Информациялы оам философиясы

Философияны логика бліміне сипаттама берііз

Философия логики — раздел философии, изучающий предмет, функциональность и методологию логики как общеметодологической концепции науки. Философия логики исследует проблему наличия и совмещения в логике онтологических и когнитивных оснований, проблему действительности или фиктивности логического следования, объёма предваряющих рассуждения объявлений (деклараций), содержания категорий истина и ложь. Современная философия логики изучает проблемы гранулированности мира и налагаемых проекций, зависимости логического построения от базы соотнесения, выделения некоторой условности мира в качестве «творца истины» и т. п. Основателем философии логики следует признать Эдмунда Гуссерля. Современная философия логики в основном исследует группу проблем, появившуюся в связи с развитием математической логики, выразившихся, в частности, в концепции «мереологии».

24) Этика - Мораль жне адамгершілік туралы ылым. Этика терминін философияа алаш енгізген адамзатты лы стаздарыны бірі – Аристотель. Этика деп – этикалы ізгіліктерді зерттейтін ылымды айтан. Ол бойынша адам бойындаы ізгіліктер екі негізгі трден трады:
1. Этикалы ізгіліктер.

2. Дианоэтикалы ізгіліктер.

Этикалы ізгіліктер адамны мінез-лына, кш-уатына байланысты болады. Олар мыналар: жомартты, батылды, шыншылды.
Ал Дианоэтикалы ізгіліктер адамны аыл парасатына байланысты дниелер. Олар мыналар болып есептеледі: Аыл мен парасат.
Этиканы негізгі зерттейтін пні Мораль болып табылады. Ол адамзатпен бірге бірігіп этиканы райды.

Адамгершілік – адамгершілік лы жеке адамны оамда мір сре алатын басалармен арым – атынаста болатын абілеті. Ол адамдарды ішкі дниесіні крінісі. Ал мораль зіні мні жаынан жеке тламен ауымны адам мен азаматты арасындаы ізгілік ережелеріні жиынтыы.

25. Онтология (гр. ontos – болмыс, logos – ілім) – философия ылымыны саласы; лемдегі заттарды фундаменталды мні (мысалы, саналылар бар ма) табиатын айкындаумен айналысатын философияны (жне метафизиканы) блімі. Онтология – болмыс туралы ілім. Философияны негізігі сраы «дниені негізі не?» деген сраа жауап іздеумен басталады. лемні сыр-сипатын, дниені тп маынасын, ішкі мнін, айнала оршаан ортадаы заттарды, былыстар мен процестерді зара байланысын, оларды дамуы мен згеруін, адамзат оамыны сан трлі пияларын танып білу ажеттігі – “болмыс” деп аталатын ке маыналы, тере ауымды философиялы ымны тарихи трыдан алыптасуыны басты себебі рі алышарты болып табылады. Кант Онтологияны маынасыз метафизика деп есептеп, оны зіні трансцендентальді философиясымен ауыстырды. Гегельді пікірі бойынша Онтология – “мнні абстрактылы анытамалары туралы ілім” ана.

26. Патристика деп шіркеу кейлеріні діни философиялы ілімдерін айтады (IV—VI .). Негізгі кілдері: Климент Александрийский, Амвросий Майландский (340—397 жж.), Августин Блаженный (III—VI .), т.б. III—IV . жйеленген бл діни ілімде алашыда Христосты табиаты туралы пікірлер (дайшылды, немесе адамды табиаты туралы) болды.

Орта асыр философиясыны патристика жне схоластика деп аталатын маызды кезедері бар.

Патристика дуірі I-VI асырларды амтиды. лы Василий, улие Августин, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген жне таы басалары христиан дініні негізгі догматтарын жасаан.

Патристиканы негізгі мселелері: дайды мні жне аылды, грек даналыы мен христиан улиелігіні зара арым – атынасы, тарихты белгілі бір масата мтылушылы деп тсіну жне осы аыры масатты анытау, адамны ерік бостандыы жне оны жанын тару, лемдегі злымдыты шыу себептері, оны дайды абылдауыны себептері.

Шіркеу келеріні философиялы ілімдеріні алыптасуына Платон философиясы ыпал етті.

Информациялы оам философиясы

оам дегеніміз адамдарды алуан трлі саналы іс имылы мен ызметіні негізінде алыптасан тарихи ауымдастыы. Адам оамда мір сріп, рекет етеді, ол оамны ажырамас бір блігі жне оан туелді. Сондай а, оам да адамдардан ралады, адамдарсыз оам болмайды.

Апаратты оам - ндіріс пен ылыми-техникалы жне баса апаратты олдануды оам дамуыны басты факторы ретінде арастыратын леуметтік жне футурологиялы тжырымдама; ндірісті жоары дегейімен жне апарат пен апараттты ызметтер мддесімен сипатталатын оам. лемнін мдениетті елдер атарында болан компьютерлік революция адам жан дниесіні, оам идеологиясыны, білім мазмнын анытау мен жаа апаратты білім технологияларын растыру жолдарыны згеруіне келіп сотырады.

Апаратты оам тжырымдамасы З. Бжезинский, Д. Белл, А. Тоффлер негізін алаан постиндустриалды оамны бір трі болып табылады. «Апаратты оам» ымынан баса ртрлі авторлар ркелкі атаулар олданады: «аартылан оам» (К. Флекснер), «атер оамы» (У. Бек), «посткапиталистік оам» (П. Друккер), «ашы оам» (Дж. Сорос). 1950-1970- шы жылдары техниканы, компьютерді арынды дамуы, жалпы ТТ салан жол арылы адамзат баласыны жаа дуірге ая басандыы айын байалды. Адам баласыны толы "техникаландырылан" жне «апараттандырылан» лемде мір сру, тіршілік ету мселесі философтарды да толандырмай оймады, соны серінен «апаратты оам» тжырымдамасы пайда болды (Тоффлер).

28. Виртаулды реалдылы (аыл. virtual reality– ммкін реалдылы) – жаа заманы техника мен технологияларды олдану арылы шынайы мірдегі заттар мен рекеттерді елесін туызу.

29. Экзистенциализм (от лат.existentia - существование)- это философия существования, причем под существованием понимается внутреннее бытие человека, его чувства и переживания, его страсти и настроения и т.д. Идеи экзистенциализма восходят к воззрениям датского философа С.Кьеркегора и "философии жизни". Само же их зарождение произошло в России после поражения революции 19О5-19О7 гг. в работах Н.А.Бердяева (1874-1948), примкнувшего в дальнейшем к религиозному экзистенциализму. После первой мировой войны экзистенциализм получил развитие в Германии. Здесь его главными представителями были К.Ясперс (1883-19698) и М.Хайдеггер (1889-1976). В период после второй мировой войны во Франции идеи экзистен-циализма нашли отражение в художественных произведениях и философских трудах А.Камю (1913-198О) и Ж.П.Сартра (19О5-198О). Внутри экзистенциализма существует два основных направления - атеистическое (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю) и религиозное (К.Ясперс, Г.Марсель, Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов).Центральной проблемой экзистенциализм считает вопрос о сущности человека. Существование предшествует сущности, и человек обретает свою сущность сам, сам проектирует и реализует себя. И в этом смысле он свободен. Больше того, как утверждал Ж.П.Сартр, человек "обречен быть свободным", поскольку никто за него не может осуществлять выбор линии поведения, выбор своего "Я". Отсюда вытекает ответственность человека и за свои поступки, и даже за то, что его превращение в подлинного человека не состоялось. Таким образом, экзистенциализм провозглашает активность человека, его свободу. И это положительно, хотя здесь же всплывают и слабости, состоящие в том, в частности, что человеку свойственно в мире бытие, а сам этот мир - мир абсурда, недоступный рациональному анализу, в силу чего и выбор им своего "Я" не может быть сознательным, базирующимся на разумных основаниях. Это придает оттенок трагичности и ситуации выбора, и самой свободе. К тому же существованию, "Я" всегда противостоит безличная сила, масса, стремящаяся затруднить этот выбор, стереть индивидуально особенное в человеке, сделать его таким же, как все в обезличенной массе. Истинное существование поэтому - это одинокое существование.

Особое место в экзистенциализме занимает проблема поиска смысла жизни, достижения ее сущности, которая раскрывается лишь через столкновение со смерью, в ситуациях, которые К.Ясперс назвал пограничными, причем само существование характеризуется в экзистенциализме как трагичное прежде всего потому, что оно конечно.