Образ человека в русской философии 19 века на примере жизни Н.Ф. Федорова

2.1. Жизнь Н.Ф. Федорова как посвящение себя «общему делу»

Он был самым смелым из философов-утопистов. Николай Федорович Федоров думал не только о соискании бессмертия, но и о возврате к жизни умерших поколений; не о, как это сказано в Священном писании, воскресении, а о воскрешении посредством науки, интеллектом человека, выполняющего предначертания богов [14, с. 18].

Сведения о биографии Федорова, особенно его первой половины, весьма скудны. Н.Ф. Федоров родился в селе Ключи Тамбовской губернии в 1829 г. Князь П.И. Гагарин был его отцом, а дворянская девица Елизавета Иванова – матерью. Николай, как незаконнорожденный, получил фамилию и отчество своего крестного отца. Окончив Тамбовскую гимназию, Федоров обучался в Одессе, в Ришельевском лицее [16, с. 29].

Поворотный момент в жизни Николая Федорова – осень 1851 г. Этот рубеж ознаменовался внешне смертью его покровителя (родного дяди) и уходом Федорова из лицея. По его словам, в то время ему открылась главная идея его теории: «мысль, что чрез нас, через разумные существа, природа достигает полноты самоуправления и самосознания, воссоздаст все по ее еще слепоте разрушаемое и разрушенное». С этого момента все его бытие подчиняется единственному заданию – выработке учения «общего дела», стремлениям его распространить [22, с. 22].

Потом четырнадцать лет Николай Федоров преподает в уездных училищах средней полосы Российской Империи географию и историю. Философ внедряет особую систему обучения, опирающуюся на принцип активного участия в познавании самих учеников, когда учебная информация добывается не из учебников, а непосредственно из наблюдений над звездным небом, природными явлениями, при исследовании родного края, его животного и растительного мира, его географии, истории, отраженной в местных памятниках.

У Федорова к истории было особое отношение. Историю, по его мнению, нужно изучать в узком плане, он на первое место выдвигает познание своих корней, а затем уже использование истории как фундаментального знания. По Федорову, отказ от своих корней «ведет к безднам безнравственности, к варварству». Все это мы смогли бы ясно увидеть на примере «коммунистического» наследия, когда в некоторых случаях отказ от своих родных считался чуть ли не непреложным поступком. И вот сейчас многие люди открывают для себя заново незнакомые или забытые страницы истории своей семьи [24, с. 71].

Николай Федоров жил насыщенной духовной жизнью. Он свел до минимума собственные вещественные потребности и посвятил себя служению людям. Он жил в крошечной каморке и отдыхал не более четырех или пяти часов в сутки, спал на жестком горбатом сундуке, вместо подушки подложив под голову что-нибудь твердое. Его еда состояла из соленой рыбы или сыра, чая с зачерствелыми булочками. Очень часто Федоров месяцами не ел горячей еды. Деньги всегда были для него бременем. Получая небольшое (в год менее четырехсот рублей) жалование, он отрекался от всякого его повышения. Существенную часть этой платы Федоров раздавал ежемесячно своим «стипендиатам». Он не желал владеть каким-то скарбом и не имел никогда даже теплого пальто. При этом Николай Федорович не считал себя аскетом и совершенно искренне выходить из себя, когда ему говорили об этом.

Последователь и близкий друг Н. Федорова Н. Петерсон еще в 60-е годы девятнадцатого столетия стал записывать мысли, высказываемые Н. Федоровым, чтобы позднее отправить их краткое содержание Ф.М. Достоевскому. Эти мысли необыкновенно заинтересовали беллетриста, о чем он и сказал в своем письме философу Федорову. Это подвигло Н. Федорова к систематизированию своих записей, которые потом легли в основу работы «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, то есть немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства. Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим» [18, с. 19].

Он как сторонник деятельного постижения мира ставит вопрос о делении на «неученых» и «ученых». Один из пороков «ученых» – это по отношению к миру теоретическое пассивное познание. Такой взгляд превращает мир в фикцию, в представление. Основная же масса «неученых» вмешивается в материальную суть мира, хоть и с прагматическими, узкими целями; им нужно, одушевив высшей целью, осветив знанием, дать творческий выход, и в этом – главное задание «ученых» [11, с. 54].

Переписку с Н.Ф. Федоровым после смерти Ф.М. Достоевского вел В. Соловьев, чрезвычайно заинтересованный его взглядами. Он обещался помочь Н. Федорову вынести его мысли на суд широкой общественности. Наметилось оглашение В. Соловьевым реферата, который был посвящен идеям Н. Федорова, но и работы Соловьева, и этот реферат сильно разочаровали Н. Федорова. В 80-е годы девятнадцатого столетия Н. Федоров попытался донести свою позицию миру уже с помощью Л. Толстого, пытаясь убедить его в достоверности «общего дела», и это отразилось в литературных произведениях, дневниках и трудах последнего. Ощущая в собственном творчестве долг перед эпохой, предыдущим поколением и вообще людьми, когда-либо жившими на земле, в наличии и приобретении общности духовного статуса, он не пытался демонстрировать свое авторство и его идеи часто публиковались под псевдонимом, значительную же часть работ он совсем не публиковал. Он считал, что «Популярность и слава – это проявление бесстыдства». Но Л. Толстой в гораздо большей степени был мотивирован разработкой личной нравственно-религиозной концепции, и потому пути писателя и философа в 90-х годах расходятся бесповоротно [15, с. 27].

В 1898 г. Николай Федорович Федоров оставил службу в музее, дабы иметь возможность работать над проектом «Общее дело». Но стесненные финансовые обстоятельства принуждают его вернуться на старую службу.

2.2. «Философия общего дела» Н.Ф. Федорова

Основоположником всей космической философии в России был только в последние годы своей жизни раскрывшейся во всем разнообразии творчества любомудр второй половины ХIX века Николай Николаевич Федоров. Во времена Советского Союза имя Федорова было незаслуженно забыто, хотя к его идеям до революции обращались самые известные из русских деятелей культуры и философов. Так, немалое влияние на творчество В.С. Соловьева и Л.Н. Толстого оказали беседы и встречи с Федоровым. С.Н. Булгаков и Н.А. Бердяев оставили крупные статьи с разбором философской теории Федорова. В начале ХХ века после смерти мыслителя вышло двухтомный сборник его избранных трудов, его учениками названный как “Философия общего дела”. Незначительный тираж в несколько сот экземпляров немедленно сделал работы Николая Федорова философской и библиографической редкостью, но и это не стало преградой для распространения мыслей философа. Так, огромнейшее впечатление работы Федорова произвели на калужского педагога К.Э. Циолковского, чье наследие в области философии во многом перекликается с теориями Николая Федоровича Федорова [6, с. 12].

Мысли Н.Ф. Федорова нашли отображение в его работе «Философия общего дела». Федоров предполагал, что неустроенность нашей жизни – последствие дисгармонии во взаимоотношениях человека и окружающей среды. Природа из-за своей бессознательности выдвигается как сила, враждебная нам. Но эту силу возможно укротить с помощью человеческого интеллекта. По мнению мудреца, люди обязаны «приводить окружающий мир в порядок», привносить в него гармонию. В итоге этого эволюция окружающей среды станет не стихийной, а регулируемой сознательно [23, с. 38].

Федоров считал, что для одоления конфликта природы и человека, надо реализовать всеобщую регуляцию. Для Федорова регуляция есть фундаментально новая ступень эволюции жизни. Эволюция для Федорова – пассивный процесс, регуляция же обязана стать действием сознательно-волевым. Однако не стоит причислять Николая Федорова к тем исследователям, которые недооценивали или отвергали значимость эволюционного процесса. Напротив. Признавая важность эволюции (хотя бы в происхождении знания, к примеру), Федоров делает более далеко идущий вывод: существует необходимость сознательного управления эволюцией, преобразования природы, исходя из глубинных потребностей разума и нравственного чувства человека [3, с. 19].

Регуляция для Федорова - широко продуманная идея. И Федоров, откликаясь на злобу дня, важнейшими задачами регуляции ставит решение продовольственного и санитарного вопроса, которые вмещают в себя весь спектр задач человечества в деле управления слепыми силами природы. “Голод и смерть происходят от одних и тех же причин, а потому вопрос о воскрешении есть вопрос и об освобождении от голода”, - писал Федоров. Санитарный вопрос философ понимает как всеобъемлющий “вопрос об оздоровлении Земли, и притом всей, а не какой-либо отдельной местности” [21, с. 17].

При этом «внутренняя», или психофизиологическая регуляция предусматривает управление слепой силой в нас самих. Внешняя регуляция развертывается от единой Земли к целостному миру и охватывает следующие ступени, восходящие по своему масштабу и сложности: 1) метеорическую регуляцию, объектом которой выступает Земля как целое; 2) планетарную астрорегуляцию, объект которой – Солнечная система; 3) всеобщую космическую регуляцию, объектом которой является бесконечная Вселенная.

Метеорическая регуляция включает: а) управление атмосферными процессами (преодоление метеорических «погромов» – засух, наводнений, градобития и т.д.), овладение климатом, выявления оптимального отношения между почвой, лесом и водой, повышение их естественной продуктивности; б) регуляцию сейсмически-вулканических явлений; в) телурическую регуляцию (рациональное использование земных недр; замена в будущем металла, добываемого в рудниках, металлом метеорического и иного космического происхождения); г) гелиорегуляцию (использование солнечной энергии и вытеснение ее трудоемкой добычи каменного угля и т.д.) [30, с. 15].

Следующая ступень регуляции – превращение Земли в космический корабль, странствующий во Вселенной.

В конечном счете, человечество должно объединить все звездные миры.

Разрабатывая свой проект регуляции, Федоров с самого начала подчеркивал неотделимость Земли от космоса, тонкую взаимосвязь происходящего на нашей планете с целой Вселенной. “Условия, от коих зависит урожай, или вообще растительная и животная жизнь на Земле, не заключаются только в ней самой... весь метеорический процесс, от коего непосредственно зависит урожай или неурожай... весь теллуросолярный процесс должен бы войти в область сельского хозяйства”. “Единство метеорического и космического процессов дает основание для расширения регуляции на Солнечную и другие звездные системы для их воссоздания и управления разумом” [26, с. 92].

Автором “Философии общего дела” сильно владеет чувство распахнутости Земли в космические дали. “Труд человеческий не должен ограничиваться пределами Земли, тем более что таких пределов, границ, и не существует; Земля, можно сказать, открыта со всех сторон, средства же перемещения и способы жизни в различных средах не только могут, но и должны изменяться”. Неизбежность выхода человечества в космос рассматривается Федоровым основательно, с самых различных сторон, от природных и социально-экономических до нравственных [32, с. 13].

Только такая безбрежная, требующая дерзновения область деятельности, как овладение космосом, привлечет к себе и бесконечно умножит энергию ума, отваги, изобретательности, самоотверженности, всех совокупных человеческих сил, которые сейчас расходуются на взаимную рознь или растрачиваются по пустякам. Федоров отмечает две фундаментальные ограниченности нынешнего человека, тесно связанные между собой. “Ограниченность в пространстве препятствует повсеместному действию разумных существ во все миры Вселенной, а ограниченность во времени - смертность - одновременному действию поколений разумных существ на всю Вселенную” [28, с. 19].

Первая ограниченность - в пространстве, прикрепленность к Земле - разрешается, по мысли Федорова, расселением в космосе, обретением способности к “бесконечному перемещению”, вторая - во времени, наша смертность - завоеванием бессмертного статуса бытия, восстановлением погибших, умерших. “Борьба с разъединяющим пространством” для Федорова “первый шаг в борьбе со всепоглощающим временем”. Ибо бессмертие возможно только при условии преодоления изолированности нашей Земли от космоса при одновременной регуляции космических явлений. Все проекты регуляции природы, в том числе и космические, включены Федоровым в высшую цель достижения бессмертного, преображенного статуса мира.

Общее дело мыслилось Федоровым как путь к просветлению, самообновлению людей, становлению мира между народами, сплочение всех землян в единую братскую семью. Федоров думал, что наука на Земле должна преодолеть объективное отношение к окружающему миру, но это не означает торжество субъективного подхода. Подход к миру, по его мнению, должен быть «проективным», обеспечивающим превращение знания в проект лучшего мира. Без этого, по Федорову, знание принимается за конечную цель, а дело заменяется миросозерцанием. Он считал, что такое положение надо изменить. Культ идей, или «идолатрия», должен быть устранен. Философия должна заканчиваться не созерцанием, а действием [13, с. 24].

Мыслитель видел в эгоизме источник всего негативного, что есть в мире. Для искоренения эгоизма необходимо, по Федорову, чтобы наука служила не целям борьбы между людьми, а целям достижения их всеобщего блага.

Эгоизм порождает такое зло, как смертность людей. Федоров считал, что важнейший долг науки – преодолеть смертность и обеспечить людям бессмертие. Он надеялся, что наука может развиться до такой степени, что сможет обеспечить воскрешение всех ранее умерших людей и расселение их на бескрайних просторах Вселенной [17, с. 13].

По мнению Федорова, идеальный социальный строй должен основываться на гармоническом сочетании сознания и действия. При этом строе не должно быть разобщенности людей, насилия и страха, а также такой деятельности людей, которая способствует приближению мира к концу. В условиях идеального строя, который философ называет «психократией», каждый будет исполнять свой долг, вполне осознавая свои задачи как часть человечества, призванного быть орудием Божиим. Только так, согласно Федорову, может быть достигнуто полное и всеобщее спасение. Таким образом, нравственный миропорядок, установившийся в обществе, становится залогом упорядоченности всего мира [8, с. 42].

В будущем, по мнению философа, «вопрос политический заменится физическим, причем физическое не будет отделяться от астрономического, т.е. земля будет признаваться небесным телом, а звезды – землями».

Высшее же благо – это жизнь, жизнь в высшем ее понимании в духовном ее цвете, жизнь личностная, сохранение, развитие ее, а также возвращение в преображенном виде тем, у кого она была отнята силою обстоятельств, поэтому идея воскрешения становится центральной в творчестве философа. Воскрешение для Федорова – высшая гарантия бессмертной жизни. Нужно, чтобы «все рожденные поняли и почувствовали, что рождение есть принятие, взятие жизни от отцов, т.е. лишение отцов жизни, откуда и возникает долг воскрешения отцов, который сынам дает бессмертие» – писал Федоров.

Всеобщее воскрешение означает и морализацию всей Вселенной, внесение в нее сознания. Федоров наметил и основные пути воскрешения: первый это собирание частиц праха умерших, второй непосредственно связан с понятием наследственности. Ведь каждый человек несет в себе частичку своего отца, предка, поэтому так необходимо тщательно изучать себя и свои корни – ради дела будущего воскрешения предыдущих поколений. Воскрешая жизнь, человек действительно доказывает превосходство, господство над природой, так как совершает акт сознательно направленной регуляция природного типа бытия. Взгляды Н.Ф. Федорова на активно-эволюционный процесс развития человеческой цивилизации нашли своих последователей, как прямых, так и опосредованных [10, с. 87].

Выводы по Главе 2:

Сегодня русский космизм обрел в отечественном культурном наследии свое законное место, окреп, можно сказать, в своих правах. Под русским космизмом часто разумеют целое течение русской, а то и всемирной культуры. Из многих мыслителей и ученых, отдавших силы этому направлению, в первую очередь выделяют Н.Ф. Федорова, В.И. Вернадского и К.Э. Циолковского.

“Философия общего дела” Н.Ф. Федорова открыла перед человеческой цивилизацией невиданные дали, призвала к грандиозным свершениям как в мире, так и внутри всякой личности. Философ Н.Ф. Федоров так формирует свои идеи эволюции человечества и природы: в своем все усложняющемся росте природная эволюция приводит к явлению человеческого сознания и вида в целом. Человеческая цивилизация призвана всеобщим трудом и познанием овладеть природными стихийными силами как вне, так и внутри человека, уйти в космос для его деятельного преобразования и приобрести иной, космический статус жизни, когда будут преодолены смерть и болезни. Федоров пишет об “естественном (имманентном) воскрешении” всех поколений человечества. Это одна из величайших и конечных задач человека.

Утопичность взглядов мыслителя о направлениях развития человеческой цивилизации не может отменить того, что слишком многое в наследии Федорова и в наши дни сохраняет свою актуальность: идеи проективности и синтетизма знания, регуляции процессов общественной жизни и природы, увековечения жизни человека, тесной связи нравственности и знания, единения космоса и человека, идеал объединения человечества и т.д.

Итак, для русских космистов Человек – это существо, находящееся еще в процессе развития, промежуточное, далеко не совершенное, но наряду с этим призванное модифицировать не только окружающий его мир, но и свою природу. В единое целое в русском космизме объединились мысли о трансформации как макрокосма (космоса, биосферы, Земли), так и микрокосма (биологического отображения макрокосма - человека). Гуманизм, вера в человека - одна из уникальнейших идей русского космизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Такое понятие, как «русский космизм», еще несколько лет назад неизменно брали в кавычки как условность, приблизительное образование. Сегодня русский космизм обрел в отечественном культурном наследии свое законное место, окреп, можно сказать, в своих правах. Под русским космизмом часто разумеют целое течение русской, а то и всемирной культуры, которое включает в себя не только ученых и философов, но и художников, писателей, представителей иных творческих профессий. Ведь еще древнегреческие мудрецы исследовали связь человека и космоса. Именно в России зародилось, а в ХХ веке углубилось это уникальное космическое течение, связанное с научно-философской мыслью. Из многих мыслителей и ученых, отдавших силы и жизнь этому направлению, в первую очередь мы должны отметить Н.Ф. Федорова, В.И. Вернадского и К.Э. Циолковского. Безусловно, этими философами плеяда русских космистов отнюдь не исчерпывается.

Чтобы избежать произвольного истолкования понятия “русский космизм”, нужно выделить в космизме главное. Для русских космистов Человек – это существо, находящееся еще в процессе развития, промежуточное, далеко не совершенное, но наряду с этим призванное модифицировать не только окружающий его мир, но и свою природу. Человеческая экспансия космоса - лишь одна из граней этой колоссальной программы. В единое целое в русском космизме объединились мысли о трансформации как макрокосма (космоса, биосферы, Земли), так и микрокосма (биологического отображения макрокосма - человека). Неспроста такое существенную роль в русском космизме играют тезисы о продолжении смерти и болезней и, как логическое следствие, - о соискании бессмертия. Гуманизм, вера в человека - одна из уникальнейших идей русского космизма.

Н.Ф. Федоров, дабы достичь абсолютной власти над пространством и временем, ставит перед человеческой цивилизацией ряд заданий. Одной из первых в их исторической последовательности должна стать, по формулировке философа, регуляция космических (“метеорических”) явлений природы.

Оканчивая обзор важнейших положений проекта-утопии Н.Ф. Федорова, нужно еще раз подчеркнуть значимость изучения его философского наследия как приметы тех предрассудков и интуиций, характерных для русского философского сознания XIX века, которые в работах прочих мыслителей не столь явно присутствуют. Только у Федорова вера в науку и просвещенческий активизм, религиозно-этическое сознание (стремление к общечеловеческой и последней цели) и магический натурализм объединились в пределах одного проекта, вылились в законченную и в своей наивности (детской чистоте) беззащитную мечту о воскрешении умерших. Как написал один из последователей его философии, «в федоровской утопии приобрел свое отражение и оформление ряд решений и тем, базовых для исторического самосознания России и русской культуры».

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бакач, Н.Б. Культурная парадигма как объект социально-философского анализа [Текст]: автореф. дис. … канд. филос. наук / Н.Б. Бакач. – Волгоград, 2008. – 226 с.

2. Бердяев, Н.А. О назначении человека [Текст] / Н.А. Бердяев. – М.: Владос, 2007. – 324 с.

3. Болдырев, А.И. Проблема человека в русской философии 19 в. / А.И. Болдырев. – М.: МГУ. – 2006. – 530 с.

4. Булгаков, С.Н. Христианская социология. Труды по социологии и теологии. В 2-х тт. / С.Н. Булгаков. – М.: Наука, 2007. – 300 с.

5. Введенский, А.И. Очерки истории русской философии [Текст] / А.И. Введенский. – Свердловск: Изд-во Урал, 2001. – 592 с.

6. Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. – М.: Владос, 2009. – 400 с.

7. Гердер, Й.Г. Идеи в философии истории человечества / Й.Г. Гердер. – М.: Наука. – 2007. – 690 с.

8. Гуревич, П.С. Философия человека / П.С. Гуревич. – М.: ИФРАН, 2000. – 234 с.

9. Давыдов, Ю.Н. Вебер и Булгаков: Христианская аскеза и трудовая этика // Вопр. филос. – 2004. – № 2. – С. 12-15.

10. Дробницкий, О.Г. Проблемы нравственности [Текст] / О.Г. Дробницкий. – М.: Политиздат, 2007. – 250 с.

11. Евлампиев, И.И. История русской философии: Учебное пособие для вузов / И.И. Евлампиев. – М.: Высш. шк., 2002. – 697 с.12. Ильин, И.А. Путь к очевидности / И.А. Ильин. – М.: Эксмо, 2006. – 900 с.13. История русской философии / Под ред. М.А. Маслина. – М.: ИНФРА-М, 2004. – 912 с.

14. Каган, М.С. Философская теория ценностей [Текст] / М.С. Каган. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 2007. – 205 с.

15. Кохановский, В.П. Философия и методология науки: Учебник для высших Учеб. заведений [Текст] / В.П. Кохановский. – Ростов н/Д: Феникс, 2009. – 526 с.

16. Кувакин, В.А. Религиозная философия в России (начало XX века) / В.А. Кувакин. – 2-е изд. – М.: Логос, 2002. – 546 с.

17. Лишаев, С.А. История русской философии. Часть II. Книга 2. Вторая половина XIX века (Н.Ф. Федоров, П.Д. Юркевич, В.С. Соловьев). Курс лекций: Учеб. пособие [Текст] / С.А. Лишаев. – Самара: Самар. гуманит. акад., 2006. – 342 с.

18. Лосский, Н.О. Бог и мировое зло / Н.О. Лосский. – М.: Республика, 2008. – 431 с.

19. Маслин, М.А. Русская идея [Текст] / М.А. Маслин. – М.: Республика, 2002. – 496 с.

20. Радугин, А.А. Философия: Курс лекции [Текст] / А.А. Радугин. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Центр, 2004. – 336 с.

21. Розов, Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии [Текст] / Н.С. Розов. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 2008. – 292 с.

22. Русская философия: Имена. Учения. Тексты / Под ред. Н.В. Солнцева. – М.: "ИНФРА – М", 2001. – 496 с.

23. Семенова, С.Г. Николай Федоров: Творчество жизни / С.Г. Семенова. – М.: Советский писатель, 2000. – 384 с.

24. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX – начало XX века / Под ред. А.Ф. Замалеева. – 2-е изд. перераб. и доп. – СПб.: Изд. СПб ЛТА, 2001. – 296 с.

25. Спиркин, А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов [Текст] / А.Г. Спиркин. – М.: Владос, 2008. – 592 с.

26. Спиркин, А.Г. Философия: Учебник / А.Г. Спиркин. – М.: Гардарики, 2003. – 368 с.

27. Сто русских философов: библиографический словарь / Сост. и ред. А.Д. Сухов. – М.: Мирта, 2001. – 320 с.

28. Трубецкой, Е.Н. Смысл жизни / Е.Н. Трубецкой. – М.: Канон, 2005. – 450 с.

29. Философия: Учебник для вузов [Текст] / Под ред. В.Н. Лавриненко. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2008. – 584 с.

30. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фроловой. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 2005. – 590 с.

31. Франк, С.Л. Религиозно-исторический смысл русской революции / Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. – М.: Республика, 2002. – 320 с.

32. Франк, С.Л. Смысл жизни / С.Л. Франк. – М.: АСТ, 2003. – 750 с.

33. Чаадаев, П.Я. Апология сумасшедшего / Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. – М.: Республика, 2002. – 250 с.