Основные разделы философских учений.

Онтология - (онто - бытие, логос-учение) фил. дисциплина изучает проблемы бытия

Гносеология (гносео – знать, познавать) о познании, методы познания.

Логика- учение о законах и принципах мышления

Этика – учение о нравственности, морали

Эстетика- учение о красоте, прекрасном, о законах и принципах красоты. Сфера чел. переживаний.

Философ.антропология- учение о человечестве (существование человекаа как личности)

МЕТАФИЗИКА - наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Термин ввел Андроник РОДОССКИЙ - систематизатор сочинений Аристотеля. В Античности и Средние века метафизика прежде всего рассматривала вопросы бытия. Как самостоятельный метод метафизика появляется у Платона. Это тип знания, восходящий от эмпирической реальности к бестелесным сущностям (идеям). Аристотель в своей классификации наук первое место отводит науке о бытии и причинах всего сущего. Метафизика - самая ценная из наук. По Аристотелю метафизика не средство, а цель жизни, источник наслаждения.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (греч. episteme - знание, logos - учение) - философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие. Традиционно отождествляется с теорией познания.

МЕТОДОЛОГИЯ - раздел физического знания, в котором исследуются пути получения истинного знания. Методология разрабатывалась главным образом в 18 – 19 века. Принято выделять две основные формы философской методологии: метафизика и диалектику. С точки зрения метафизики мир предстает как нечто неизменное, а с точки зрения диалектики, мир – совокупность процессов, в которых все течет, все изменяется.

Особое место в разработке проблем методологии принадлежит Сократу, Платону и Аристотелю. Сократ выдвинул на первый план диалектическую природу мышления как совместного добывания истины в процессе сопоставления различных представлений, понятий, их сравнения, расчленения, определения и т.д. Учение о переходе от смутных представлений к расчлененным и отчетливым общим понятиям рассматривалось им как метод совершенствования искусства жить. Т.о., логические операции подчинялись у Сократа этическим целям: предметом истинного знания должно быть только то, что доступно целесообразной деятельности, цель же определяется посредством соответствующим образом организационной работы мысли. Платон усматривал смысл своей диалектики понятий и категорий в поиске принципа каждой вещи; для достижения этого мысль должна двигаться соответственно объективной логике познаваемого предмета.

Аристотель подверг анализу принципы построения суждения, правила умозаключения и доказательства, вопросы определения терминов, роль индукции и дедукции в достижении истины. Ему принадлежит важная для методологии разработка учения о категориях как организующих формах познания, их диалектике (соотношение потенциального и актуального, формы и материи и др.). Аристотель рассматривал созданную им логическую систему как "органон" - универсальное орудие истинного познания.

4. ПОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Познанием называется усвоение чувственного содержания испытываемого, переживаемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения истины.

С точки зрения философии познание бывает: чувственное; рациональное; житейское; научное; интуитивное; художественное и др.

Человечество во все времена стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия является выражением высших устремлений творческой активности разума, который составляет гордость человека и человечества. Знание образует сложную систему, выступающую в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.

Восточная философия.

Восточная философия зародилась практически одновременно с философией Древней Греции и представляет собой крупный и своеобразный пласт мировой философии. Наиболее общепринятым является включение в данное понятие философских традиций древних Китая и Индии как противовес аналогичным традициям античной Европы. Но, в целом, сюда же можно включить и мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности, наиболее представительными из которых являлись (являются) Вавилон, Персия, Япония, позже — мусульманский мир. Наиболее часто восточной философии приписываются следующие отличительные (от западной философии) черты[1]: религиозность, спиритуальность, интуитивизм, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), пессимизм, единство субъекта и объекта и другие.

Философия как самостоятельная дисциплина возникает в середине I тысячелетия до н. э. одновременно в трёх очагах древней цивилизации — в Китае, Индии и Древней Греции. Её рождение сопровождалось переходом от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретённое в интеллектуальном поиске.

В Индии систематизированное философское знание формировалось через оппозицию брахманизму. В VI—V веках до н. э. здесь появляется множество течений, критических в отношении предписаний ведийской религии. Развитие шраманских школ приводит к становлению философских систем Индии, основными из которых стали адживика, джайнизм и буддизм.

В Китае становлению философии также способствовали аскетствовавшие бродячие мудрецы. Многие учения формируются на анализе или критике таких древних памятников культуры, как «Ши цзин» («Канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен») (для сравнения, в Индии эту роль выполняли Упанишады и Ригведа). Однако в отличие от Индии здесь обособляются два главенствующих мировоззренческих направления — конфуцианство и даосизм. Первое и вовсе во II веке до н. э. приобретает официальный статус государственной идеологии.

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕГО МИРА

1. Самой древней философской школой является Милетская (VII–V вв. до н. э.). Ее родоначальники:

— Фалес — астроном, политический деятель, он произвел переворот в мировоззрении, предложив идею субстанции — первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего в воде;

— Анаксимен — первоначалом всего предложил воздух, видя в нем бесконечность и легкость изменяемости вещей;

— Анаксимандр — первым предложил оригинальную идею бесконечности миров, за первооснову сущего он принял апейрон (неопределенную и беспредельную субстанцию), части которой изменяются, целое же остается неизменным.

Милетцы своими воззрениями положили начало философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т. е. к первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.

2. Школа Пифагора.

Пифагор (VI в. до н. э.) также был озабочен проблемой: «Из чего все?», но решал ее иначе, чем ми-летцы. «Все есть число», — вот его ответ. Он организовал школу, в которую входили и женщины.

В числах пифагорейцы видели:

— свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего;

— объяснения скрытого смысла явлений, законов природы.

Пифагор успешно занимался разработкой различного рода математических доказательств, и это способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления.

Важно заметить, что пифагорейцы достигли немалых успехов в своих поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса.

Пифагору принадлежит идея перевоплощения душ, он считал, что душа бессмертна.

3. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зе-нон Ксенофан из Колофона (ок. 565–473 гг. до н. э.) — философ и поэт, он изложил свое учение стихами:

— выступал против антропоморфических элементов в религии;

— высмеивал богов в человеческом виде;

— жестоко бичевал поэтов, которые приписывают небожителям желания и грехи человека;

— считал, что Бог ни телом, ни духом не походит на смертных;

— стоял во главе монотеистов и во главе скептиков;

— осуществил разделение видов знания. Парменид (конец VII–VI в. до н. э.) — философ, политический деятель, центральная фигура Элейской школы:

— разграничивал истину и мнение;

— центральной идеей является бытие, соотношение мышления и бытия;

— по его мнению, нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия;

— сущее считал лишенным изменчивости и многообразия;

— бытие есть, небытия нет.

Зенон Элейский (ок. 490–430 гг. до н. э.) — философ, политический деятель, любимый ученик и последователь Парменида:

— вся его жизнь — борьба за истину и справедливость;

— он развивал логику как диалектику.

4. Софисты - от др.-греч. «умелец, изобретатель, мудрец, знаток» - в широком смысле представляет древнегреческое просторечное обозначение философа, мудрого человека; в узком смысле — это философская школа, представители которой (в основном греки V—IV вв. до н. э.) преподавали «мудрость» за деньги.

Наиболее известные представители софистической философской школы — Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий. В целом с философской точки зрения направление было весьма эклектичным, не объединённым едиными социально-политическими, культурными и мировоззренческими основами. Общим для софистов было противостояние появлявшимся в то же время Сократу и сократикам. От большинства софистов не сохранилось полных сочинений, а только фрагменты (собраны Дильсом — Кранцем, на русский язык переведены единственный раз Маковельским).

Наиболее характерной чертой, общей всей софистике, является утверждение относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок; оно выражено Протагором в его знаменитом положении: «Человек есть мера всех вещей: существующих — в том, что они существуют, — и несуществующих — в том, что они не существуют».

К IV в. до н.э. начался упадок софизма. Постепенно из учений софистов уходили философские концепции и оставались только элементарные основы риторики, позволявшие оперировать словами и понятиями для абстрактного доказательства или опровержения чего-либо. Расцвет деятельности софистов падает на период Пелопоннесской войны (431—404 до н. э). Во время жизни Аристотеля софистика уже приходит в упадок.

5.Классический или сократический (4 в до н.э.). Гл тема -сверхчувственная, идеальная проблема чел-ка и знания (Сократ, Платон, Аристотель). Меньше уделяли внимание поиску первоначала, допускали участие богов в создании природы и космоса. Внесли вклад в развитие логики.

Сократ (469–399 гг. до н. э.) ничего не писал, являлся близким народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры: известен нам как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров; развивал принципы рационализма в вопросах этики, утверждая, что добродетель происходит из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

Изучение природы переносится на человека. «Большинство людей живут, чтобы есть, а он ест, чтобы жить». Сократ противопоставлял себя Софистам. Ключевым вопросом Сократа являлся вопрос о добре и зле. Сократ пытался ответить на вопрос: что такое добро. Он говорил: «добродетель и знание тождественны», «всякое зло происходит в мире от не знания». Ценности Сократа – добро, истина, красота. Сократ обладал чувством диалектики (искусством ведения спора). Считает, что все сущее состоит из 3 субстанций единого, ума и души

Платон (настоящие имя – Аристокл). Является учеником Сократа. После его смерти он в Афинах организует школу называемую Академией. Платон самый яркий идеалист. Платон первый делит все мироздание на два мира 1. мир совершенный, 2. мир не совершенный.

Совершенный мир – мир идей (идеальный)

Не совершенный – мир вещей (материальный)

Отличия идеи от вещи: идея совершенна, вещь не совершенна; идея образец оригинала, вещь это копия, подобие; идея бесконечна, безгранична, вечна, вещь сущ. в пространстве и во времени; идея не приходящая, вещь преходяща.

Человек также состоит из идей и вещей. Идея - душа, вещь – тело. Тело – гробница души. Душа должна думать о конечных, о приходящих вещах. Самый престижный статус по Платону – философ.

Концепция идеального государства по Платону. Концепция о том, как должно функционировать идеальное общество. В основании концепции лежат принципы: человек для государства, общественное благо превыше индивидуального. Гос. Платона состоит из 3-х сословий: сословие ремесленников, землевладельцы; сословие войн и страж и на вершине находятся мудрецы и философы. три соловия не носили наследственного характера.

Основные произведения Платона – Государство, Пир, Федон.

Аристотель

Он создает собственную школу – Ликей. Смерть Аристотеля и Македонского знаменуется переходом к этапу упадка, заката античности. Для Аристотеля мир представляется целостным. Принцип, которым пользуется - «назад к вещам».

Вещь состоит из 2 частей:

1. Форма

2. материя

Наука занимается исследованием вещей, поиском причин.

Аристотель создает науку – логику. Логика – наука о правильном мышлении. Наука, кот. занимается теорией вывода, теорией обоснования.

У всякой вещи можно выделить 4 типа причин ее объясняющих:

1. формальная причина

2. Материальная

3. движущая причина

4. целевая

Аристотель внес в клад практически во все области знания и открыл большинство наук.

Аристотель внес вклад в физику - геоцентрическая картина мира.

Бог сообщает движение мира, сам остается не подвижным.

Аристотель основатель психологии, вносит вклад в биологию, экономику.

Этика наука о добре и зле, о нравственном поведении.

Эстетика наука о прекрасном. Трактаты: «Никомахова этика» в ней были выражены этические идеи; «Поэтика».

Классический или сократический (4 в до н.э.). Гл тема -сверхчувственная, идеальная проблема чел-ка и знания (Сократ, Платон, Аристотель). Меньше уделяли внимание поиску первоначала, допускали участие богов в создании природы и космоса. Внесли вклад в развитие логики.

Совершенный мир – мир идей (идеальный)

Не совершенный – мир вещей (материальный)

Основные произведения Платона – Государство, Пир, Федон.

Аристотель

Вещь состоит из 2 частей:

1. Форма

2. материя

Наука занимается исследованием вещей, поиском причин.

Аристотель создает науку – логику. Логика – наука о правильном мышлении. Наука, кот. занимается теорией вывода, теорией обоснования. 8. 4 вида причин Аристотеля.

Аристотель(384-322 до н.э.)-др.-греч. философ, ученик Платона.Считал, что платоновская теория идей неостаточна для объяснения эмпирической реальности. А-лю принадлежит изречение: "Платон мне друг, но истина дороже!"Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.

Он предлагает совсем другой подход к проблеме: бытие включает в себя небытие. При этом бытие первее небытия. Их сложное взаимоотношение следует выразить через целый ряд промежуточных понятий. И первым среди них является понятие сущности.Сущность — это прежде всего всякая вещь, взятая как некоторая целостность. Во-вторых, сущность — это то общее, что характеризует все однородные, подобные вещи. Т.е. сущность — это тот род, к которому относится любая конкретная вещь. Так, например, все люди имеют некоторые общие, родовые свойства, благодаря которым они отличаются от всех других существ. Это общее и выражается родовым понятием «человек».Наконец, сущностью является и то, что впоследствии будет названо материей.Именно Аристотель первый дал более или менее развернутое и систематическое представление о материи: «то, из чего состоят все вещи, из чего как из первого они возникают и во что как в последующее они, погибая, превращаются, причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях».Материя сама по себе представляет лишь возможность вещей. Движение – это процесс превращения потенциального в актуальное в результате активности формы в момент её соединения с материей.Существование каждой вещи причинно обусловлено. Аристотель выделяет четыре вида причин: 1) материальная («из чего?»), 2) формальная («что это есть?»), 3) движущая («откуда начало движения?») и 4) целевая («ради чего?»). Каждая вещь состоит из материи, имеет форму, находится в движении и стремится к какой-то цели. Аристотель вводит понятие энтелехии, которое означает стремление вещи к своей цели и осуществление этого стремления.

У всякой вещи можно выделить 4 типа причин ее объясняющих:

1. формальная причина

2. Материальная

3. движущая причина

4. целевая

Аристотель внес в клад практически во все области знания и открыл большинство наук.

Аристотель внес вклад в физику - геоцентрическая картина мира.

Бог сообщает движение мира, сам остается не подвижным.

Аристотель основатель психологии, вносит вклад в биологию, экономику.

Этика наука о добре и зле, о нравственном поведении.

Эстетика наука о прекрасном. Трактаты: «Никомахова этика» в ней были выражены этические идеи; «Поэтика».

Маевтика Сократа как метод становления человеческого знания.

Маевтика (или майевтика) — повивальное искусство, родовспоможение. Встречающийся в диалоге Платона «Теэтет» термин, обозначающий метод философствования Сократа.

Суть данного метода Сократа – в искусстве задавать вопросы, ответы на которые должен формулировать ученик; т. е. метод состоит в противопоставлении внешнего софистического знания и внутреннего философского, которому нельзя научить, но можно открыть в себе самом.

Как утверждает Сократ в платоновском «Теэтете», он промышляет тем же, чем занималась его мать Фенарета, бывшая повитухой, с той только разницей, что Сократ помогает разрешаться от бремени не женщинам, а мужчинам, и рождают они не физическое дитя, а знание. Себе он отводит в этом процессе более чем скромную роль, уверяя всех, что сам он пуст, и потому от него никто ничему научиться не может, а каждый производит с его помощью лишь то, чем сам был чреват. Почему ученик правильно отвечает на вопрос? Потому что, по Сократу, истинные знания о мире даны человеку от рождения.

Маевтика Сократа – прообраз современного эвристического метода обучения.

Эвристическое обучение — обучение, ставящее целью конструирование учеником собственного смысла, целей и содержания образования, а также процесса его организации, диагностики и осознания.

Эвристическое обучение для ученика — непрерывное открытие нового (эвристика — от греч. heurisko — отыскиваю, нахожу, открываю).

Под эвристическим обучением понимают:

• форму обучения, например, эвристическую беседу;

• метод обучения, например, метод мозгового штурма;

• технологию творческого развития учащихся.

Извлечение скрытых в человеке знаний может быть не только методом, но и методологией всего образования. В этом случае ученику предлагается выстраивать траекторию своего образования в каждом из изучаемых предметов, создавая не только знания, но и личностные цели занятий, программы своего обучения, способы освоения изучаемых тем, формы представления и оценки образовательных результатов. Личностный опыт ученика становится компонентом его образования, а содержание образования создается в процессе его деятельности.

Притча о пещере Платона в диалоге "Государство"-постановка главных проблем филос. теории познания (гносиологии).

Платон (427-347 до н.э.)-великий мыслитель

Все основные филос. проблемы познания мира, которые относятся ко всей философии,изложены в притче о пещере:

Есть пещера. В ней живут люди, от рождения и до смерти, из поколения в поколение. Люди прикованы цепями к пещере и не могут выйти. За пещерой идут другие люди, несут предметы над головой и переговариваются.Что слышат и видят люди в пещере? там горит огонь и они видят только какие-то тени, слышат невнятные звуки,-так они изучают мир. У них формируется знание.Но истинного знания они никогда получить не смогут. Один человек смог освободиться и выйти из пещеры. Что будет с ним?Он будет ослеплен светом истины. Потом он отойдет от шока и станет носителем истины. Он возвращается в пещеру и говорит всем, какой мир на самом деле. Но они не принимают того, что он говорит. И этот человек становится изгнанником.

Выводы: человек на основании эмпирического знания и интеллектуальных усилий может как-то познавать мир, но всегда только приблизительно. Если находится человек, которому дано знать истину (гении, герои, святые, пророки), то люди в массе их не принимают. Есть источники истинного знания,-это умозрение наиболее одаренных людей.

Идея-центральная категория в философии Платона.Мир по природе двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей-истинное бытие,а конкретные вещи-нечто среднее между бытием и небытием.То есть П.приписал идеям отдельное от чувственного мира, самостоятельное бытие,а это является удвоением бытия, что составляет суть объективного идеализма.

11. Философия эпохи эллинизма и Др. Рима: эпикуризм, стоицизм, скептицизм.

Эпоха эллинизма -3 в. до н. э.- 5 в. н.э. В это время систематизируются исходные принцмпы, заложенные др. греками, происходит концентрирование внимания на проблеме человека и общества. Философия сосредоточилась на субъективном мире человека.

3 главных направления: скептицизм, стоицизм и эпикуризм.

Скептицизм (от греч. рассматривающий, исследующий, критикующий)Это течение возникло на основе идей о постоянной текучести всего, о принципе относительности всех явлений (Демокрит утверждал, что мед не более сладок, чем горек). Основателем с. считают Пиррона (360-270 гг.до н.э.).Он участвовал в азиатском походе А. Македонского., знакомство с индийскими аскетами способствовали формированию его этических воззрений (идея безмятежности). Пиррон излагал свои воззрения устно. Еще один яркий представитель с. - Секст Эмпирик. Скептики обращали внимание на ограниченность возможностей человека в понимании мира. Истинное знание возможно, но нет инструментов для того, чтобы определить, что истина, а что -нет. Безуспешный путь познания вносит беспокойство в человеческую душу, это неприятно. Выход- "эпохЕ" - воздерживаться от каких-либо суждений о мире. ("это кажется мне горьким ИЛИ сладким"). Воздержание от категорического суждения об истинной природе вещей рождает чувство невозмутимости, безмятежности.

Стоицизм.( 3 в.до н.э.-3 в. н.э.)Ранние стоики: Зенон, Хрисипп (сирийцы)Их труды сохранились фрагментарно.К поздним стоикам относятся Сенека, Плутарх, Цицерон, Марк Аврелий-в основном римляне.Их труды дошли до нас в виде полных книг. Стоики исходят из онтологии и метафизики (скептики-из гнесиологических помыслов). Для стоиков в основе мира находится логос-абсолютное, разумное начало. Для них идеалом была внутренняя свобода, свобода от страстей.Свобода для Сенеки - это божество, господствующее над всеми вещами и событиями. Отсюда покорность, стойкость, выносливость. Марк Аврелий (стоик,римский император) был убежден, что Бог дает каждому человеку доброго гения в руководители (эта идея в христианстве возродилась в образе ангела-хранителя).Вселенная -тесно связанное целое,это единое существо, обладающее единой субстанцией и душой. Стоики особое внимание уделяли феномену воли,самообладанию, терпению. Стоики считали, что все предопределено, человек не может повлиять на события своей жизни, но он может духовно над ними возвыситься.Принцип всеобщей целесообразности: все имеет смысл, даже клопы-они будят по утрам.

Согласно учению стоиков об огненной стихии сущности мира, этот огонь превращается во все прочие стихии по закону, который они вслед за Гераклитом назвали Логосом.Логос мира у стоиков отождестлялся с судьбой.Судьба есть Логос Космоса. По Зенону Судьба-это власть, двигающая материю.о зенону Бог, Ум, Судьба-одно и то же. Поэтому стоики верили в астрологию и предсказания. Стоиков интересовали идеи выражения и выразительности. Истоки грамматики-именно у стоиков. У стоиков получило окончательное признание деление философии на три науки:логику, физику и этику.

Эпикуреизм. Выдающиеся представители э.- Эпикур и Лукреций Кар. Э-цев интересовали вопросы устроения, комфорта личности. Эпикур развивал идеи атомизма, отличающиеся от идей Демокрита. По Демокриту мир образуется вследствие взаимного "удара" и "отскакивания" атомов. Эпикур же наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения, им как бы присуща "свобода воли". Поэтому атомы начинают соприкасаться, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир. Эта идея дала Эпикуру возможность избежать идеи фатализма. Плутарх отмечает, что самопроизвольность атомного отклонения и есть то, что называется случаем.Из этого Эпикур делает вывод: "в необходимости нет никакой необходимости!"Т.о. Эпикур впервые в истории филос.мысли выдвинул идею об объективной случайности. По Э. жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: "Пока мы есть, нет смерти.Когда смерть есть,нет нас". Душа мыслилась Эпикуром как принцип целостности отдельных элементов духовного мира человека:чувств, ощущений, мысли и воли.Знание по Эпикуру начинается с чувственного опыта, но он должен быть осмыслен и обработан человеком, зафиксирован.Само по себе ощущение не есть еще подлинное знание.

Основной принцип этики эпикурейцев - удовольствие-принцип гедонизма. При этом эти удовольствия отличаются благородным,спокойным и часто созерцательным характером. Эпикур проповедовал благочестие, богопочитание.

Лукреций Кар -римский поэт,философ. как и Эпикур не отрицает существования богов, состоящих из атомов. Но у Кара атомы-не предел делимости, они-материал для природы, в которой находится творческий принцип вне атомов.

Школа киников также была основана в то время.Представители:Антисфен, его ученик Диоген. Киники проповедовали опрощение жизни, отказ от каких-либо потребностей.Они презирали роскошь и стремление к удовольствию. Главный их тезис-независимость от общества со всеми его структурами. "Будь самим собой". В наше время продолжатели киников-бомжи.

12.От античных филос. школ к средневековым университетам: формирование 7 свободных школ (тривиума и квадриума)

Семь свободных искусств (школ)- круг учебных наук, то есть дисциплин — в эллинистическую эпоху в Греции, Древнем Риме и средневековой Западной Европе.

Традиционно основоположником системы обучения, основанной на «свободных искусствах», считался софист Гиппий. До начала поздней античности совокупность учебных наук рассматривалась как необходимый подготовительный этап для получения философского знания о мире.В Древнем Риме так назывались занятия и упражнения, достойные свободного человека, в отличие от занятий, требующих физического труда, которыми могли заниматься и рабы. Ещё в античности начал вырабатываться список дисциплин, позже названных свободными искусствами. Понимание опредёленных учебных наук как обязательного образовательного цикла сформировалось постепенно в трудах Никомаха, Секста Эмпирика, Августина Блаженного, Марциана Капеллы, Боэция, Кассиодора, Исидора Севильского и других писателей времён поздней античности и раннего Средневековья.Учение о свободных искусствах было систематизировано в V веке Марцианом Капеллой в трактате «О бракосочетании Филологии и Меркурия», посвящённом обзору семи свободных искусств, которые представлены в аллегорических образах юных невест.Слово «искусство» в данном контексте следует понимать как практическую науку, то есть системный взгляд, выработанный в ходе практических наблюдений природы.

Боэций разделил семь искусств на два цикла: первый цикл (из трёх учебных наук) он назвал словом тривий (trivium, «три дороги»):Грамматика,Диалектика (логика) Риторика , они относились к числу дисциплин, которые считались в Античности необходимыми для оратора и политика.Второй цикл (из четырёх) — квадривий (quadrivium, «четыре дороги»):Арифметика,Геометрия,Музыка,Астрономия.Этим дисциплинам центральное место в своих педагогических учениях отводили Платон и пифагорейцы.

Европейские университеты, которые возникли в конце XII века, имели определенные корни в античной системе образования. Университеты связывали себя с греческой идеей семи свободных искусств, которым надлежало обучать свободного человека. В университетах семь свободных искусств изучались на младшем, артистическом, факультете, окончание которого давало право поступления на один из старших факультетов — богословский, медицинский или юридический. Другие учебные дисциплины стали постепенно проникать в этот замкнутый ряд лишь с XII века, и то с большим трудом.

В XIII веке университет разделился на четыре факультета: теологии, права, медицины и искусств (artes), на котором преподавались семь свободных искусств (тривиум и квадриум). Три первых факультета были "высшими". Факультет искусств был подготовительным и общеобразовательным. Каждый, желавший учиться, должен был начинать с факультета искусств.

Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма ( V - XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой философии – идея монотеистического Бога.

Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего, а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия и религия здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля.

Основными принципами средневековой философии были: креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего; провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога ; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета; откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания; реализм – существование общего в Боге, в вещах, в мыслях людей, словах; номинализм - особое внимание к единичному.

В развитии средневековой философии можно выделить два этапа – патристику и схоластику.

Патристика . В период борьбы христианства с языческим политеизмом (со II по VI век н.э.) возникла литература апологетов (защитников) христианства. Вслед за апологетикой возникла патристика – сочинения так называемых отцов церкви, писателей, заложивших основы философии христианства. Апологетика и патристика развивались в греческих центрах и в Риме. Этот период можно условно разделить на:

а) апостольский период (до середины II века н.э.);

б) эпоху апологетов (с середины II века н.э. до начала IV века н.э.). К ним относятся Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и др;

в) зрелая патристика ( IV - VI в. н.э.). Наиболее яркими фигурами этого периода были Иероним, Августин Аврелий и др. В этот период в центре философствования находились идеи монотеизма, трансцендентности Бога, трех ипостасей – Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа, креационизма, теодицеи, эсхатологии.

В этот период философия уже подразделяется на три вида: спекулятивная (теологическая), практическая (моральная), рациональная (или логика). Все три вида философии находились между собой в тесном сопряжении.

Схоластика ( VII - XIV вв.). Философию средневековья нередко называют одним словом – схоластика (лат. scholasticus – школьный, ученый) – тип религиозной философии, основанной на соединении догматики и рационалистического обоснования с предпочтением формально-логической проблематики. Схоластика – основной способ философствования эпохи средневековья. Это было обусловлено, во-первых, тесной связью со Священным писанием и Священным Преданием, которые дополняя друг друга, являлись исчерпывающей, универсальной парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории ; во-вторых , традиционализмом, преемственностью, консерватизмом, дуализмом средневековой философии; в-третьих , безличным характером средневековой философии, когда личное отступало перед абстрактно-общим.

Наиболее приоритетной проблемой схоластики была проблема универсалий. С попыткой решения этой проблемы связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и до конкретной вещи), реализм (до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи).

Наибольшими авторитетами философии Средневековья были признаны Августин Аврелий "Блаженный" (354-430) и Фома Аквинский (1225/26-1274).

Последователь Платона Августин Блаженный стоял у истоков средневековой философии. В своих произведениях он обосновывал идею о том, что бытие Бога — это высшее бытие. Добрая воля Бога является причиной появления мира, который через телесное и душу человека восходит к своему создателю. Особое место в этом мире отведено человеку. Материальное тело и разумная душа составляют сущность человека, который через свою душу приобретает бессмертие и свободу в своих решениях и действиях. Однако люди разделены на верующих и неверующих. О первых заботится Бог, а вторым дается возможность через обращение к вере спасти себя. А. Августин считал, что у человека есть два источника знаний: чувственный опыт и вера. Его религиозно-философское учение служило фундаментом христианской мысли вплоть до XIII века.

Крупнейший теолог католической церкви Фома Аквинский стремился согласовать учение Аристотеля с требованиями католической веры достигнуть исторического компромисса между верой и разумом, теологией и наукой. Он известен тем, что развил пять "онтологических" доказательств бытия Бога в мире. Они сводятся к следующему: Бог есть "форма всех форм"; Бог есть перводвигатель, т.е. исток всего; Бог - высшее совершенство; Бог - высший источник целесообразности; от Бога исходит закономерный, упорядоченный характер мира.

Философия и религия, по учению Фомы, имеют ряд общих положений, которые открываются и разумом, и верой в тех случаях, когда представляется возможность выбора: лучше понимать, чем просто верить. На этом основывается существование истин разума. Учение Фомы, получившее название томизма, стало идеологической опорой и теоретическим орудием католицизма.

Философская мысль Византийского Востока связана с именами Василия Великого, Григория Богослова, Афанасия Александрийского, Иоанна Златоуста, Григория Паламы и др. Византийскую средневековую философию отличает напряженный, драматический поиск духовных основ новой христианской культуры, самодержавной государственности.

В средние века развитие научного знания в странах мусульманского Востока значительно опережало европейскую науку. Это было обусловлено тем, что в этот период в Европе господствовали идеалистические воззрения, в то время как восточная культура впитывала в себя идеи античного материализма. В результате взаимодействия систем ценностей ислама, традиционных культур народов, входящих в арабский халифат, а в дальнейшем в Османскую империю, стала развиваться синкретическая культура, которую принято называть мусульманской. Наиболее характерными философскими течениями арабо-мусульманской философии были: мутализм, суфизм, арабский перипатетизм. Наиболее значительным явлением по своему философскому содержанию был восточный перипатетизм (IX-XI вв.). Выдающимися представителями аристотелизма были Аль-Фараби, Аль-Бируни, Ибн-Сина (Авиценна), Ибн-Рушд (Аверроэс).

Сильное влияние ислама не позволило развивать независимые философские учения, поэтому исходным принципом построения картины мира выступает Бог как первая действительность. В то же время арабские мыслители развивали аристотелевские идеи о природе и человеке, его логику. Они признавали объективность существования материи, природы, их вечность и бесконечность. Эти философские взгляды способствовали развитию научного познания в области математики, астрономии, медицины и др.

Несмотря на некоторую однотонность средневековой философии, она стала значительным этапом в развитии философского познания мира. Заслуживает внимания стремление этой философии полнее постичь духовный мир человека, приобщить его к более высокому, Богу. Следует отметить, что религиозное возвеличивание человека как "образа и подобия" Бога способствовало продвижению вперед в философском понимании человека. Философия сделала шаг от натуралистических представлений к осознанию индивидуальности человеческого духа и историчности человека.

Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но и фундаментом для формирования основ естественнонаучного и философского знания.