русская философия советского и постсоветского периода.
Сенсуализм философии нового времени: Дж.Локк, Дж.Беркли.Сенсуализм (англ. sense – чувство, ощущение) – это философское учение о решающей роли ощущений в познавательном процессе и, следовательно, о приоритете чувственного опыта над разумом. Джон Локк(1632 – 1704) – английский философ и политический мыслитель, считается основателем сенсуализма в новоевропейской гносеологии. Он одним из первых выступил против декартовской теории «врожденных идей», выдвинув тезисы о том, что «душа ребенка – чистая доска» и «нет ничего в разуме, чего ранее не было бы в ощущениях». Тем самым Локк сформулировал принцип материалистического сенсуализма, согласно которому все знания происходят из чувственного восприятия внешнего мира. Иной подход к сенсуализму продемонстрировал английский епископ ^ Джордж Беркли (1685 – 1753). Стремясь защитить религию от идей материализма и атеизма, Беркли в работе «Трактат об основах человеческого познания» (1710) использовал для этого принципы сенсуализма и в результате создал концепцию субъективного идеализма.
16.Философы французского просвещения об обществе и человеке. Основные представители философии французского просвещения: Мелье, Монтескье, Вольтер, Ламетри, Руссо, Дидро, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах. Дидро полагал, что большинство рождаются добрыми, но в зависимости от тех или иных воздействий законов общества, формируются в добрых или злых. Д.Дидро считал, что нравственность зависит явно от общественного обустройства: если законы общества хороши – хороши и нравы и наоборот, если эти законы дурны, то и дурны и нравы. Монтескье. Единомышленник Вольтера, ученый, философ, писатель. В философии французского просвещения 18 века он стоял на позициях деизма и считал Бога средством поддержания порядка и нравственности, отвергал идею бессмертия, власти Церкви, считая, что «история делается самими людьми». Сторонник «естественного состояния» и «общественного договора», идеи «разделения властей»
17.Философия Канта о познании мира. Категорический императив. Основоположником немецкой классической философии считается Иммануил Кант(1724 — 1804). Иммануил Кант: дал объяснение возникновению Солнечной системы, выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека , выдвинул учение о категориях, сформулировал моральный закон ("категорический императив"); выдвинул идею о "вечном мире" в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете. В настоящее время моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом: человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; человек должен относиться к другому человеку только как к цели, а не как к средству.
18Идеалистическая философия Гегеля. Противоречие между системой и методом.Г.В.Ф. Гегель (1770–1831) – вершина развития немецкой идеалистической философии. В философии Гегеля диалектика является одновременно и системой, и методом.Система является идеалистической: мир представлен в развитии, но это развитие – развитие Абсолютной Идеи (Бога), а материальный (природный) мир есть лишь этап развития Абсолютной Идеи и не способен к саморазвитию. Сущее в своей основе есть, таким образом, мысль: все действительное разумно, а всё разумное – действительно. Процесс развития обусловлен наличием внутренних противоречий. Однако идеалистическая система Г. Гегеля является замкнутой. Это противоречие между системой и методом в гегелевской философии осталось непреодолённым.
19. Философия марксизма: гносеология и социальная философия.Марксистская философиябыла создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксоми Фридрихом Энгельсомво второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения — марксизма,который наряду с философией включает в себя экономику и социально-политическую проблематику. Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества. Гносеологическая сторона социального познания связана с особенностями самого этого познания, прежде всего с тем, способно ли оно формулировать собственные законы и категории и имеет ли их вообще. "Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и роль в обществе"
20.Философия позитивизма и основные этапы ее развития Позитивизм (лат. positivus — положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Основателем позитивистской философии является Огюст Конт (1798-1857), французский философ и социолог, который продолжил некоторые традиции Просвещения, высказывал убеждение в способности науки к бесконечному развитию, придерживался классификации наук, разработанной энциклопедистами. Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 г. XIX века как антитеза традиционной метафизике в смысле философского учения о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте. Вторая историческая форма позитивизма связана с именами немецкого философа Авенариуса и австрийского физика и философа Эрнста Маха. Основные течения — махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изучения внешнего источника знания в противовес кантовской идеи «вещи в себе» В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма — неопозитивизм или аналитическая философия, имеющая несколько направлений. Четвертая форма позитивизма - постпозитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма.
21. «Философия жизни» Ницше: учение о «воли к власти» и «сверхчеловеке» Продолжателем философских традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше(1844 - 1900). Ницше считается основоположником родственной иррационализму "философии жизни".Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля.Ницшевыделяет несколько видов воли человека:"воля к жизни"; воля внутри самого человека ("внутренний стержень"); неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;"воля к власти". Последней разновидности воли — "воле к власти" — философ уделяет особое внимание. По Ницше, "воля к власти" в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека. СВЕРХЧЕЛОВЕК, по Ницше, является субъектом "новой морали". Он пишет: "Красота сверхчеловека явилась мне, как тень. О, братья мои! Что мне теперь боги!" Здесь - отказ от христианства, связанный с истолкованием его генезиса как религиозной санкции "морали рабов". На место христианской религии Ницше ставит миф о сверхчеловеке.
22. Экзистенциализм- философия существования человека Экзистенциализм— направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор.Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я".Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:эстетическую; этическую; религиозную. На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию. На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг. На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека.
23.Философия психоанализа З.Фрейда. Психоанализ— направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества. Основателем психоанализа считается австрийский ученый - психиатр Зигмунд Фрейд. Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом: бессознательного— особой психической реальности, которая присуща каждому человеку; реакция вытесненияотрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической зашиты. Особая форма жизни бессознательного — сны. По Фрейду, сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности. Согласно Фрейду главными факторами,которые руководят и направляют психикой человека, являются:удовольствия— психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию; вытеснение— психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи.
24. Философская мысль средневековой Руси (12-17вв.) Философская мысль древней Руси и периода феодальной раздробленности усваивала достижения античной и византийской цивилизаций и одновременно делала первые самостоятельные шаги. Она развивалась в рамках религиозного мировоззрения. Но за религиозной оболочкой скрывалась сильная и самобытная мысль, исследовавшая вопросы миросозерцания, пытавшаяся найти теоретический ответ на практические вопросы.Философская мысль в феодальной Руси XIV-XVI вв. развивалась все еще в рамках религиозной идеологии. Вместе с тем в этот исторический период она сделала крупный шаг вперед, что было связано с появлением ростков рационализма, попыток критически, с позиций разума подойти к догматам православно-христианского вероучения и к деятельности православной церкви. Хотя рационализм существовал еще внутри зарождения тенденции к отделению философии от религии и богословия.
25.Философия русского Просвещения (18-нач.19 вв.): В. Н.Татищев, Ф.Прокопович А.Н.Радищев.Русская философия XVIII в. включает два главных этапа в собственном развитии:философию эпохи петровских реформ; материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева. Главной направленностью их философии была социально-политическая:вопросы устройства монархии; императорской власти, ее божественности и нерушимости; прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и свежих);войны и мира. Также философы этого направления занимались и другими вопросами - познания, нравственных ценностей и др.Главными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев.
26 Материализм Ломоносова М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии. Как и Ломоносовым была выдвинута атомическая («корпускулярная») идея строения вещества, в соответствии которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц («копрускул», то есть атомов) - материальных монад.Отношение М.В. Ломоносова к Богу - деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, правда, с новый стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и вероятностями. В философии Ломоносова уделяется огромная роль этике, морали, нравственности. На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749-1802). Кроме обоснования материалистических начал бытия огромное внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо - борьба самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.
27 Философские и социально-политические идеи западников. Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений "западников" и славянофилов.Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский. Западникихорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию. По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе. Благо для России — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. . Философские и социально-политические идеи славянофилов. ”Почвенники”Оппонентами западников являлись славянофилы.Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский. Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.
28. Н.А.Бердяев-«философ свободы»Свобода– центральная проблема философского творчества Николая Бердяева, единственная сила, способная победить абсурд и иррациональность бытия и истории.
ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ – новаторское и провидческое произведение, в котором выражено противостояние экзистенциального персонализма духовно освобожденного человека – и материального, реального мира, воплощающего в себе рабство и страдание.
«Философия свободы не означает здесь исследования проблемы свободы как одной из проблем философии, свобода не означает здесь объекта. Философия свободы значит здесь – философия свободных, философия, исходящая из свободы, в противоположность философии рабов, философии, исходящей из необходимости, свобода означает состояние философствующего субъекта. Свободная философия есть философия религиозная, философия интуитивная, философия сынов, а не пасынков»
29. «Философия всеединства» В.С.Соловьева.Основными идеалами его философии были: идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.); идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь); идея прогресса — как всеобщей связи поколений; идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество; идея Бога как выражения добра; идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности; идея Софии — всеобщей Божественной мудрости; русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I ) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).
30. Диалектико-материалистическая традиция в русской философии: Н. Г.Чернышевский, А.Н.Герцен, Г.В.Плеханов, В.И.Ленин.Диалектический материализм (Диамат) — направление в философии, материалистически интерпретированная диалектика Гегеля, является философской основой марксизма. Диалектический материализм основан на онтологической первичности материи относительно сознания и постоянного развития материи во времени.Наиболее видными представителями материализма и диалектики XIX в. были Герцен и Чернышевский. Их объединяли не только общие философские принципы, но ненависть к любым формам угнетения человека, революционный демократизм, не только теоретическое, но и практическое отстаивание своих идей, интенсивность общественной деятельности и трагизм жизненного пути. Герцен одним из первых русских философов провозгласил необходимость взаимодействия философии и науки. Высшим достижением социологической мысли Герцен считал социалистический идеал и развивал идеи русского социализма. Он критиковал западноевропейский путь буржуазного развития, полагая, что у России – другая историческая судьба; утверждал, что русская деревенская община с её коллективной собственностью на землю, уравнительными отношениями и самоуправлением содержат зачатки социализма, который осуществится в России раньше, чем на Западе. Чернышевский отстаивает утверждение о материальном единстве мира, о естественном взаимодействии человека с природой как основе его сознания и социального существования.Еще в конце XIX в. Г. В. Плеханов выступил как первый теоретик и пропагандист марксизма в России. Составными частями марксистской философии Плеханов считал диалектику как метод и универсальную теорию развития, философию природы и философию истории. Опираясь на принцип единства субъекта и объекта в духе материалистического монизма, он в основном интересовался воздействием объекта на субъект, недооценивая вопрос об активной роли познающего субъекта. В теории познания Плеханов фактически не принял принцип отражения, противопоставляя ему теорию иероглифов. Объяснение истории он искал в степени развития производительных сил, отдавая дань экономическому материализму, «стихийному ходу вещей». Он критиковал Ленина за «философский субъективизм».Отношение В. И. Ленина к марксистской теории, и в частности к философии, претерпело эволюцию. Если в своих первых работах он считал, что марксизм — это наука об обществе, социология, то в межреволюционный период (1905—1917) выступал в защиту философского своеобразия марксизма и органической целостности его трех составных частей: философии, политэкономии, учения о социализме. К этому Ленина подвигли утверждения ряда лидеров реформистского крыла международного социал-демократического движения, российских марксистов о том, что в марксизме нет своей философии, а потому его необходимо дополнить теорией познания неокантианства или эмпириокритицизма.
31Философия «общего дела» Н.Ф.Федорова. «Философия общего дела» открывала перед человечеством невиданные дали и звала к гигантским преобразованиям как в мире, так и внутри каждого человека.Сверхзадачей «проекта» Федорова была грандиозная цель восстановления конкретной общности всего человечества с божеством в сферах мистической, оккультной, а также в чувственно-конкретной действительности. Таким образом красной нитью понятий, лежащих в основании учения, проходят три основных: «общее дело», «регуляция природы», «долг сынов», а основной идеей является идея патрофикации (воскрешение отцов). В «Философии общего дела» Федоров призывает к познанию в самом широком его понимании, к познанию, переходящему в преобразование мира и человека. Истинное знание, не отделяющееся от дела, необходимо включает в себя и нравственное чувство. Истинное просвещение философа - это настройка всего человека на высокую гармонию его призвания, изменение и преображение всех способностей ума, души, тела.
32.Естественнонаучное направление в философии русского космизма. В. И. Вернадский, А.Чижевский. Русский космизм – особый духовно-теоретический феномен, возникший в России в конце ХIХ – начале ХХ вв. Будучи целостным социокультурным явлением, космизм ориентирован на синтетическое видение реальности, восприятие человека в качестве органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания. Естественнонаучный космизм (К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский, А.А. Богданов и др.).Под космизмом понимается целый поток русской культуры, включающий не только философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников.А. Л. Чижевский - мыслитель, поэт и художник - является основателем фундаментального направления в естествознании - гелио- и космобиологии. Ученый развивает идеи пульсации Вселенной, Солнца и их влияния на процессы жизни на Земле «В этом бесконечном числе разной величины подъемов и падений, - пишет Чижевский, - сказывается биение общемирового пульса, великая динамика природы, различные части которой созвучно резонируют одна с другой». Пульсации Вселенной оказывает значительное воздействие на жизни на Земле, на людей - их сознание, ритм жизни. Всем своим существом человек находится под влиянием мощных космических и геофизических факторов. Владимир Иванович Вернадский. Разработал учение о биосфере («живая сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось. Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере разума») — к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Ныне подобные эксперименты кажутся губительными для окружающей среды, но Вернадский был оптимистом. Человек — часть биосферы и его вред не абсолютен. Человек — залог того, что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты. Хаотичному развитию жизни на Земле должно прийти упорядоченное человеческим разумом развитие. В природе нет ничего случайного, в том числе и человек. Впоследствии космизм был удачно интегрирован в советскую философию.
русская философия советского и постсоветского периода.
После Октябрьской революции 1917 г. были созданы соответствующие ин-ты для пропаганды и развития марксизма, в т. ч. философии, для подготовки научных и преподавательских кадров. Первоначально центром марксистской философской мысли стала Социалистическая академия общественных наук.. В нач. 20-х гг. был введен термин "марксизм-ленинизм" для обозначения нового этапа развития марксизма, связанного с деятельностью Ленина, а в кон. 20-х гг. - понятие "ленинского этапа" в развитии марксистской философии, хотя сам Ленин не претендовал на создание особой теоретической системы (в т. ч. и философской). Во 2-й пол. 20-х гг. победила идеологическая концепция, в соответствии с к-рой на диалектический материализм была возложена особая задача по философскому обоснованию практическо-политической линии партии, по методологическому и мировоззренческому руководству всеми сферами культуры, литературы и искусства, всеми общественными и естественными науками, по распространению во всех слоях населения материалистических и атеистических взглядов. Началось угасание характерных для первых послеоктябрьских лет творческих поисков в философии. Философская наука все более политизировалась. Предмет и структура марксистской философии трактовались в ней в духе "онтологизма". Диалектический метод и материалистическая теория рассматривались как учение об одном и том же, а именно о бытии, о мире, о законах ("чертах") объективной действительности. Фактически под методом познания понимались сами законы развития объективного мира. Закон единства и борьбы противоположностей сводился к закону борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания устранялся (как некий "пережиток" гегельянства). Из абстрактных философских посылок выводились конкретные практическо-политические рекомендации, философия и политика связывались "напрямую". Результатом такой трактовки явилось то, что в 40-х гг. оказалась отодвинутой на задний план гносеологическая и логическая проблематика. По существу, игнорировался ряд новых научных направлений, в частности генетика и кибернетика. После распада СССР в конце 1991 г. начался драматический процесс переоценки ценностей, пересмотра и отказа от канонов "советского марксизма". Интенсивное развитие получило издание работ по истории отечественной философии, особенно религиозно-философской мысли в России кон. XIX - 1-й пол. XX в., осмысление ее места и роли в истории мировой философии, ее влияния на развитие науки и культуры. Впервые в России были изданы труды мн. видных философов, репрессированных, эмигрировавших или высланных из страны. Состоялись острые дискуссии о месте России в общемировом цивилизационном процессе. В постсоветский период в условиях идеологического плюрализма усилился интерес к философским проблемам политики, политологии, к социальной философии, что связано с кризисным состоянием общественного сознания в стране
34.Онтология как учение о бытии. Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия,называется онтологией,а сама проблема бытия — одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.Каково же содержание философской категории "бытие"?Для ее раскрытия можно выделить ряд положений: окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть; окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе; материя и дух — единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции— самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Таким образом, бытие- это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.
35.Материя, движение, пространство и время.Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие Материалистический подход,согласно которому материя есть основа бытия,а все иные бытийные формы — дух, человек, общество — порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие; Объективно-идеалистический подход— материя объективно существуеткак порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа; В современной российской науке, философии (как и в советской) утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и производны от нее. Элементами структура материиявляются: неживая природа; живая природа; социум (общество). Характерными чертами материиявляются: наличие движения;самоорганизация; размещенность в пространстве и времени; способность к отражению. Движение- неотъемлемое свойство материи. Выделяются: механическое; физическое; химическое ; биологическое; социальное движение. Движение материи: возникает из самой материи; всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов — работает сердце, система пищеварения, осуществляются физические процессы; движутся химические элементы, движутся живые организмы, движутся реки, осуществляется круговорот веществ в природе, постоянно развивается общество, Земля, другие небесные тела движутся вокруг своей оси и вокруг Солнца (звезд); звездные системы движутся в галактиках, галактики - во Вселенной); постоянно (существует всегда; прекращение одних форм движения замещается возникновением новых форм движения). Движение также может быть:количественным - перенос материи и энергии в пространстве; качественным — изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств. Время— форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов впроцессе из развития; Пространство— форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой. Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.Таким образом, пространство и время относительны,и относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.
36Человек и его бытие в мире .высшее звено в цепи развивающегося бытия (на уровне живых систем планеты) - человек. Он являет собой особый феномен. Вот почему мы вполне логично посвящаем эту тему рассмотрению именно человека как высшего звена в цепи земных живых систем. Один древний мудрец сказал, что для человека нет более интересного объекта, чем сам человек.Проблема человека - одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных мировоззренческих и методологических принципов науки, философии и политики демократических государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращатьсяНо что же такое человек? На первый взгляд, этот вопрос кажется до смешного простым: кто же не знает (пусть интуитивно, хотя бы поверхностно, на житейском уровне), что такое человек?! Однако то, что нам ближе всего, то, с чем мы как будто бы знакомы лучше всего, оказывается на деле самым сложным объектом познания. Следует прямо сказать, что, хотя многое в человеке уже осмыслено (и конкретно-научно, и философски), еще немало остается загадочного и невыясненного в самой его сущности (имеется в виду сущность глубинного порядка). Это и понятно: человек - это вселенная во Вселенной! И в нем не меньше тайн, чем в мироздании. Более того, человек - это главная тайна мироздания
37 Сознание как продукт развития биологической и социальной реальности. Сознание и самосознание. Если на многие вопросы современная философия может дать абсолютно достоверный или близкий к истине ответ (например, вопросы природы, общества, человека, истории, бытия, познания), то проблема сознания(механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остается большой загадкой.Философия исследует данную проблему, идут дискуссии, выдвигаются гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан.В настоящее время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что: сознание существует; оно имеет особую, идеальную природу (сущность) — данное положение признают и материалисты, однако при этом считают, что идеальное сознание тем не менее производно от материи. Происхождении сознания: сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение; сознание присуще всем живым организмам; сознание — свойство исключительно человеческое. Сознание- высшая форма биологического отражения. Присуще человеку и, частично, высшим животным. Сознание — наиболее полное отражение окружающего мира и его осмысление, способность к абстрагированию, рефлексии ( мышлению), способность к предметно практической деятельности. Основными формами сознанияявляются: восприятие; осмысление; оценка; воспоминание; фантазирование; жизненный опыт. Самосознание - это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий. Самосознание есть сознание, направленное на самого себя: это — сознание, делающее своим предметом, объектом сознание. Самосознание выступает и в форме индивидуального и в форме социального самосознания.
38. Бессознательное. Сознание и язык. Сознание и мозг. Бессознательное - это совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленных воздействиями, во влиянии которых человек не дает себе отчета. Являясь психическим, бессознательное представляет собой такую форму отражения действительности, при которой утрачивается полнота ориентировки во времени и месте действия, нарушается речевое регулирование поведения. В бессознательном, в отличие от сознания, невозможен целенаправленный контроль за совершаемыми действиями, невозможна и оценка их результата. Можно предположить, что эволюция коры головного мозга в процессе филогенеза человека, наряду с его социально-историческим развитием, обусловила возможность появления высшей формы развития психики – сознания. Давно замечено, что психические явления тесно связаны с работой мозга человека. Сегодня благодаря клиническим исследованиям известно, что сознательная деятельность и осознанное поведение человека в значительной степени определяется переднелобными и теменными полями коры головного мозга. Появление у человека сознания как высшей степени из известных форм развития психики стало возможным вследствие усложнения строения головного мозга. Язык так же древен, как и сознание. “Один только человек из всех живых существ одарен речью” . У животных нет сознания в человеческом смысле слова. Нет у них и языка, равного человеческому . Язык — это система содержательных, значимых форм. Язык выполняет роль механизма социальной наследственности. Сознание и язык образуют единство. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Наши мысли строятся в соответствии с нашим языком и должны ему соответствовать.
39 Общественные прогресс и его критерии. Прогресс (от лат. progressus - движение вперед, успех) понимается как тип направленного развития, характеризующийся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Критерием прогресса должна являться мера свободы, которую общество в состоянии предоставить личности для максимального раскрытия ее потенциальных возможностей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, для свободного развития человека. Одна из существующих ныне точек зрения состоит в том, что высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Вторая точка зрения - критерием социального прогресса является мера свободы, которую общество в состоянии предоставить индивиду, степень гарантированной обществом индивидуальной свободы. Свободное развитие человека в сво-бодном
обществе означает также раскрытие его подлинно человеческих качеств — интеллектуальных, творческих, нравствен-ных. Итак, содержанием общественного прогресса было, есть и будет «очеловечение человека», достигаемое путем противоречивого развития его естественных и общественных сил, т. е. производительных сил и всей гаммы общественных отношений. Этому содержанию должен быть адекватен и избираемый нами основной критерий общественного прогресса.
40 Гносеология о субъекте и объекте познания. Активность субъекта в процессе познания. Агностицизм. ГНОСЕОЛОГИЯ (греч. gnosis - знание, logos - учение) - философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, - теория познания. Субъект и объект познания — главные элементы структуры познавательного процесса. Под субъектом разумеется индивид или сообщество индивидов, обладающие определенным уровнем знания и осуществляющие познание или преобразование действительности. Объект — это та сторона действительности, на которую направлено познание. Субъектом познания философы Нового времени считают человека, живущего и мыслящего в обществе. Это человек, уверовавший в свою силу, в силу своего мышления. Агностицизм (от греческого agnostos - недоступный познанию), философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Агностицизм Идеалистическое философское учение, утверждающее, что для человеческой души невозможно познание как сверхчувствтвенного, так и объективного мира и его закономерностей, достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание.
41.Знание и его формы. Чувственное и рациональное в познании.Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Рациональное познание, основанное на абстрактном мышлении, позволяет человеку выйти за ограниченные рамки чувств. К формам чувственного познания относят: Ощущение- элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Восприятие- отображение не отдельных свойств, а их системы, целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет. Представление - чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Например, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем представить его себе, даже если он не находится перед нами и не может воздействовать на наши органы чувств. В представлении большую роль играют память, воспоминания, а также воображение человека. К формам рационального познания относят: Понятие — мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщенной форме. Понятие охватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность, в частности, в случае стола — его функции, использование. Суждение - это отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одних суждений — посылок выводится другое, заключительное суждение — вывод. Знание – это а) способности, умения, навыки, б) любая познавательно значимая информация.Формы знания: 1) Ненаучное - разрозненное, несистематическое знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей картиной мира. 2) Донаучное предпосылочная база научного знания.3) Паранаучное (от гр. рага — возле, мимо, вне, т. е. околонаучное знание) - несовместимое с имеющимся научным знанием.4) Лженаучное - сознательно использующее домыслы и предрассудки. 5) Антинаучное - утопичное и сознательно искажающее представления о действительности.
42Объяснение и понимание. Познание и преобразование действительности. Понимание–универсальная форма освоения действительности, постижение и реконструкция смыслового содержания явлений исторической, социально-культурной, а также природной реальности. Понимание личностный процесс, с особенностями психики, нервной системы, духовного развития и т.п. Процесс понимания состоит не только в усвоении знаний, уже выработанных другими людьми или эпохами, но и в конструировании на основе ряда сложных преобразований принципиально новых знаний, не существовавших ранее. В таких случаях понимание носит творческий характер и представляет собой переход от интуитивного мышления к рациональному познанию. ОБЪЯСНЕНИЕ (в методологии науки) — познавательная процедура, направленная на обогащение и углубление знаний о явлениях реального мира. В простейшем случае предметом объяснения выступают отдельные эмпирически фиксируемые факты. Сознание - это идеальная форма деятельности, направленная на отражение и преобразование действительности. Историческое развитие сознательной деятельности ведет к формированию ее высшей формы - самосознания, которое связано с процессом выделения самого себя из окружающего мира.
43. Проблема истины в философии. Истина и правда. ИСТИНА - адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания; объективное содержание человеч. ощущений, представлений, понятий, суждений, умозаключений, теорий, проверенных обществ. практикой. И. есть бесконечная связная последовательность, преемственность результатов познания, все более всесторонне , глубоко отражающего взаимодействующие, изменяющиеся, противоречивые объекты. Это история, понимание. Правда и истина — это и цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений. Таким образом, истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития. То, что истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития, придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее. Думаю, что именно поэтому истина у разных людей будет всегда разная, как бы это тревожно не звучало, потому что все люди разные. Каждый человек индивидуален, воспитывается и развивается отлично от другого, что и провоцирует разные меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом.
44Сущность науки; ее происхождение. Научный метод. Научный метод — совокупность основных способов получения новых знаний и методов решения задач в рамках любой науки. Сущность научного метода можно объяснить довольно просто: этот метод позволяет добыть такие знания о явлениях, которые можно проверить, сохранить и передать другому. Существует 4 современных определения науки: Наука-это особый вид познавательной деятельности, Наука есть социальный институт , сист общества, регулирующих дея-ть учебы, Наука есть система объективно верного знания о существовании связей действительности. Наука есть особая область духовной культуры общества, представл. совокупность духовных ценностей, в т.ч такие ценности как рациональность, истина, полезность знания, эффективность знания. История науки имеет 2 стадии: стадия преднауки и стадия собственной науки. Главными факторами возникновения науки стали соц-эконом духовные потребности буржуазного общества.
45. Структура и функции науки. Классификации наук. Структуру науки представляют идеальные конструкции, обозначаемые понятиями: научные факты, научные проблемы (незнания каких-л. фактов действительности), гипотезы, категория науки (общее понятие науки). Функции науки : критическая, познавательная, культурная функция, мировоззренческая, прогностическая, экологическая функция науки, функция фактора социальной регуляции. Классификация наук: по сфере отражения действительности- естесств., технич., соц.-гуман; пограничные науки: кибернетика, биоэтика, синеритика (синергиа- сотрудничество).
46.Этапы развития науки. Научные революции. Этапы развития науки: 1 этап – древняя Греция – возникновение науки в социуме с провозглашением геометрии, как науки об измерении земли. Объект исследования – мегамир (вкл. вселенную во всём многообразии). 2 этап – Средневековая европейская наука – наука превратилась в служанку богословия, 3 этап: Новоевропейская классическая наука (15-16 вв). Объект исследования – микромир. Совокупность элементарных частиц. Взаимосвязь эмпирического и рационального уровня познаний, 4 этап: 20 век – набирает силу неклассическая наука. Объект исследования – микро-, макро- и мегамир. Взаимосвязь эмпирического, рационального и интуитивного познания.Обычно выделяют три основные черты естественнонаучной революции : крушение и отбрасывание неверных идей, ранее господствовавших в науке; быстрое расширение знаний о природе, вступление в новые ее области, ранее недоступные для познания; отметим, что здесь важную роль играет создание новых инструментов и приборов; естественнонаучную революцию вызывает не само по себе открытие новых фактов, а радикально новые теоретические следствия из них; другими словами революция совершается в сфере теорий, понятий, принципов, законов науки, формулировки которых подвергаются коренной ломке.
47 Эмпирические методы научного познания. Метод - совокупность приёмов и операций практического и теоретического освоения действительности. Эмпирический уровень научного познания характеризуется непосредственным исследованием реально существующих, чувственно воспринимаемых объектов. Особая роль эмпирии в науке заключается в том, что только на этом уровне исследования мы имеем дело с непосредственным взаимодействием человека с изучаемыми природными или социальными объектами. Здесь преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. На этом уровне осуществляется процесс накопления информации об исследуемых объектах, явлениях путем проведения наблюдений, выполнения разнообразных измерений, поставки экспериментов. Здесь производится также первичная систематизация получаемых фактических данных в виде таблиц, схем, графиков и т. п. Кроме того, уже на втором уровне научного познания — как следствие обобщения научных фактов — возможно формулирование некоторых эмпирических закономерностей.
48. Методы теоретического уровня научного познания.Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента - понятий, теорий, законов и других форм и «мыслительных операций». Отсутствие непосредственного практического взаимодействия с объектами обуславливает ту особенность, что объект на данном уровне научного познания может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном. Однако живое созерцание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познавательного процесса. На данном уровне происходит раскрытие наиболее глубоких существенных сторон, связей, закономерностей, присущих изучаемым объектам, явлениям путем обработки данных эмпирического знания. Эта обработка осуществляется с помощью систем абстракций «высшего порядка» — таких как понятия, умозаключения, законы, категории, принципы и др. Однако «на теоретическом уровне мы не найдем фиксации или сокращенной сводки эмпирических данных; теоретическое мышление нельзя свести к суммированию эмпирически данного материала. Получается, что теория вырастает не из эмпирии, но как бы рядом с ней, а точнее, над ней и в связи с ней»
49. Формы научного познания : проблема, гипотеза и гипотетико-дедуктивный метод .Проблема - это вопрос, с которым мы обращаемся к самой природе, к жизни, к практике и теории. Поставить проблему, порой, не менее трудно, чем найти ее решение: правильная постановка проблемы в известной мере направляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Термин «гипотеза» используется в двух смыслах: как форма существования знания, характеризующаяся проблематичностью, недостоверностью, нуждаемостью в доказательстве, и как метод формирования и обоснования объяснительных предложений, ведущий к установлению законов, принципов, теорий. Гипотетико-дедуктивный Метод- метод получения нового знания и метод развертывания теории, сущность которого заключается в создании дедуктивно-связанных между собой гипотез, из которых выводятся (дедуцируются) в конечном итоге утверждения об эмпирических фактах.
50Философия техники: круг ее проблем. Техника- это вся совокупность технич. средств общества, применяемых в каких-л. отраслях. Техника- это совокупность средств деятельности человека . используемых в боях. Техника- это совокупность навыков и приемов, а также мастерства. Древние греки понимали под техникой внутреннюю связь субъекта деятельности и предмета деятельности. Это общее название различных приспособлений, механизмов и устройств не существующих в природе и изготовляемых человеком для осуществления процессов производства и обслуживание непроизводственных потребностей общества. Конкретные вопросы, которые изучает философия техники: о природе техники, о связи техники с искусством, инженерии, наукой, проектированием; о возникновении этапов развития техники, о технич .учреждениях, цивилизации; о влиянии техники на человека и природу, о технич. факторе кризиса человеческой цивилизации; о гуморальном принципе научно-технич.политике; о методологии технической и гуморально-технических экспертиз. Объектом философии техники является дея-ть человека и общества, а также технического знания, а предметом являются законы возник. в развитии технической деятельности и технического сознания общества
51. Аксиология-философия ценностей. АКСИОЛОГИЯ (греч. axia - ценность, logos - слово, учение) - философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам.Проблема ценности позволяет понять уникальную природу человека, его исключительное положение в мире. Каковы ценности, таковы и общество, и личность. Ценности активно воздействуют на действительность, не вмешиваясь в естественные законы бытия неудивительно, что проблеме ценностей в литературе уделено достаточное количество внимания. Острее эта проблема становилась в переходные периоды общественного развития (социальные сдвиги, нестабильность). Аксиологическая теория всегда играет определённую роль в борьбе между силами прогресса и реакции, между ценностями новой жизни и ценностями, уходящими в прошлое. Ведь тот, кто исследует, сам даёт оценки. Он судит настоящее и рисует будущее таким, каким он его хочет или надеется увидеть.
52.Человек как проблема философии. Социальное и биологическое в философии. Что есть человек? 1)дескриптивный9 от лат. дескриптос- описание). Этот подход пытается перечислить все физиологические и социальные качества человека; 2)атрибутивный ( от лат.атрибутика - признак) В этом подходе делается попытка отделить человека от всех иных животных, выделяя его самый существенный признак; 3)сущностный подход- он учитывает и эмпирические данные о человеке. Существует 3 основные проблемы философской антропологии: 1-что я могу знать? , 2-что я должен делать? , 3- на что я могу надеяться? Что позволило человеку выделиться из животного мира? Основные факторы антропогенеза можно разделить следующим образом: биологические факторы — прямохождение, развитие руки, большой и развитый мозг, способность к членораздельной речи; основные социальные факторы — труд и коллективная деятельность, мышление, язык и общение, нравственность.
53. Общество: основные способы (модели) его интерпретации. Науки об обществе называются общественными или социальные. Особенность социальной философии: она изучает общество как целое, как единую систему, как особую внеприродную реальность отличную от живой и неживой природы. Понятие общество в широком смысле означает- совокупность особей одного биологического вида. Общество есть совокупность людей на основе каких-л. интересов, потребностей, целей. Существуют три основные модели общества: идеалистическая- признание первичности абсолюта(Бог) по отношению к обществу, Бог предопределил такое устройство общества, которое обеспечит человеку встречу с ним и в той и в потусторонней жизни; натуралистический- она признает ведущую роль природы в жизнедеятельности общества. Общество- это творение природы, естественно воплощающее ее законы; материалистический – она признает ведущую роль материального начала в жизни общества, признает первичность общественного бытия людей и вторичного общественного сознания.
54Техника, ее сущность и роль в обществе Техника - это вся совокупность технич. средств общества, применяемых в каких-л. отраслях. Техника - это совокупность средств деятельности человека, используемых в боях. Техника - это совокупность навыков и приемов, а также мастерства. За последние столетия техника оказала решающее воздействие на социально-экономический строй человеческого общества. Именно машинное производство вызвало переход от феодального общества к современному капитализму, а развитие бытовой и потребительской техники создало современную западную цивилизацию.
55. Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества. Проблема общественного прогресса. Формационный и цивилизацонный подходы к пониманию исторического процесса предполагают: 1) Формационный: Маркс, Энгельс. История – объективный, естественный исторический процесс смены формаций. Функционирование и время существование формаций зависит от развития материального производства. Маркс не утверждал глобальности такого характера, это сделали его последователи. Неудовлетворенность формальным пониманием исторического процесса, из-за того, что в формации экономические отношения определяют все другие (понимание в духе экономического материализма). 2) Цивилизационный. Не только экономические моменты, но и социально-культурные измерения общества, духовное отношение. Нерерывность эволюционность развития. Если в 1) – есть предопределенность, направленность, то в 2) – многоваринтности истории. В случае формационного человек оказывается не у дел, перестает быть действительным субъектом истории, он накрепко привязывается к некоей объективности как к совокупности явлений и процессов, законов их развития, существующих «независимо от воли и сознания людей». Свобода человека ограничивается рамками экономической необходимости. Проблема прогресса представляет собой одну из наиболее сложных, трудных и неясных научных проблем. У цивилизации, у мыслящего духа, существующего на Земле, имеется две возможности: одна - прекращение существования под влиянием внешних или внутренних причин - и другая - обеспечение бесконечного прогресса. Размышления о прогрессе вплотную ставят, таким образом, проблему его исторической реальности.
56. Общество как система. Теории «социальной стратификации», «социальной мобильности»Социальная стратификация: это социальная дифференциация и структурирование неравенства между различными социальными слоями и группами населения на основе различных критериев (социальный престиж, самоидентификация, профессия, образование, уровень и источник доходов и др.); это иерархически организованные структуры социального неравенства, существующие в любом обществе; это социальные различия, которые становятся стратификацией тогда, когда люди иерархически расположены в некотором измерении неравенства; совокупность расположенных в вертикальном порядке социальных слоев: бедные-богатые. Процесс и результат социальной стратификации рассматривался также в рамках следующих теорий: распределительная теория классов (Ж.Мелье, Ф.Вольтер, Ж.-Ж.Русо, Д.Дидро и др.); теория производственных классов (Р.Кантильон, Ж.Неккер, А.Тюрго); теории социалистов-утопистов (А.Сен-Симон, Ш.Фурье, Л.Блан и др.); теория классов на основе социальных рангов (Э.Торд, Р.Вормс и др.);расовая теория (Л.Гумплович); многокритериальная теория классов (Г.Шмоллер);теория исторических наслоений В.Зомбарта; организационная теория (А.Богданов, В.Шулятиков); многомерная стратификационная модель А.И.Стронина. Социальная мобильность - это перемещение индивидов или их групп между различными уровнями социальной иерархии, определяемой с точки зрения широких профессиональных или социально-классовых категорий. Т. е. мобильность - это изменение места в социальном пространстве. Выделим факторы, определяющие социальную мобильность в обществе: исторический тип стратификации, состояние экономики, степень её развитости, социальная обстановка в стране, идеология, традиции, религия, образование, воспитание, семья, место жительства, индивидуальные особенности человека (талант, способности). Общество западного христианского мира послужило отправной точкой, из которой «взяло начало» то, что мы называем «системой» современных обществ.
Религия в ее философском осмыслении. Религия (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, "священного", т. е. той или иной разновидности сверхъестественного. Религию определяют трояко: 1-древняя форма общественного сознания мораль и религия; 2-особый вид познавательной деятельности. Религия - наивысшая форма познания действительности. Религия- это ложь. (Вольтер). Религия - это особый социальный институт (подсистема). Наряду с семьей, браком, моралью, правом, государством и наукой. Основа в любой религии- это вера в сверхъестественное, в священное, которое доминирует над человеком. Существует три основные причины возникновения религии: 1-социальная - связана с несправедливостью в обществе, страданиями людей; 2-гносеологическая - связана с познанием, с неспособностью человека объяснять сложные явления природы и общества, которые часто подвергают человека в страх и ужас; психологическая- человека интересует его судьба и после смерти религия дает надежду человеку. Функции религии: мировоззренческая, компенсаторная, регулятивная.
58. Смысл и назначение человеческой жизни. Говорят, чтобы постичь смысл жизни, нужно ее прожить. У каждого человека смысл жизни свой, индивидуальный, и состоит он в осознании им своего бытия как собственно человеческого, как личности. Понимание смысла жизни придает жизни человека цель и значение. Психически ощущение полноты, осмысленности жизни, удовлетворенности ею переживается человеком как счастье, а отсутствие смысла жизни - как несчастье. Одни смысл жизни человека видят в труде, другие - в борьбе, третьи - в самоутверждении, четвертые - в служении обществу, людям, пятые - в служении богу, шестые - в содействии общественному прогрессу, седьмые - в чем-то ином. Есть мнение, что смысл жизни человека выражается в борьбе, в его борьбе с природой, злом, пороками. Истинный смысл жизни человека заключен, прежде всего, в самой жизни, в ее вечном движении как постоянном становлении и развитии самого человека. Человек - единственное существо, знающее, что оно преходяще, и в то же время единственное существо, которое борется за вечность, за продление своей жизни, стремится к тому, чтобы оставить о себе добрую память в сознании последующих поколений.
59. Философия любви: любовь в истории культуры. Любовь- сердечная привязанность кого-л. к кому-л. или к чему –л. (От лат. либидо- сексуальное влечение). В любви сочетаются элементы биологического , социального, личностного, духовного, интимного и общезначимого. Философия объясняет любовь как одно из высших проявлений духовности человека. Функции любви: функции социализации, коммуникативная, регулятивная, Философия изучает любовь и как личностную проблему и как социальную проблему. Любовь всегда предметна, любовь универсальна и доступна каждому человеку. Брак- сердечный союз двух индивидов. Моногамия-единобрачие, полиандрия- многомужество, полигамия- многоженство. Проституция от лат. позор- торговля телом. Семья- это обязанность людей, основанная на кровном родстве или браке. Функции семьи: детородная, экономическая , воспитательная, рекреационная.
60 Свобода и необходимость в человеческой деятельности. Свобода – специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками, основанными на осознании объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего мира. Свобода и необходимость- философские категории, выражающие взаимоотношения между деятельностью людей и объективными законами природы и общества. Необходимость- это устойчивая, существенная связь явлений, процессов, объектов, действительности , обусловленная всем предшествующим ходом их развития. Необходимость существует в природе и обществе в виде объективных, т. е. независимых от сознания человека, законов. Необходимое вытекает из сущности вещей и при определнных условиях должно обязательно произойти. Мера необходимости и свободы в ту или иную историческую эпоху различна. Эта мера задат определнные типы личности. Ядро свободы — это выбор, который всегда связан с интеллектуальным и эмоционально-волевым напряжением человека (бремя выбора). Общество своими нормами и ограничениями определяет диапазон выбора. Этот диапазон обусловливается ещ условиями реализации свободы, сложившимися формами общественной деятельности, уровнем развития общества и местом человека в общественной системе.тСвобода - это умение познавать объективную необходимость и, опираясь на это познание, вырабатывать правильные цели, принимать и выбирать обоснованные решения и на практике воплощать их в действительность. Свобода состоит не в воображаемой независимости объективной необходимости, а в умении принимать решения дела. Познавая законы и процессы природы, человек действует не слепо, не стихийно, а со знанием дела, свободно. Свобода в этом смысле доступна человеку только как общественному существу. Быть свободным вне общества невозможно. Совершенно изолированный человек, даже если он сумел познать объективную необходимость, вряд ли может осуществить и самое мудрое решение. Свобода возможна лишь при условии, если каждый человек в состоянии ограничивать свои действия и намерения самостоятельно, без внешнего принуждения, с тем чтобы не ущемлять свободу других.
61. Жизнь как звено бытия мира. Философия и естественные науки о жизни.Жизнь — способ бытия человека в мире. Жизнь обладает такими признаками, как: целостность; наличие многообразного духовного начала; неразрывное единство с высшим миром. Философия Жизни - идеалистическое философское течение конца XIX – начала XX в., исходящее из понятия-образа “жизни” как некой интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. В различных вариантах этого течения “жизнь” истолковывается как естественно-органическое в противоположность механически-рассудочному как космическая сила, созидающая новые формы, как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры, которая противопоставляется механической “цивилизации”. Наиболее адекватной формой познания “жизни” является символ.
62 Современные учения об эволюции жизни.Современная теория эволюции представляет собой синтетическую науку, базирующуюся на всех науках биологического комплекса. Современная теория эволюции основана на учении Дарвина о происхождении жизни, возникновении разнообразия живой природы, адаптации и целесообразности у живых организмов, о возникновении человека, возникновении пород и сортов. Современный дарвинизм часто называют неодарвинизмом, синтетической теорией эволюции. Правильнее называть науку, изучающую процесс эволюции органического мира, эволюционной теорией.