблема людини завжди приковувала глибоке увагу такого вченого як Гумбольдт, і звівши разом все філософські інтереси Гумбольдта, їх можна визначити одним терміном - філософська антропологія.

Теоретико-методологическую базу вчення Гумбольдта про мову становить антропологічний підхід, відповідно до якого адекватне вивчення мови має здійснюватися у зв'язку з усвідомленням і мисленням людини, його культурним та духовним життям.

Основним в лінгвістичної концепції Гумбольдта є вчення про тотожність «духу народу» та її мови («мову народу є її подих і дух народу є її мову – важко уявити щось більш тотожне»).

Гумбольдовское розуміння духу перегукується з трактуванням духу у Гегеля. У концепції абсолютного ідеалізму Гегеля абсолютний дух - це природне початок, «абсолютна ідея», наділена самостійним існуванням. Дух становить третю і останню (після логіки й природи) щабель абсолютної ідеї. Дух, у сенсі Гегеля, є ідеальне ціле, що характеризується рисами системності і динамічності. Змістом духу, за Гегелем, є спонтанна, розумна активність; вона притаманна й зарплатовій діяльності як атрибута духу, яка, за Гегелем, носить целерациональный характер.

У розумінні Гумбольдта, дух немає інших позитивних атрибутів, крім діяльного початку.

По Гумбольдту, першому етапі становлення мови до лиця діяльне звукотворчество. Багатство і повнота форм мови компенсують примітивне мислення. З другого краю етапі розвитку мови бурхливо розвивається мислення, приміром у цей час кожен мову набуває свої особливості і характеру; у розвитку граматичної форми мови настає застій. Гумбольдт, визнаючи штучність розподілу на два періоду, вважає, що історично людства чи певного народу немає етапу, котрій було б характерно один витвір мови.

Після Гумбольдт зацікавився проблемами походження і генеалогії мови, порівняльного вивчання мов та його класифікації й підвищення ролі мови у розвитку духу.

На лінгвістичну концепцію Гумбольдта вплинули також ідеї Фрідріха і Августа-Вильгельма фон Шлегелей, створена ними типологічний класифікація мов. З іншого боку, як було сказано вище, формування поглядів Гумбольдта йшло у світлі німецької класичної філософії (И.Кант, Г.В.Ф.Гегель, В.Ф.Шеллинг, Ф.Г.Якоби та інших.). Ідеї Гумбольдта з'явилися однією з джерел філософської антропології..

З-поміж найбільш ґрунтовних праць Гумбольдта з мовознавства слід передусім вказувати назву твір «Про відмінності будівлі людських мов і культур його вплив духовний розвій людства», і навіть такі, як «Праця про басках» і «Лаций і Еллада». Вони викладено загальнотеоретичні погляди Гумбольдта мовою і розроблений низки окремих питань. З іншого боку, проблеми загального мовознавства й окремі аспекти мови розглядаються і уточнюються у його численних статтях : «Про мисленні мови», «Про порівняльному вивченні мов стосовно різним епохах їх розвитку», «Про вплив різного характеру мов на літературу, і духовний розвій», «План порівняльної антропології», «Про неоднозначному числі» та інших.

ІІ. Філософія мови Вільгельма Гумбольдта.

2.1 Походження мови.

Гумбольдт підкреслює, що первісні джерела мови залишаються для нас незбагненною таємницею. У роботі "Про порівняльному вивченні мов стосовно різних епох їх розвитку" він пов'язує питання про появу мови з питанням про походження людини: "Людина є людина тільки завдяки мові, а для того щоб створити мову, він вже повинен бути людиною. Тому мову неможливо уявити собі як щось наперед дане ... Мова, безумовно, виникає з людини ". Мова, на думку Гумбольдта, годі придумати, тому його не можна визнати свідомим витвором людського розуму. Мова не є виявлення людського інстинкту, яке можна було б пояснити фізіологічно. Мова не є також актом свавілля або безпосереднього самосвідомості. Питання про походження мови Гумбольдт пов'язує з практичними потребами людини ("організм мови виникає з притаманної людині здатності і потреби говорити, і його формує весь народ"). Боротьба за існування змушувала людину шукати союзу з іншими людьми, вимагала спілкування за допомогою мови. Розвиваючи цю думку, Гумбольдт справедливо вказує, що "окрема особа завжди залежить від свого цілого: від народу, від племені, до якого належить народ, від цілого людства. Його життя, з якого боку не візьмемо її, пов'язана з суспільством". Тому він закономірно приходить до визнання соціальної природи мови, підкреслюючи, що "мова завжди розвивається тільки в суспільстві, і людина розуміє себе настільки, наскільки досвідом встановлено, що його слова розуміють і інші". Соціальний характер мови зумовив і його функції - називну та комунікативну: "Мова функціонує як засіб позначення предметів і як засіб спілкування".
Він зазначає у мові дві протилежні якості: 1) кожна мова здатна як би ділитися на безліч мов окремих представників одного і того ж народу і 2) безліч мов є одним цілим. Це властивість мови відбивається на функціонуванні мови в суспільстві: "... мова має самостійне буття, і хоча дійсне життя одержує тільки у вживанні між людьми, але в той же час, в суті своїй, він не залежить від окремих осіб".
Діалектичний характер мови, що включає в себе і індивідуальність, і загальність, позначився і в його походження: мова виникає одночасно в окремої людини і у всього народу. Виникнувши, мова невпинно розвивається. Слідом за романтиками, подібно Я. Грімму, Гумбольдт виділяє два періоди у розвитку мови. На першому етапі йде дуже діяльну звукотворчество. В епоху утворення форм "дух народу" більше зайнятий самим мовою, способом вираження, ніж тим, що виражається (формування мови в цей період Гумбольдт порівнює з утворенням кристалів у природі). Багатство і повнота форм мови компенсують примітивне мислення. На другому етапі у розвитку граматичної форми мови настає застій. У цей період бурхливо розвивається мислення, і саме в цей час кожна мова набуває свій колорит і характер. Визнаючи штучність такого виділення періодів, Гумбольдт вважає, що в історії людства чи певного народу немає етапу, для якого було б характерно одне будова мови.
Умови виникнення мови допускають таке розмаїття його структури, що практично неможливо дати повну класифікацію мов. Труднощі створення такої класифікації Гумбольдт вбачає в тому, що не всі мови ще вивчені, тобто стан сучасної йому мовознавства не давало можливості встановити систему зв'язків між різноструктурних мовах. Тим не менш він визнає, що між мовами є щось, що їх об'єднує: "Так як природна здатність говорити є загальний дар всьому людству і кожна людина має в собі ключ до розуміння всіх мов, то значить, що форма всіх мов по суті однакова і у всіх повинна досягати спільної мети мови ".
У той же час головне і найбільш різке відмінність між мовами Гумбольдт бачить у тому, як, якою мірою той чи інший народ відбиває у своїй мові об'єктивну реальність чи суб'єктивну діяльність. Національна своєрідність мов позначається в різному поєднанні речового матеріалу і формує його духу. Мови не можуть мати однакової будови, тому що носять їх народи різні, не однакові і умови їх існування. Крім того, у народів різна ступінь і форма синтезу між внутрішньою формою мови і звуком. Тому, розглянувши лад мов, Гумбольдт ділить їх залежно від форми на "досконалі" і "недосконалі". У всіх народів, що мають "недосконалі" мови, синтез внутрішньої форми мови та звуку або слабкий від природи, або придушується і спотворюється втручанням якої-небудь обставини. У вищій ступеня "зроблене" будова мови проявляється у повному поєднанні руху думки і мови.
Синтез внутрішньої форми мови та звуку з найбільшою повнотою відбивається у граматичній будові мов: в освіті пропозиції, у виробництві слів за допомогою флексій і афіксів. Тому в основу своєї морфологічної класифікації Гумбольдт кладе структуру слова, бо "слово є повний, розпустилася колір мови; в слові мова дає завершений витвір", а також граматичний метод утворення пропозиції. Залежно від особливостей будови слова і структури пропозиції Гумбольдт поділяє всі мови світу на чотири типи (або форми): флективні, ізолюючі (аморфні), агглютинирующие і инкорпорирующий. Найбільш "досконалі", на його думку, флективні мови, оскільки в їх "суворо-правильної" формі найповніше проявляється синтез зовнішньої та внутрішньої форми. Найближче до цього типу індоєвропейські (санскритські, за термінологією Гумбольдта) мови: єдність слова в них забезпечується зовнішньою і внутрішньою флексіями, тісною злиттям кореня і суфіксів, наголосом. Завдяки наявності флексій і чіткої граматичної форми, в "правильних" мовах легко вичленяються пропозицію. До мов "суворо-правильної" форми належать і семітські мови, в яких є найчистіша флексія. Мови "суворо правильної" форми Гумбольдт протиставляв мов "недосконалим". Такими він оголошував мови агглютинирующие (тюркські, фінські), инкорпорирующий (палеоазіатскіе, мови американських індіанців) і ізолюючі (китайська). Найбільш "недосконалим" названо китайську мову, бо в ньому не виражені формальні відносини.
Оскільки мови можуть бути "досконалими" і "недосконалими", а мова визнається показником розумового розвитку народу, то Гумбольдт закономірно приходить до висновку, що "недосконалі і мова найближчим чином доводить ... меншу ступінь сили, спрямованої на мову, не вирішуючи питання про інших розумових переваги мовця ним народу ". Правда, він тут же додає, що "кожна мова має гнучкість, яка дозволяє йому все сприймати в себе і всьому давати з себе вираз", що таке "засудження" мов він вважав би принизливим для людства в. Його самих "людських здібностях".

2.2 Форма мови.

Викликає зацікавленість і вчення Гумбольдта про форму в мові. Форма — це «постійне й однакове в діяльності духа, взяте в усій сукупності своїх зв’язків і систематичності, що підносить членороздільний звук до вираження думки». Форма, а не матерія є сутністю мови. Усе в мові відображає її форму (і фонетика, і граматика, і лексика). Для виявлення форми мови необхідне її системне вивчення. Це положення Гумбольдта згодом запозичив швейцарський мовознавець Ф. де Соссюр, у вченні якого воно трансформувалося в сентенцію «мова— це форма, а не субстанція».

Гумбольдт розрізняє зовнішню (звукову, граматичну тощо) і внутрішню форми. Внутрішня форма мови —
це сукупність шляхів, способів та прийомів (своєрідний механізм, інтелектуальна модель), за допомогою яких
позамовний зміст передається зовнішніми звуковими засобами. Іншими словами, це спосіб, яким категорії мислення об’єктивізуються в мові. Внутрішня форма є своєрідною для кожної мови і виявляється та втілюється в зовнішній формі. Своєрідність внутрішньої форми кожної мови проступає як у членуванні лексикою світу, так і в системі граматичних категорій і в неповторних структурах усіх мовних рівнів.

Внутрішня форма є головною в мові порівняно із зовнішньою. Вона, по-перше, відрізняє одну мову від іншої (внутрішня форма кожної мови є неповторною); по-друге, фіксує особливості національного світобачення. Поняття внутрішньої форми згодом творчо використав український мовознавець О. Потебня щодо слова. Під внутрішньою формою він розумів відображені в етимології слова певні ознаки.
У зв’язку із внутрішньою формою Гумбольдт досліджує проблеми значення й смислу слова. Слово не є
прямою назвою предмета, а позначенням того, як той предмет був осмислений мовотворчим актом у конкретний момент винаходу слова, тобто словом позначається особливе бачення предмета, а не сам предмет. Цим і пояснюється різноманіття виразів для одного й того самого предмета.

2.3 Мова і мислення.

До 19 століття пануючої в мовознавстві була позиція логіцизма, що упирається в формальну логіку. Мова має в розпорядженні слова - імена предметів, а мислення має в розпорядженні поняття. Кожне слово в мові виражає яке-небудь поняття. Зв'язок між мовою і мисленням прямий, механічний.

В мові крім номінативних одиниць - слів, існують комунікативні одиниці - речення. Кожне речення мови є висловлювання якої-небудь думки або висновку. Вважалося, що логіка для всіх одна, тому і граматика повинна бути універсальною (Пор-Рояль), Ця позиція існувала до Гумбольдта і в наші дні переживає новий підйом.

Вважається, що позиція Гумбольдта була першим серйозним ударом по логіцизму. Логічна школа перестала бути єдиною. Проблеми мови і мислення у Гумбольдта втілюються зовсім по-іншому. Мова і мислення нерозривно пов'язані одне з одним і утворюють тісну єдність. Цей зв'язок не простий, механічний, а дуже складний динамічний і суперечливий. Розшифрувати це складно: Дух (або душа) не повинен відчувати себе скуто і прагнути визволилися від уз мови. Слова починають обмежувати його, поміщаючи в якісь рамки. Хоча слово і утрудняє внутрішнє сприйняття, мислення не може відмовитися від слова і протікати без словесного оформлення. Ця боротьба веде до того, що мова все більше і більше одухотворяється і - це продовжується в ній вічно. Гумбольдт вважає, що якщо людину вилучити з суспільства, її мислення все одно б протікало за допомогою мови. Але насправді індивідуум нібито розчиняється в суспільстві. Він знаходиться в постійному зв'язку з собі подібними. В цьому динамічність зв'язку мови і мислення. Мова по-справжньому може існувати і розвиватися тільки в суспільстві. Але немає повного, чистого взаєморозуміння в колективі. Немає абсолютно точного взаєморозуміння. У кожного з певним поняттям пов'язано власне уявлення. Кожне розуміння за допомогою мови є водночас нерозуміння.

Мова і суспільство.

Вже в 20 столітті на цій основі складатиметься семантичний напрямок у філософії. Мова - джерело непорозумінь і конфліктів в суспільстві. Гумбольдт висуває і обґрунтовану гіпотезу проміжного світу мови. Він трактує мову як проміжний світ, що знаходиться між людиною і природою. Цей проміжний світ накладає свій відбиток на світогляд людини. Будь-яке слово не є відбитком предмету, як такого, а є відбитком образу предмету, породженого в душі людини. А у кожної людини на об'єктивне сприйняття нашаровується суб'єктивне сприйняття і виходить дуже індивідуальне поєднання цих двох моментів - об'єктивного і суб'єктивного. У кожного складається свій особливий світогляд.

А оскільки мова складається з багатьох мов кожної окремої людини, то в сукупності утворюється своєрідний загальний проміжний мовний світогляд. В кожній мові полягає свій погляд на світ. Сприйняття людиною навколишньої дійсності залежить від особливостей мови, якою він говорить. Кожна мова описує навколо народу, якому вона належить, круг, вийти з якого можна лише шляхом вступу до іншого круга, утвореного іншою мовою.

Зв'язок мови з людиною і народом.

Тогочасні філологи намагались осмислити поняття мова - особистість - нація - естетична система у взаємній обумовленості. Перша спроба такого осмислення належить Йогану Ґоттфріду Гердеру, який, вивчаючи Китай, Індію, країни Далекого Сходу, минуле багатьох народів, у своїй "Ідеї до філософії історії людства", окреслив своєрідність різних епох та націй, що постають у певному поєднанні природних умов і народних традицій, виявив зв'язок творчості з історичним розвитком кожного народу. Гердер переосмислив зв'язок між поняттями мова, культура, нація у своїх розвідках "Дослідження про походження мови", "Про вплив поетичного мистецтва на звичаї народів у старі та нові часи", де важливе місце належить розмежуванню природного та духовного начал людини та мови. Своїми філологічними розвідками Й. Ґ. Гердер заклав міцний фундамент для подальших досліджень у цій сфері. Його ідеї були підхоплені мислителями тієї епохи (особливо відчувається їхній вплив на вчення романтиків). Його концепція найбільше опрацьована у філологічній спадщині Вільгельма Гумбольдта, який проводив власні дослідження у руслі проблем мови та думки, мови та нації, мови та мистецтва. Зокрема, у працях "Про відмінність будови людських мов та її вплив на духовний розвиток людського роду", "Про вплив різного характеру мов на літературу та духовний розвиток" він зосереджує головну увагу на проблемах вираження, розуміння, мовотворення, формування думки.

У вченні В. Гумбольдта нація постає як творча індивідуальність з власним характером, духовним світом, самобутніми традиціями і уподобаннями; а мова - як вияв духу - безперервний творчий процес, "орган формування думки", духовне втілення індивідуального життя нації: "Мова є наче зовнішній прояв духу народів: мова народу є його дух, і дух народу є його мова, і важко уявити собі щось більш тотожне" [1: 68]. Мова виражає індивідуальне світочуття народу і цим самим визначає духовні взаємини людини зі світом: "Серед усіх проявів, через які пізнається дух і характер народу, тільки мова здатна виразити найсамобутніші й найтонші риси народного духу і характеру та проникнути в їхні сокровенні таємниці" [1: 69]. Ще одна проблема, якої торкнулись Гердер та Гумбольдт, - це проблема зв'язку мови та різних творчих поколінь: у кожній мові закладене самобутнє світобачення не лише окремої людини, нації, але й окремої епохи. Мова "насичена" думками і переживаннями попередніх поколінь, зберігає їх живе дихання, її звуки та слова пов'язують предків та нащадків. Мова сильніша, ніж її сучасники, адже одні покоління проходять, а мова залишається для поколінь наступних, які пізнають її глибину та через неї розуміють своїх попередників.

У своїх дослідженнях різних національних мов, їх законів В. Гумбольдт намагався вивести спільний закон творення та передачі думки, який повинен був ґрунтуватись на загальнолюдському в кожній нації: "В мові таким дивним чином поєднуються індивідуальне з загальним, однаково правильно сказати, що увесь людський рід розмовляє однією мовою, і що кожна людина володіє своєю власною мовою". Власне ця суперечність не дозволила німецькому мислителю вирішити проблему неперекладності, неможливості відтворити, повторити чийсь життєвий досвід. Як вважає дослідник, кожна мова описує навколо свого народу коло - "коло, з якого людині дано вийти лиш постільки, поскільки вона тут же вступає в коло іншої мови", тому "освоєння іноземної мови можна було би уподібнити завоюванню нової позиції в колишньому баченні світу".

Гумбольдт по праву вважається основоположником теоретичного і загального мовознавства як окремої дисципліни. Він заклав основи теорії мови як діяльності і витвору людського духу, що розвивається, тісно пов'язав філософію мови з порівняльно-історичним методом, багато лінгвістичних ідей В. фон Гумбольдта впливали і продовжують впливати на мовознавство XIX і XX ст. Положення Гумбольдта про мову як діяльність духу і мислення зробило величезний вплив на розвиток психологічного напрямку в мовознавстві, на погляди Р. Штейнталя, А.А. Потебні і інших представників психологічної школи, на формування теорії мовної діяльності, на становлення сучасної теорії мови. Основоположне для концепції Гумбольдта поняття народного духу, формою вираження якого є національна мова, отримало свій подальший розвиток в сучасній этно-лінгвістиці і інших різновидах неогумбольдтианства. Ідеї Гумбольдта про системність і знаковость мови зробили свій вплив на концепції А. Шлейхера, И.А. Бодуэна де Куртене, Ф. де Соссюра, залишаються також актуальними і в сучасному мовознавстві. Плідний вплив на погляди А.А. Потебні, До. Фосслера, Б. Кроче і інших представників естетичного напрямку в мовознавстві зробили думки Гумбольдта про мову як творчу діяльність індивіда. Положення Гумбольдта про те, що мова постає над індивідами, і водночас є масовим, колективним, народним творінням, вплинули на становлення соціологічного напрямку в мовознавстві. За справедливим твердженням Б.А. Ольховікова, В. фон Гумбольдта можна віднести до тих мислителів, наукові побудови яких в більшій мірі належать подальшим епохам розвитку науки, ніж сучасникам.

А в лінгвістиці він використав буквально все, що було зроблене до нього. На цій підставі він і створив свою лінгвістичну концепцію. Він уперше спробував підійти до виявлення єства мови, характеру її функціонування і розвитку з позиції діалектики. Для нього не було мови, як мертвого продукту. Він сприймав мову як щось, що розвивається і постійно функціонує. Гумбольдт завдав удару по спробах конструювання загальної граматики на підставі формальної логіки. Поняття духу пронизує всю концепцію Гумбольдта. Гумбольдт стверджував, що особливості духу і будови мови, у кожного народу на стільки тісно спаяні, що одне потрібне виводити з іншого.

Дух народу є його мова, а мова народу є його дух. Мова служить зовнішнім проявом духу. Виникнення різних мов - це результат безперервної діяльності духу. Саме цей дух і повинен служити основою відмінності мов.

Але мови, які виникли і склалися, роблять зворотний вплив на дух, на мислення, на загальний духовний розвиток людства. В цьому місці зазначається вплив Гегеля, вчення про його абсолютну, ідею, яка розвивається самостійно. Внутрішній механізм цього зв'язку не доступний нашому розумінню. Оскільки дух знаходитися в постійному русі, то і мова знаходитися у вічному русі. Мова є щось постійне і в кожну дану мить змінне. Вона не є закопченим продуктом, вона є діяльність. Мова не є - ergon, мова є energeia. Мова є діяльність духу, що вічно повторюється, направлена на те, щоб перетворити членороздільний звук на вираз думок.

На фоні своєї концепції зв'язку мови і духу Гумбольдт обґрунтував у загальному потоці мови 2 періоди:

1. I період розумівся як первинне утворення форм мови. Дух народу творить мову, коли він максимально діяльний і активний. Мова збагачується формами, формується. Матеріал накопичується. Період кристалізації мови.

2. II період характеризується наступним: накопичений язиковий матеріал робить зворотний гальмуючий вплив на дух. Творчий дух вичерпано. Мова вступає в другий період, коли дух дряхліє, його активність знижується, мова користується лише готовими формами. Творчий період в мові закінчується. Треба сказати, що коли Гумбольдт формував свої положення, тут відчувається вплив німецького романтизму, який тужить за минулою силою народу. У наш час ця точка зору Гумбольдта визнана ненауковою і не прийнята.

Гумбольдт вирішує це питання в плані 3-х категорій: індивід - народ - мова. Постановка цих проблем у такому вигляді характерна взагалі для загального мовознавства, але частіше за все має місце таке зіставлення: індивід або суспільство в цілому впливає на мову. Гумбольдт вважав, що постановка питання в такому плані не правомірна. І індивід і народ роблять вплив на мову. Індивіда треба розглядати в повній єдності з суспільством. Народу як колективу належить вирішальна роль у впливі на мову. Але Гумбольдт прагнув вивести звідси національну специфіку мови. Кожна мова має свою національну форму. Саме народ як нація і складає творчий початок мови по Гумбольдту. Але головна роль народу не виключає, а припускає безперервну творчу діяльність індивіда. Хоча мови є творінням народу, вони залишаються і самостійним творінням індивіда. Кожна людина, користуючись готовою мовою, робить зворотний вплив на мову. Кожне покоління вносить в мову щось нове. Тут можна угледіти одну з антиномій, суперечливих формулювань, які нібито виключають одна одну.

Ось цитата з роботи Гумбольдта, яку часто приводять "Мова походить з таких глибин людської природи, які не дозволяють розглядати її, як творіння народу. Це не справа народу, а дар, призначений йому долею". І таких перепадів у Гумбольдта не мало.

Антиномії мови.

Суперечливі властивості мови Гумбольдт намагається сформулювати у вигляді антиномій, тобто суперечностей між двома положеннями, що взаємо виключають одне одного, кожне з яких визнається доказовим. До найважливіших антиномій мови В. фон Гумбольдта відносяться наступні.

Антиномія мови як діяльності і як продукту діяльності. По своєму єству мова є вираз діяльності духу, він не "продукт діяльності (ergon), а діяльність (energeia)". На думку Гумбольдта, мову не можна представляти раз і назавжди готовим матеріалом, який можна перечитати у всій його кількості і засвоїти мало-помалу: його слід представляти тим, що вічно відроджується за певними законами. Мова є щось постійне і в кожний даний момент скороминуще. З іншого боку, кожне покоління отримує від попереднього мову вже в готовому вигляді як результат, продукт діяльності народного духу. В цих готових формах міститься все для оновлення мови і вічного руху духу в результаті людської творчості.

Антиномія мови і мислення. Гумбольдт всіляко підкреслює нерозривну єдність мови і мислення: мова є орган, який створює думку; мова прагне перетворити звук на висловлювання думки; без мови неможливе утворення понять; слово є індивідуальна фізіономія поняття; слово є єдністю звуку і поняття і т. ін. Разом з тим дух людини, який втілився в поняття, постійно прагне звільнитися від уз мови, оскільки слова утрудняють внутрішню свободу духу, думки, ставлячи їх в певні рамки.

Антиномія об'єктивного і суб'єктивного в мові. По Гумбольдту, мова по відношенню до пізнаваного суб'єктивна, по відношенню до людини вона об'єктивна. Мова має самостійне буття, по суті вона не залежить від окремих осіб, хоча дійсне життя і отримує лише у вживанні її людьми. Мова належить мені, зазначає Гумбольдт, тому що я відтворюю її власною діяльністю.

Антиномія стійкості і руху в мові. Ця суперечність тісно пов'язана з розумінням мови як діяльності і як продукту діяльності. Мова постійно змінюється і водночас незвичайно стійка. Кожна людина вносить свої зміни в мову, і водночас вона сприймає її в готовому вигляді від попередніх поколінь. Елементи мови, які сприймаються, складають деяким чином мертву масу, але в той же час містять в собі живий зародок нескінченних змін, оскільки кожна особа порізно і притому безперервно діє на мову, змінюючи її в кожному поколінні.

Антиномія індивідуального і колективного в мові. Мова, вважає Гумбольдт, належить завжди цілому народу, але в той же час вона залишається творінням окремих осіб, тому що мова живе і відтворюється тільки у вустах окремих людей. Оскільки говорять тільки окремі особи, то мова - творення індивідів. І водночас мови як творіння народів передують творінням окремих осіб. Мова виражає світогляд окремої людини, але водночас людина завжди залежить від народу, до якого належить. Мова як діяльність завжди передбачає мовця і слухача, які уособлюють колектив.

Антиномія мови і мовлення. Мова це певна система, сукупність певних фактів, які реалізуються у вигляді окремих актів мовленнєвої діяльності. Мова - це внутрішньо взаємопов'язаний організм, кожний, з найдрібніших елементів якого тим або іншим і не завжди ясним чином визначається мовою. В мові немає нічого одиничного, кожний його елемент проявляє себе лише як частина цілого. Для мовлення мова встановлює лише регулюючі схеми, надаючи їх індивідуальне оформлення свавіллю мовця. Система мови завжди реалізується в мовленні у вигляді окремих актів мовної діяльності

Антиномія розуміння і нерозуміння. Мова і розуміння розглядаються Гумбольдтом як різні форми діяльності мови. Слова набувають своєї остаточної визначеності лише в мовленні індивіда. Проте в живому мовленні ніхто не розуміє слів абсолютно в одному і тому ж значенні: і мовець і слухач можуть сприймати один предмет по-різному і вкладати різний, індивідуальний зміст в одне і те ж слово. Тому взаємне розуміння між мовцями є в той самий час і розбіжністю.

Таким чином, лінгвістична концепція Гумбольдта знаменує собою якісно новий етап в розвитку мовознавства. Володіючи досконало, як, мабуть, ніхто інший до нього або після нього, всім відомим в його час емпіричним матеріалом, що відноситься до численних мов і культур, Гумбольдт вперше за історію розвитку знань про мову зміг побудувати досить струнку і цільну лінгвістичну систему, що відображає внутрішню будову мови, його зв'язки з духовним і розумовим життям народу, його культурою, вказати майбутнім поколінням учених основні шляхи проникнення в нескінченно складні механізми мовної, інтелектуально-духовної і культурно-історичної діяльності людини.

Висновок:

Широке коло проблем, що розроблялися В.Гумбольдтом, суперечливість його висловлювань, глибоке розуміння механізму функціонування мови і спрощене тлумачення співвідношення мови і свідомості, його спроби створити теорію мови – дають підстави вважати його людиною не тільки величезних знань, але і дуже сильного розуму , людиною, яка зробила величезний внесок у розвиток мовознавства як науки.

Список використаної літератури:

Кочерган М. П. Загальне мовознавство.

Березін Ф.М. Історія лінгвістичних вчень. - М.: Вища школа, 1984. - 319 с.