Во имя АЛЛАhа Милостивого и Милосердного!

Хвала АЛЛАhу Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен АЛЛАh его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестие.

Как передавали ‘Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник АЛЛАhа сказал : «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший)hиджру к АЛЛАhу и посланнику Его, переселится к АЛЛАhу и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»[1].

Как передал имам Навави, да помилует его АЛЛАh: «Абу Са’ид ‘Абдур-РАХМАН ибн Маhди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу»[2].

АЛЛАh сказал в несотворенном Къур`ане: «Воистину, АЛЛАh и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром»[3].

Каждый мусульманин обязан приветствовать пророка Очень часто в современных книгах, на форумах во время общения, мы становимся свидетелями как мусульмане просто пишут букву С после имени пророка , считая, что таким образом они посылают ему салават. Или же мы видим как после его имени, они пишут аббревиатуру ДБАР. Насколько это правильно? Неужели нам так трудно, написать слова салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям? Можно ли сказать, что человек написавший букву С, или аббревиатуру С.А.С или ДБАР, и мусульманин написавший салля ЛЛАhу ‘алейhи ва ‘аля алиhи ва саллям,оба считаются пославшими салават пророку ?

Абу ‘Умар ибн ‘АбдурРАХМАН аш-Шахразури (ум в 643 h.) сказал: «Тот кто приписывает салават должен избегать двух нежелательных пунктов. 1) Писать салават, сокращая его в виде знака, одной или двух букв, или (другим) подобным образом. 2) Писать салават, в сокращенном виде. К примеру не дописывать в конце «ва саллям». Даже если подобное и встречается в рукописях ранних ученых.

Как передавали от Хамзы аль-Кинани: «Я записывал хадисы, и при упоминании (в них) имени пророка, я писал «салля ЛЛАhу ‘алейhи» и не дописывал «ва саллям». Затем я увидел пророка во сне, и он сказал мне: «Что с тобой? Зачем ты не посылаешь мне салават полностью?» С тех пор я ни разу не писал «салля ЛЛАhу ‘алейhи» не добавив фразу «ва саллям»[4].

Я (Шахразури) говорю, что также не правильно писать только «’алейhи ссалям»[5].

С помощью АЛЛАhа Всевышнего я приведу в этой краткой работе хадисы, асары и высказывания праведных людей о пользе посылания салавата пророку .

 

Абу ‘Али ‘АбдуЛЛАh. Баку. 4 Джумадаль аль-Ахира 1429 h.

 

· Передают со слов Абу Хумайда ас-Са‘иди что (однажды люди) спросили: «О, посланник АЛЛАhа, как нам возносить мольбы за тебя?» Посланник АЛЛАhа сказал: «Говорите: “О АЛЛАh, благослови Мухаммада, его жён и его потомство, как благословил Ты семейство Ибраhима, и пошли благословения Мухаммаду, его жёнам и его потомству, как послал Ты их семейству Ибраhима, поистине, Ты — достойный похвалы, Славный! /АЛЛАhумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля азваджи-hи ва зуррийати-hи кя-ма салляйта ‘аля али Ибраhима, ва барик ‘аля Мухаммадин ва азваджи-hи ва зуррийати-hи кя-ма баракта ‘аля али Ибраhима, инна-кя ХАМИДУН, МАДЖИД!/”»[6].

· Сообщается, что Абу Мухаммад Ка'б бин 'Уджра сказал: (Однажды) Пророк вышел к нам и мы сказали: «О, посланник АЛЛАhа, мы уже знаем, как приветствовать тебя, но как нам обращаться к АЛЛАhу с мольбами за тебя?» (На это Пророк, да благословит его АЛЛАh и да приветствует,) сказал: «Говорите: «O АЛЛАh, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты семейство Ибраhима, поистине, Ты - Достойный похвалы, Славный! О АЛЛАh, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их, семейству Ибраhима, поистине, Ты - Достойный похвалы. Славный!» (АЛЛАhумма, салли 'аля Мухаммадин ва 'аля али Мухаммадин кя-мa салляйта 'аля али Ибраhима, инна-кя ХАМИДУН, МАДЖИД! АЛЛАhумма, барик 'аля Мухаммадин ва 'аля али Мухаммадин кя-ма баракта 'аля али Ибраhима, инна-кя ХАМИДУН, МАДЖИД!")»[7].

· Сообщается, что Абу Мас'уд аль-Бадри сказал: (Однажды) посланник АЛЛАhа пришёл к нам (в то время, когда) мы сидели у Са'да бин Убады и Башир бин Са'д сказал ему: «АЛЛАh Всевышний велел нам благословлять тебя, о посланник АЛЛАhа, но как нам благословлять тебя?» И (после этого) посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и да приветствует, хранил молчание (так долго), что мы уже (стали жалеть), что он задал ему этот вопрос, но потом посланник АЛЛАhа сказал: «Говорите: «О АЛЛАh, благослови Мухаммада и семейство Мухамадда, как благословил Ты семейство Ибраhима, и пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их семейству Ибраhима, поистине. Ты - Достойный похвалы, Славный!» (АЛЛАhумма, салли 'аля Мухаммадин ва 'aля али Мухаммадин кя-ма салляйта 'аля али Ибраhима, ва барик 'аля Мухаммадин ва 'аля али Мухаммадин кя-ма баракта 'аля али Ибраhима, инна-кя ХАМИДУН, МАДЖИД!), - (что же касается) приветствия (, то об этом) вы уже знаете»»[8].

· Сообщается, что Абу Хумайд ас-Са'иди , сказал: (Однажды люди) спросили: «О посланник АЛЛАhа, как нам благословлять тебя?», - (на что Пророк ) ответил: «Говорите: «О АЛЛАh, благослови Мухаммада, его жён и его потомство, как благословил Ты семейство Ибраhима, и пошли благословения Мухаммаду, его жёнам и его потомству, как послал Ты их семейству Ибраhима, поистине, Ты - Достойный похвалы, славный!» (АЛЛАhумма, салли 'аля Мухаммадин, ва 'аля азваджи-hи ва зуррийати-hи кя-ма салляйта 'аля али Ибраhима, ва барик 'аля Мухаммадин, ва аля азваджи-hи ва зуррийати-hи кя-ма баракта 'аля али Ибраhима, инна-кя ХАМИДУН, МАДЖИД!)»[9].

· Мухаммад ибн аль-Ханафия передал от своего отца, повелителя правоверных ‘Али ибн Абу Талиба , что посланник АЛЛАhа сказал: «Человек, который хочет, чтобы ему было даровано много /саваба/, пусть благословляя нас аhлюль-бейт, говорит: «О АЛЛАh ниспошли Твой мир, и Твою благодать на Мухаммада пророка, на его жен-матерей правоверных, на его потомство и людей его дома, как Ты ниспослал Твой мир на Ибраhима, , поистине, Ты - Достойный похвалы, славный!»[10]. АЛЛАhумма дж’аль.

· ‘АбдуЛЛАh ибн Мас’уд указал нам когда надо посылать салават пророку в молитве. Он сказал: «Сперва человек читает /ташаhуд/, затем посылает салават пророку, а затем просит, что-то для себя»[11].

· От Анаса ибн Малика посланник АЛЛАhа сказал: «Джабраиль сказал мне: «Кто пошлет тебе приветствие один раз, АЛЛАh пошлет ему приветствие 10 раз, и возвысит его на 10 ступеней»[12].

· Посланник АЛЛАhа сказал: «Кто пошлет мне салават один раз, АЛЛАh пошлет ему салават 10 раз, и спишет ему 10 его прегрешений»[13].

· От Абу Хурайры , Посланник АЛЛАhа сказал: «Кто пошлет мне салават один раз, АЛЛАh пошлет ему салават 10 раз»[14].

· Посланник АЛЛАhа сказал: «Скупец тот, кто не послал мне приветствие, когда меня упомянули при нем»[15].

· Посланник АЛЛАhа сказал: «Ко мне пришел ангел и сказал: «О Мухаммад, твой Господь говорит: «Не хотел ли бы ты, чтобы Я посылал 10 солятов тому, кто пошлет тебе солят?»[16].

· Отец ‘АбдуЛЛАhа ибн Аби Тальхи передал: «Однажды посланник АЛЛАhа пришел к нам очень радостным, и сказал: «Ко мне пришел ангел и сказал: «Мухаммад! Не будешь ли ты доволен тем, что твой АЛЛАh - ‘АЗИЗ и ДЖАЛИЛЬ (сказал тебе): «Если кто-то из твоей уммы пошлет тебе солят, Я пошлю ему 10 солятов. Если кто-то из твоей уммы пошлет тебе салам, Я пошлю ему 10 саламов»? (И я ответил): «Да (конечно я доволен)»[17].

· Амр ибн Рабиа сказал: «Я слышал как посланник АЛЛАhа сказал: «Когда кто-то посылает салават мне, ангелы посылают ему салават в то время, когда он посылает его мне. Так, что кто хочет пусть приносит много салавата, (а кто хочет) пусть уменьшит его количество»[18].

То есть, если человек хочет заработать много саваба, если он хочет, чтобы ангелы желали ему мира, пусть чаще посылает салават пророку .

· Сахль ибн Саид Ас-Саиди передал: «Посланник АЛЛАhа вышел (из дома?) и увидел Абу Тальху. Абу Тальха поднялся и, подойдя к нему, сказал: «О посланник АЛЛАhа, да будут моя мать и отец выкупом за тебя! Я вижу признаки радости и довольства на твоём лице». Пророк сказал: «Да. Недавно ко мне пришел Джибриль, и сказал: «О Мухаммад! АЛЛАh запишет 10 хороших деяний, сотрет 10 прегрешений и возвысит на 10 ступеней того, кто пошлет тебе один салават»[19].

· Абу Бакр ас-Сиддикъ сказал: «Посылать салават пророку , лучше чем освобождать рабов на пути АЛЛАhа»[20].

· Абу Джа’фар Мухаммад ибн ‘Али ибн аль-Хусайн сказал: «Если я совершу одну молитву, не благословив в ней пророка и его семью, по-моему, такая молитва неполная»[21].

· Сахль ибн ‘АбдуЛЛАh (Тустари) сказал: «Благославление пророка самое лучшее поклонение. Потому, что подобное дело взял на Себя Сам АЛЛАh и Его ангелы, а затем это было приказано верующим. Другие виды поклонения, не подобны этому»[22].

· Абу Сулейман ад-Дарами сказал: «Каждый, кто хочет попросить о чем-то АЛЛАhа, сперва должен благословить пророка . Затем ему следует попросить о своем, и в конце вновь призвать благославление на пророка . АЛЛАh примет эти два благословления, и Он слишком велик, чтобы отвергнуть то, что между ними»[23].

· Абу Хурайра передал: «Посланник АЛЛАhа поднялся на минбар, и сказал: «Амин, амин, амин». Когда он спустился, я спросил: «О посланник АЛЛАhа! Ты сказал амин, амин, амин поднимаясь на минбар?» (На, что пророк ответил): «Ко мне пришел Джабраиль и сказал: «Кто достигнет Рамадана, и умрет, не получив прощение, попадет в ад. Да удалит АЛЛАh такого от Своей милости! Скажи аминь!» И я сказал: «Аминь» «Кто застанет отца или мать, или одного из них, и умрет, не обращаясь с ними хорошо, такой (человек) войдет в ад. Да удалит такого, АЛЛАh от Своего блага и Своей милости! Скажи аминь!» И я сказал: «Аминь». Если при ком-то упомянут твоё имя, и он умрет, не послав тебе салават, да войдет он в ад. Пусть удалит такого от Своего блага! Скажи аминь!» И я сказал: «Аминь»[24].

 

О обязательности почитания родителей.

 

АЛЛАh повелел мусульманам относится к своим родителям с любовью и почтением. Он сказал: «Поклоняйтесь АЛЛАhу и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, АЛЛАh не любит гордецов и бахвалов»[25]. И Он также сказал: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно»[26].

Имам Навави писал: «(Как-то раз) один человек пришёл к посланнику АЛЛАhа и спросил: «О посланник АЛЛАhа, кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?» Он сказал: «Твоя мать». (Этот человек) спросил: «А кто, потом?» Он сказал: «Твоя мать». (Человек) спросил: «А кто потом?» Он сказал: «Твоя мать». (Человек снова) спросил: «А кто потом?», — (и тогда) он сказал (ему): «Твой отец». _{(Аль-Бухари; Муслим)}

В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим (, сообщается, что этот человек спросил):

«О посланник АЛЛАhа, кто из людей более всего достоин хорошего обхождения?», — (на что Пророк ) сказал: «Твоя мать, потом твоя мать, потом твой отец, а потом твои ближайшие (родственники)»[27].

 

О важности поста в месяц Рамадан.

 

Это месяц является шансом для каждого правоверного, для того, чтобы покаяться и вернуться на путь послушания. Посланник АЛЛАhа сказал: «Когда наступает рамадан, врата Рая открываются, врата Ада закрываются, а на шайтанов накладывают оковы»[28]. Как же быть с теми, кто глух и слеп в отношении этого великого месяца!? Кто не перестает совершать грехи, даже тогда, когда шайтаны скованы, и их смута гораздо слабее?! Воистину такой человек достоин того, чтобы сполна вкусить мучения огненной геены!

Посланник АЛЛАhа сказал: «Тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду АЛЛАhа, простятся его прежние грехи»[29].

Также сообщается со слов матери правоверных ‘Аиши, да будет доволен ею АЛЛАh: «Во время рамадана посланник АЛЛАhа проявлял больше усердия (в делах поклонения), чем в (любой иной месяц), а в последние десять дней (Рамадана) он проявлял больше усердия, чем в (другие его дни)»[30]. С ужасом мы видим, что в наши дни мусульмане не только не проявляют усердия, но элементарно даже не задумываются о том, чтобы держать этот пост.

· Абу Хурайра передал, что посланник АЛЛАhа сказал: «Если люди находились в таком собрании, где они не поминали АЛЛАhа Всевышнего и не обращались с мольбами за своего пророка, их обязательно постигает отмщение, и если (АЛЛАh) пожелает, то подвергнет их наказанию, а если пожелает, то простит»[31].

· Дозволено ли, посылать Салават кому-либо помимо пророков? К примеру можно ли сказать ‘алейhи ссалам, после имени такого славного сподвижника, как ‘Али ибн Абу Талиб ? Мулла Алиуль Къари Ханафи сказал: «Мир /салям/ является приветствием мусульман. Нет никакой разницы между словами «ассаламу ‘алейка» и «‘алейhи ссалям». Но так как фраза «Али ‘алейhи ссалям», является высказыванием (присущим) приверженцам нововведений, говорить так не правильно»[32].

· ‘Абдуль’АЗИЗ ибн Баз сказал: «Не правильно выделять ‘Али (среди других сподвижников) подобным высказыванием. Правильно будет в этом случае (то есть, при упоминании ‘Али ) и в случае с другими сподвижниками говорить «ради АЛЛАhу ‘анhум» или «рахимуhуЛЛАh». Это потому, что нет никакого доказательства, что дозволено выделять его (‘Али) такими словами. Также высказывание, которое используется некоторыми «караммАЛЛАhу ваджhаhу»[33], нет никакого довода для его использования, и нет никакой причины для выделения его (‘Али среди других сподвижников) подобным (выражением). Лучше всего относиться к нему как ко всем другим праведным халифам, и не применять к нему каких-либо специальных выражений, которые не употребляются (в отношении других сподвижников), если (подобные выражения) не имеют никаких доказательств»[34].

· Джалялюд-Дин ас-Суюти сказал: ««Воистину, АЛЛАh и Его ангелы благословляют Пророка, Мухаммада . О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром, то есть говорите «АЛЛАhума салли ‘аля Мухаммад ва саллим»[35].

· Ибн Касир ад-Димашкъи сказал в толковании аята[36]: «Благославление пророка АЛЛАhом, это Его восхваление пророка перед ангелами. Благославление его ангелами, это их молитва за него. Или же благославление АЛЛАhа, это его милость, а благославление ангелов это мольба о прощение. Имам Навави сказал: «Когда благословляется пророк, /солят/ следует говорить вместе с /саламом/[37]. Нельзя ограничиваться лишь одним из них»[38].

· Аз-Замахшари сказал: «Если будет спрошено обязательно ли, желательно ли благословлять пророка ? Я скажу обязательно»[39].

· Къуртуби отметил: «Кое-кто из ученых считал, что следует хоть раз благословить пророка , если его имя часто упоминается во время собрания (на котором присутствует этот человек). Они это приравнивали к поклону во время чтения аятов (поклона), или испрашивания милости АЛЛАhа, для человека, который, чихнув, сказал, хвала АЛЛАhу. Так же во время начала и конца каждой молитвы[40]. Некоторые говорили, что это (благославление) обязательно хоть раз в жизни. Те, кто придерживался этого мнения, то же самое они говорили и о формуле исповедания веры. Но ради осторожности, каждый раз при упоминание имени пророка, следует его благословлять. хадисы, переданные в этой теме, свидетельствуют о том, что это так»[41].

· Ибн Мунзир сказал: «Во время каждого намаза, всем желательно благословлять пророка »[42].

· Имам Навави отметил: «Знай, что аш-Шафи’и, да помилует его АЛЛАh, считает обращение к АЛЛАhу с мольбой за пророка , после второго /ташаhhуда/ обязательным и говорит, что если молящийся не обратиться с такой мольбой, то его молитва действительной не будет. (Хотя) по мнению большинства улемов, обращаться с мольбой за семейство пророка , не обязательно, но желательно. Некоторые же наши товарищи считали, что делать это обязательно»[43]. И чуть далее он продолжил: «Что касается первого /ташаhhуда/, то, по общему мнению, в это время обращаться к АЛЛАhу с мольбой за пророка , не обязательно, но желательно ли делать это? На этот счет есть два мнения. Согласно более верному из них, желательно обращаться к АЛЛАhу с мольбой за пророка , но не за его семейство. Согласно другому мнению, желательно делать и это. Мы считаем, что обращаться с мольбами при совершении первого /ташаhhуда/ нежелательно. Более того, наши товарищи (то есть шафи’иты) говорили, что это достойно порицания, поскольку основой первого /ташаhhуда/, в отличие от второго, является легкость, а АЛЛАh знает об этом лучше»[44].

· ‘АбдурРАХМАН ас-Са’ади писал:

«АЛЛАh любит Своего посланника и поэтому славит его среди обитающих на небесах ангелов, которые также восхваляют святого Посланника и молят АЛЛАhа облагодетельствовать его. О правоверные! Берите пример со своего Господа и благородных ангелов, благословляйте посланника АЛЛАhа и приветствуйте его миром. Тем самым вы выполните одну из своих обязанностей перед Пророком Мухаммадом , отдадите дань уважения этому славному Посланнику, засвидетельствуете перед ним свою любовь и почтение, усовершенствуете свою веру, приумножите свои добрые дела и искупите часть своих прегрешений. Мусульмане могут благословлять и приветствовать посланника АЛЛАhа , в любое время и, по мнению многих мусульманских богословов, обязаны делать это во время намаза»[45].

 

О некоторых слабых преданиях по этой теме.

 

· Передавалось, что посланник АЛЛАhа сказал: «Украшайте свои мечети, благословляя меня. То, что вы благословляете меня, то в судный день обернется для вас светом».

Сказал имам Шаукани: «В «Макасид» было указано, что цепочка передатчиков этого предания слабая»[46].

· Передавалось, что посланник АЛЛАhа сказал: «Благословлять меня, лучше, чем освобождать рабов».

Сказал имам Шаукани: «Ибн Хаджар (аль-‘Аскъаляни) отмечал, что это измышленная ложь»[47].

· «Благославление пророка, не возвращается обратно»[48].

Сказал имама Шаукани: «Указание на то, что это передавалось в /марфу/ форме или в виде хадиса, неправильно. Подобны этому хадису слова: «Каждое деяние может быть принято или отвергнуто. Лишь благославление меня, исключение из этого. Потому, что оно (благославление) никогда не будет отвергнуто». Ибн Хаджар отмечал: «Этот хадис очень слабый»[49].

· «Каждый, кто скажет: «О АЛЛАh! Благослови пророка Мухаммада столько раз, сколько твоих рабов благословляют его. О АЛЛАh! Благослови пророка Мухаммада так, как нам следует его благословлять. Благослови его так, как ты нам повелел его благословлять». Каждый, кто скажет это утром, ему запишется /аджр/ в десять раз превышающий деяния обитателей земли».

Сказал Шаукани: «В цепочке (этого предания) есть лжецы и (передатчики) предания от которых не принимаются»[50].

· Якобы посланник АЛЛАhа сказал: «АЛЛАh сотрет грехи (совершенные человеком) за 40 лет, который каждую пятницу будет благословлять меня 40 раз. И если кто-то благословит меня один раз, и это будет принято от него, то АЛЛАh сотрет его грехи, совершенные им за 80 лет».

Сказал имам Шаукани: «В цепочке (этого предания) есть люди, обвиненные в выдумывание преданий»[51].

· Якобы посланник АЛЛАhа сказал: «Когда кто-нибудь благословит меня в письме (книге) написанным им, ангелы будут молить (АЛЛАhа) простить его, до тех пор, пока мое имя будет в этой книге».

Сказал имам Шаукани: «В цепочке (этого предания) есть передатчик, (слова которого) не могут служить доводом. Это предание передавалось через множества слабых путей»[52].

· В заключении воздадим хвалу АЛЛАhу Господу миров, и да пребудет мир с пророком , с его праведной, пречистой семьей и славными сподвижниками[53].

[1] - Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим hиджру ради женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс.

[2] - Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашкъи аш-Шафи’и ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр 24, издательство «Умма».

[3] - Сура Сонмы, 56 аят. Здесь и далее Къур`ан в переводе Эльмира Кулиева.

[4] - Эту историю также передал Ас-Суюти в «Тадриб ар-рави» 1/342.

[5] - Ибн Салах аш-Шахразури «Китаб марифат анва ильм аль-хадис» стр 134, с сокращением. Издательство «Гарнет» 2006 год.

[6] - Зубайди «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1353. (3369).

[7] - Навави «Риядус салихин» №1405, со ссылкой на Бухари и Муслима; Суюти в «Дурр аль мансур», толкование 33/56, со ссылкой на Саид ибн Мансура, Абд ибн Хумейда, ибн Абу Хатима, ибн Мардавейха.

[8] - Навави «Риядус салихин» №1406, со ссылкой на Муслима.

[9] - Навави «Риядус салихин» №1407, со ссылкой на Бухари и Муслима.

[10] - Мухаммад Раввас Калачи «Маусуатуль фикх Али ибн Абу Талиб» стр 675, Издательство «Оджак» 2005 год. Калачи привел это предание со ссылкой на: Дулаби «Аль-Куна» 1/173; ибн Ади «Камиль» стр 830.

[11] - Суюти в «Дурр аль мансур», толкование 33/56, со ссылкой на ибн Абу Шейбу.

[12] - Суюти в «Дурр аль мансур», толкование 33/56, со ссылкой на Бухари «Адаб аль муфрад».

[13] - Суюти в «Дурр аль мансур», толкование 33/56, со ссылкой на Бухари «Адаб аль муфрад», Ахмада, ибн Абу Шейбу; Ибн Джаузи «Аль вафа би ахвалиль Мустафа» стр 647, под редакцией Мустафы ‘АбдульКЪАДИРа Аты, издательство «Уйсал» 1992 год; Самарканди (ум 375 х) «Бахруль улум» толкование 33/56;

[14] - Суюти в «Дурр аль мансур», толкование 33/56, со ссылкой на Муслима, Насаи, Тирмизи, Абу Дауда, ибн Хиббана; Багъави в «Маалумуль танзил» толкование 33/56; Къуртуби «Джамиуль ахкамуль Къур`ан» том 14, стр 176, толкование суры Сонмы, 56 аята. Издательство «Бурудж».

[15] - Суюти в «Дурр аль мансур», толкование 33/56, со ссылкой на Тирмизи, Ахмада.

Тирмизи сказал хадис /хасан-Сахих-гъариб/. См «Суннан» №3546; Мунзири сказал: «Хороший или достоверный, или (по крайне мере) близок (к этим двум понятиям)». См «Таргъиб ат-тахриб» 2/408; Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни сказал: «Хороший». См «Футухат ар-раббания» 3/325; Зуркани в «Мухтасар макасид» 266, сказал, что хадис достоверный; Альбани в «Ирва аль гъалиль» 5, сказал хадис достоверный.

[16] - Ибн Джаузи «Аль вафа би ахвалиль Мустафа» стр 648.

[17] - Ибн Касир «Тафсир» 6/465-466, 2-ое издание под редакцией Сами Мухаммада Саламаты, 1420 год; Ибн Джаузи «Аль вафа би ахвалиль Мустафа» стр 648, без фразы о саламе.

[18] - Ибн Джаузи «Аль вафа би ахвалиль Мустафа» стр 648; Ахмад «Муснад» 2/445; Мунзири «Таргъиб ва тархиб» 2/500.

[19] - Ибн Джаузи «Аль вафа би ахвалиль Мустафа» стр 649.

[20] - Ибн Джаузи «Аль вафа би ахвалиль Мустафа» стр 650; Суюти «Хасаис аль Кубра» 2/388, Даруль Кутубуль-Ильмиа, Бейрут 1405 год.

[21] - Къуртуби «Джамиуль ахкамуль Къур`ан» том 14, стр 178, толкование суры Сонмы, 56 аята. Издательство «Бурудж».

[22] - Къуртуби «Джамиуль ахкамуль Къур`ан» том 14, стр 176, толкование суры Сонмы, 56 аята. Издательство «Бурудж».

[23] - Къуртуби «Джамиуль ахкамуль Къур`ан» том 14, стр 176, толкование суры Сонмы, 56 аята. Издательство «Бурудж».

 

[24] - Ибн Джаузи «Аль вафа би ахвалиль Мустафа» стр 651-652; Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти «Сахих» №907, Маусусат ар-Рисала, Бейрут 1414 год, под редакцией шейха Шу’айба Арнаута. Шейх Арнаут отметил, что цепочка рассказчиков хадиса хорошая; Абу Йа’ля Ахмад ибн Али аль-Маусули «Муснад» №5922, Даруль Мамуналь Турас, Дамаск 1404 год, под редакцией Хусайна Сулайма Асада, который также отметил, что цепочка рассказчиков хадиса хорошая; Мунзири в «Таргъиб ат-тархиб» 2/407 отметил, что цепочка достоверная или хорошая, или близкая к этим двум понятиям; Подобный хадис также передавался со слов Джабира ибн Самуры, шейх Альбани назвал его достоверным в «Сахих аль-Джами’» 75.

[25] - Сура ан-Ниса 36 аят.

[26] - Сура аль-Исра 23 аят.

[27] - Навави «Риядус салихин» №316.

[28] - Навави «Риядус салихин» №1220, со ссылкой на Бухари и Муслима.

[29] - Навави «Риядус салихин» №1187, со ссылкой на Бухари и Муслима.

[30] - Навави «Риядус салихин» №1194, со ссылкой на Муслима.

[31] - Ибн Джаузи «Аль вафа би ахвалиль Мустафа» стр 652; Тирмизи «Суннан» №3380, и он же назвал его: «Хасан-Сахих»; Шейх Альбани сказал Сахих, в «Сахих ат-Тирмизи».

[32] - Мулла Алиуль Къари Ханафи «Шархуль фикъhуль Акбар» стр 441, издательство «Хисар», под редакцией Мавлута Карача.

[33] - Да облагородит АЛЛАh его лицо.

[34] - «Фатава аль исламиа» 1/115, Дарус-Салам, первое издание Июль 2001 года.

[35] - «Тафсир Джалалейн» толкование суры Сонмы, 56 аят, том 3, стр 87, издательство «Саглам».

[36] - Суры Сонмы, 56 аята.

[37] - То есть надо говорить, салля ЛЛАhу ‘алейhи ва саллям.

[38] - «Мухтасар тафсир ибн Касир» том 4, стр 551-552 с сокращением. Издательство «Саглам».

[39] - Къуртуби «Джамиуль ахкамуль Къур`ан» том 14, стр 172, толкование суры Сонмы, 56 аята. Издательство «Бурудж».

[40] - Имеется ввиду благославление пророка в начале речи, и в конце ее.

[41] - Къуртуби «Джамиуль ахкамуль Къур`ан» том 14, стр 173, толкование суры Сонмы, 56 аята. Издательство «Бурудж».

[42] - Къуртуби «Джамиуль ахкамуль Къур`ан» том 14, стр 177, толкование суры Сонмы, 56 аята. Издательство «Бурудж».

[43] - Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашкъи аш-Шафи’и ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр 136.

[44] - Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашкъи аш-Шафи’и ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр 138.

[45] - Тафсир Ас-Са’ади, том 2, стр 563, издательство «Умма» с небольшим сокращением.

[46] - «Фаваид аль маджмуа фи ахадисаль мавдуа» стр 429, №34, под редакцией, и со вступительной статьей Мухаммада Амина Акина. Издательство «Мадарик» 2006 год, Анкара.

[47] - «Фаваид аль маджмуа фи ахадисаль мавдуа» стр 429, №35.

[48] - То есть принимается АЛЛАhом.

[49] - «Фаваид аль маджмуа фи ахадисаль мавдуа» стр 429, №36.

[50] - «Фаваид аль маджмуа фи ахадисаль мавдуа» стр 430, №39.

[51] - «Фаваид аль маджмуа фи ахадисаль мавдуа» стр 430, №40.

[52] - «Фаваид аль маджмуа фи ахадисаль мавдуа» стр 430, №42.

[53] - Любые предложение и поправки по этой работе, приму, и по возможности отвечу по адресу defence_sunnah_az@yahoo.co.uk