Проблема метода познания в философии XVII века. Эмпиризм и рационализм. "Новый Органон" Ф. Бэкона и его роль в развитии научной методологии 1 страница

J


нии правителей к народу, господина к слугам, старших к младшим по возрасту. Отметим, что в период, когда в современном Китае у власти был Мао-цзздун, там проводилась кампания "Критики Кон­фуция". Стоит поразмыслить о причинах таких кампаний.

Во главе государства, — учил Конфуций, — должны стоять муд­рые люди, которые своим примером должны воспитывать поддан­ных. Управлять — это значит "исправлять имена", т. е. ставить каждого на свое место. "Государь должен быть государем, санов­ник — сановником, отец — отцом и сын — сыном" не по имени, а реально, на самом деле. Конфуций призывал к нравственному со­вершенствованию всех людей, независимо от их положения. Кон­фуций жил в период государственной раздробленности Китая. Он выступал против распрей между правителями царств и требовал объединения Китая под руководством династии Чжоу. Во II веке до н. э. Китай был объединен под властью династии Хань.

Император У-ди объявляет конфуцианство официальной идео­логией. Конфуцианские принципы были возведены в канон, а сам Конфуций был превращен в основоположника религии. В Китае на­чалось строительство храмов в честь Конфуция.

Даосизм

Основателем даосизма был философ Лао-цзы, живший в VI — V вв. до н. э. Его взгляды нашли отражение в книге "Дао-де-цзин" (книга о дао и де), написанной позднее в IV — III вв. до н. э. Основ­ная идея его учения — это понятие "дао" — естественного закона, который не зависит ни от Бога, ни от людей и является всеобщим законом движения и изменения мира. Утверждается также сущест­вование субстанции "ци" (воздух, эфир), которая вместе с "дао" со­ставляет основу бытия всех вещей. Лао-цзы признает развитие яв­лений, возможность перехода их в свою противоположность. "Одни вещи уходят, другие приходят, одни расцветают, другие увядают, одни становятся прочными, другие хиреют; одни появляются, дру­гие разрушаются. Неполное становится полным, кривое прямым, пустое становится наполненным, ветхое сменяется новым". Это за­кон самой жизни, ибо противоположность есть действие "дао".

Последователями Лао-цзы были Чжуан-цзы (IV — III вв. до н. э.) и Ван-Чун (I в. н. э.), в трудах которого даосизм приобрел материа­листический характер. Следуя за Лао-цзы, даосы развивают учение о коренных противоположностях бытия, которые получили назва-

20 —



ние "инь" и "ян". Все существа носят в себе инь и ян, наполнены "ци" и образуют гармонию (книга о дао и дэ).

Даосы противопоставляют свой этический идеал идеалу конфу­цианцев. Согласно конфуцианству, идеалом является "благородный муж", согласно даосам — "совершенномудрый", тот, кто предостав­ляет всему идти своим путем. Они отвергают ценности конфуциан­цев — человеколюбие и другие. Это, с их точки зрения — позиция взаимной выгоды. Совершая добрые дела, конфуцианец надеется на воздаяние, в противном случае наказывает. Социальный идеал даосов — в прошлом, а не в будущем, в патриархальной жизни древних общин. В древности народ не был подавлен, так как небес­ное "дао" — как регулятор, отнимало у богатых и отдавало бедным. Как видим, идеал даосов — реакционен. Вместе с тем в нем име­ются положительные моменты. Даосы — противники войн. "Путь "дао" — это путь мира. "Когда в стране существует дао, лошади унавоживают землю, когда в стране отсутствует дао, боевые кони пасутся в окрестностях". Ведь "хорошее войско — средство, порож­дающее несчастье". Правители должны стремиться к миру и быть уступчивыми к соседям. Главное в даосизме — идея естественной закономерности. "Человек следует законам земли. Земля следует небу, небо следует дао. А дао следует самому себе". В древнеки­тайской философии было выработано учение о 5 элементах. Ими считали землю, воду, огонь, дерево и металл.

3. Первые греческие философы. Милетская школа. Гераклит

Первая философская школа возникла в VI веке на территории.
Малоазиатской Ионии в городе Милете, который был_тогда торгог
вым и культурным центром Греции. " Г

Фалес происходил из зажиточной семьи, занимался торговлей,, много путешествовал. Он учился у восточных мудрецов, бывал 8; Египте, усвоил достижения вавилонских астрологов. Аристотель называет Фалеса первым математиком, первым физиком, первым философом. Геродот сообщает, что Фалес предсказал солнечное за­тмение 585 года. Сочинения Фалеса до нас не дошли. О его жизни, и воззрениях мы знаем из сочинений более поздних авторов. Фалес

— 21 —


Г


первый в античной философии ^.выдвинул проблему субстанции, т. е. первоначала. Всех философов этого периода интересует, воп-рос: что лежит в основе всех вещей, какова та первоматерия, та стихия, которая сохраняется, не исчезает в процессе разнообразных изменении и метаморфоз (т. е. превращений) вещей и явлений при­роды. И Фалес таким первоначалом считает воду.

Исходя из того, что Фалес и его последователи в качестве перво­начала берут нечто материальное, их учение называют стихийным, наивным материализмом, хотя ..сам термин, материализм был вы­двинут позднее. Но вода Фалеса, — отмечают исследователи, — это не просто вода, а вода разумная, божественная. "Мир полон богов" (политеизм). Магнит имеет душу, считал Фалес, потому что он при­тягивает железо. Диоген Лаэртский пишет о Фалесе: "Началом все­го он считал воду, а мир считал одушевленным, полным богов". Т. е. учению Фалеса присущ гилозоизм (одушевление природы).

Учеником и_последователем Фалеса был Анаксимандр (611 — 545 до н. э.). Согласно его воззрениям, основой всего сущего яв­ляется "апейрон_"__— беспредельное, безграничное, бесконечное первоначало. Хотя Анаксимандр и считает его телесным, он не конкретизирует вид, форму первоначала, не ищет его в чем-то ви­димом, наблюдаемом, т. е. в опыте, это означает шаг вперед в по­нимании субстанции. Мысль Анаксимандра идет от конкретного к абстрактному, от образного представления — к понятиям. Поэтому исследователь античной философии В. Виндельбанд называет его первым метафизиком (в аристотелевском смысле — философом). Миры рождаются и гибнут. Вечен лишь апейрон — процесс жиз­ни мировой материи, Анаксимандру принадлежит также гипотеза о происхождении жизни в водной стихии, точнее — на границах моря и суши, о происхождении человека от животных. Мыслители более позднего времени оценивали учение Анаксимандра об айпероне как материалистическое (Аристотель, Ф. Энгельс и др.). А христианский богослов Августин писал, что Анаксимандр "ничего не оставил бо­жественному уму". Хотя богов он не отрицал, но не богами создан воздух, они сами из воздуха. "Что же — тогда в них божественно­го?" — спрашивает Августин.

Третьим представителем милетской школы был Анаксимен. ко­торый первоосновой бытия полагал воздух, т. е. сохраняющееся ми­ровое вещество-субстанция — снова мыслилась как эмпирически наблюдаемое. Воздух особенно подвижен, особенно изменчив. "Как

— 22 —


душа наша, будучи воздухом^ сдерживает нас, так и воздух охва­тывает весь'мир", Из_в_оздуха_через р_азряжение образуется огонь." " а через сгущение последовательно — ветер, облака, дождь, вода,

земля и камни.

Милетцы не занимались проблемами психологии, духовным миром человека. Лишь Анаксимен говорил, что душа воздушна. В 494 г. до н. .э. после битвы при Ладе Милет был разрушен, ми­летская школа прекратила свое существование. Однако натурфило­софская традиция, заложенная ими, через несколько десятилетий, получила свое продолжение в понтийском городе Эфесе.

_£?.РЯИЛит .(VJ.в. до н. э.) происходил из царского рода. Буду­чи наследником семьи царей-жрецов, отказался от царских прав в пользу брата. Как и милетиев, Гераклита главным образом интере­суют проблемы натурфилософии — какова сущность природы, что лежит в основе всех вещей. Первоосновой всего Гераклит считает огонь, который, претерпевая различные изменения, становится во­дою, землею (путь вниз), воздухом, небеснымв-теламн. (путь вверх), и другими явлениями и состояниями природы_''Все..обменнв.ается на„ огонь, и огонь на все, как на золото —товары и на товары — зо-_ Лото^. Поэтично Звучит следующий фрагмент из Гераклита: "Мир, единый из всего; не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, мерами воспламеняющимся и ме­рами потухающим".

Важную роль в философии Гераклита имеет понятие Логоса (слово), который следует понимать как интуитивную догадку фи­лософа о наличии закономерности в природе. "Не мне, но логосу' внимая, — учил он,— следует признать, что все едино" ЛТовинуясь Логосу, миры возникают и исчезают... Гераклит вводит понятие о1 "мировом годе", периоде, по истечению которого все гибнет в ми-ровом пожаре, чтобы потом снова возникнуть. "Мировой пожар все' обоймет и всех.рассудит".

„^Гераклит — один из основателей диалектики как учения об из­менчивости не только сознания, но и объективного бытия. Именно" ему приписывают известный афоризм "Все течет, все изменяется". Идее изменчивости посвящены многие фрагменты. "В одну и ту же реку нельзя войти дважды, на входящего текут все новые и новые1 воды". "Солнце не только новое каждый день, но и вечно, непре­рывно новое". Процесс изменения, согласно Гераклиту, неразрывно связан с взаимодействием и борьбой противоположностей. "Враж-

— 23 —


•


дующее „сводится, из расходящегося прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу". "Война (борьба) — отец и царь всего: одним она определила быть богами, другим — людьми: одних она сделала рабами, других — свободными". Противоположности отно­сительны и могут переходить друг в друга. "Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно то, изменившись, есть это".

У Гераклита находим и зачатки гносеологии (теории познания). Познание — трудный процесс. "Природа любит скрываться". Он выделяет два рода познания: с помощью органов чувств и с помо­щью разума. Целью познания является постижение логоса и жизнь сообразно ему. "Мышление — великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы, прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно".

Гераклит — аристократ по происхождению, критически отно­сился к демократическим движениям и к демократии как форме правления, но требовал уважения к достойным, лучшим, уважения к закону. "Многие — плохи, немногие же — хороши. Один для меня — десять тысяч, если он наилучший".

Выдающееся достижение философии Гераклита — это идея раз­вития, понимание мира как процесса.

4. Пифагорейская школа

Основателем пифагорейской школы был математик Пифагор (VI — V в. до н. э.) Он родился на острове Самосе. По свидетель­ству древних авторов, много путешествовал, учился у египетских и вавилонских жрецов, возможно, побывал в Индии. Обосновав­шись в Италии, основал философски-этическое сообщество "Пифа­горейский союз". Центром этого союза был город Кротон, филиа­лы имелись и в других городах. Пифагорейцы принимали активное участие в политической борьбе в своих городах, в связи с чем, по свидетельству более поздних авторов, против них предпринимались враждебные акции. В частности, в Кротоне были сожжены дома, где проходили собрания пифагорейцев. Их политические симпатии неясны. По-видимому, они выступали за сильную власть, против анархии н смуты. Велик был авторитет Пифагора в сообществе.

— 24 —


I


"Как в космосе бог — источник власти и порядка, так и в сообщес­тве — Пифагор". Такой была общая позиция. Пифагорейский союз был организацией со своим уставом и распорядком жизни. Вступа­ющие в него сдаеали свою собственность особым экономам. Уделя­лось большое внимание гимнастике, музыке, медицине, философии и, особенно. — математике. В союзе культивировалась дружба, товарищество, подчинение младших старшим. Выше всего ценился созерцательный образ жизни, образ мудреца, возвысившегося над

страстями.

Первые пифагорейцы по интересам близки милетцам. Как и ми-летцы, они ставят вопрос о сущности всех вещей, об их первоос­нове, и таковой, с их точки зрения, является число. Но число есть знак, символ, т. е. оно, в сущности, невещественно, оно — лишь на­чертание. Таким образом, в качестве главного, сущностного начала выделяется идеальный компонент бытия, реальная основа которо­го — количественная определенность всего сущего. Пифагорейцы придавали числам мистическое значение. Так. число десять они счи­тали священным, (первые числа 1, 2, 3, 4 — в сумме дают десятку). Космос, Вселенная мыслилась ими как"*единство десяти небесных тел, которые, вращаясь, создают музыку сфер — мировую гармо­нию. Аристотель пишет: "Ввиду того, что десятка (декада), как им представляется, есть нечто совершенное и вместила в себя всю природу чисел, то и несущихся по небу тел они считают 10, а так как видимых только 9, поэтому на 10-ом месте они помещают про-

тнвоземие".

Пифагорейцы внесли значительный вклад не только в филосо­фию, но и в зарождающиеся науки — математику, медицину, акус­тику. Они знали тоны, полутоны (музыкальная акустика). Они ле­чили тело гимнастикой, а душу — музыкой, стремились избегать отрицательных эмоций: гнева, уныния, тревоги. Ученик Пифагора Клифон стал родоначальником Кротонской медицинской школы.

Пифагорейцы жили в условиях господства мифологического со­знания, веры в божественный Олимп, и эта вера была естественной для них. Хотя явно прослеживается и тенденция к монотеизму — признанию единого бога. Гиппас, один из представителей раннего пифагореизма, например, утверждал "число — это первый образец творения мира, орган суждения творца — бога". Пифагор усвоил многое из восточных культов, в частности, — веру в переселение душ. Живший позднее Ксенофан говорит о Пифагоре следующее:

25 —


т

"И как-то раз, когда били какого-то щенка, он, проходя мимо, по­жалел его и изрек: "Перестань его бить! В нем душа дорогого мне человека, которую я узнал, услышав издаваемые ею звуки". Пифа­горейцы верили в магию и практиковали ее, верили, что с помощью магических действий можно нанести человеку вред или, напротив, обеспечить удачу.

Заслуга пифагорейцев — не в этих исторически обусловленных особенностях их мировоззрения и практики; они выступили пер­выми пропагандистами философии, внесли значительный вклад в науку, и главное — выявили количественную закономерность при­роды, как ее всеобщую, универсальную характеристику. Тем самым пифагорейцы подготовили возникновение математического естест­вознания.

Пифагорейская школа пережила своего создателя и просущест­вовала несколько столетий.

9 5. Элеаты j|

.,, ..1-

Этим термином называют философское учение группы едино­мышленников, живших в VI — V веках до н. э. Название школа получила от города — Элея, греческой колонии на территории юж­ной Италии, где жили крупнейшие ее представители. Основателем ее был Ксенофан Колофонский, главными представителями — Пар-менид и Зенон из Элей, Мелисс Самосский. О биографии филосо­фов известно немного. Более поздние авторы сообщают, что Ксе­нофан, родившийся в Колофоне (Иония) вынужден был покинуть родину, т. к. в 546 году Колофон был захвачен персами. Он вел жизнь странствующего поэта. О Пармениде читаем у древних, что он разработал законы для родного города. Зенон, по свидетельству Плутарха, погиб героической смертью в борьбе с тиранией.

Философия элеатов трудна для понимания. В центре их интере­сов — категории бытия, единого, движения. Как отмечают исследо­ватели, в трудах этих мыслителей категория бытия впервые приоб­рела действительно философский характер. Бытие понимается ими как субстанция, т. е. как то, что всегда существует, никогда не исчезает и составляет основу всего конкретного. Бытие, сущность природы, следует отличать от бывания (конкретных вещей и процес-

— 26 —


И


сов). Первое — вечно, едино и неподвижно ("Единое — вот что та­кое Бог" — Ксенофан). Мир бывания или явлений, напротив, пред­ставляется человеку множественным и подвижным. У Парменида подобный ход мыслей резюмируется в категоричном утверждении: "Бытие есть, небытия — нет". Этому тезису впервые дается чисто логическое обоснование. О небытии мы не можем даже помыслить, так как, если мы начнем рассуждать о небытии, оно становится предметом мысли, ее содержанием, т. е. чем-то существующим, следовательно, оно — есть, оно — бытие. Второй тезис: "Бытие едино, неделимо и неподвижно". Этот тезис логически вытекает из первого утверждения. Если небытия не существует, то бытие едино и неподвижно. "В самом деле, разделить бытие на части могло бы лишь небытие, а его нет. Ведь всякое изменение предполагает, что" нечто исчезает и что-то появляется, но небытия нет, следовательно, это невозможно. Поэтому бытие едино и неизменно, "подобно массе (плотного) хорошо закругленного шара".

Проблемой соотношения бытия, движения и покоя активно за­нимался ученик Парменида Зенон, защищавший позицию учителя. Его апории (дословно — затруднения) против мыслнмости движе­ния вызвали широкую дискуссию в науке, особенно — среди мате­матиков. Зенон применил один из важнейших методов логической аргументаций — доказательство от противного. Возможно даже, что он был первым философом, применившим его. Известны апории Зенона "Стрела", "Дихотомия", "Ахиллес", "Стадион". Рассмотрим некоторые из них. В апории "Стрела" Зенон доказывает, что полет стрелы слагается из суммы неделимых отрезков пути (точек) и мо­ментов времени. Если допустить, что стрела движется, значит надо признать, что она одновременно находится в той или иной точке пространства-времени, и не находится в ней (что противоречиво). Признание движения означало бы возможность преодоления беско­нечных интервалов пространства и времени, что невозможно. Вы­вод: "Летящая стрела покоится". 2. "Дихотомия" (разделение на 2). Чтобы пройти определенный путь, — рассуждал Зенон, — надо пройти половину пути, для этого, раньше — половину этой полови­ны, т. е. 1/4, далее 1/8 и так до бесконечности, что невозможно. Но этот (как и другие) аргумент доказывает лишь трудность логическо­го анализа движения как единства прерывности и непрерывности, а не его отсутствие в реальности. Но Зенон и не думал опровергать последнее, т. е. наличие движения в опыте. Основная — мысль Зе-

— 27


¥

нона состоит в том, что прерывность, множественность, движен^ характеризует картину мира как она воспринимается чувствами. Он, как и все элеаты, вводит в науку проблему различения сущности и явления, субстанции и форм ее существования. С этого различе­ния собственно и начинается философия. Приведем стихотворение А. С. Пушкина, посвященное апориям Зенона.

"Движенья нет, — сказал мудрец брадатый.
[ Другой смолчал и, стал пред ним ходить.

Сильнее бы не мог он возразить.
1' Хвалили все ответ замысловатый.

Г1'

Но все ж, друзья, при мысли сей

Другой пример на память мне приходит, к

(/

Ведь каждый день пред нами солнце ходит, ',';.

Однако ж прав упрямый Галилей".

Великий поэт глубоко проник в смысл концепции элеатов; нет тождества между миром сущности и миром явлений. Если бы сущ­ность и явления совпадали, то всякая наука была бы излишней.

Апории Зенона дошли до нас в изложении комментаторов и, пре­жде всего, — Аристотеля, критиковавшего их в своей "Физике". Вокруг апорий существует обширная философская и научная ли­тература. Они стали темой многих дискуссий, особенно в области обоснования математики, связанных с проблемой абстракции акту­альной бесконечности.

Заслугой элеатов является именно выдвижение проблемы соот­ношения мышления и бытия, хотя и "в неразвитой, темной форме", в привлечении теоретических, логических методов к обсуждению этой проблемы. Тем самым они ввели в философию логику дока­зывания, содействуя становлению ее как теоретической области знания.

*' 6. Софисты и Сократ

Деятельность софистов приходится на 2-ю половину пятого — первую половину IV в. до н. э. Это был период, когда в Афинах установился строй рабовладельческой демократии, прерванный на некоторое время властью олигархов (4!1 г. до н. э.). Демократия предоставила всем свободным гражданам афинского полиса право

— 28 —


I


участвовать в политической жизни, выступать в народном собрании, защищать свои интересы в суде. Это вызвало необходимость под­готовки граждан к такой деятельности, потребность в повышении уровня образования. Важнейшими предметами обучения становятся риторика (теория красноречия), логика, знание о языке.

Появились платные учителя риторики и философии. Их стали называть софистами. "Софист" — буквально — учитель мудрости, учитель науки(. Наиболее известными среди софистов были Прота-гор, Горгий, Гиппий. Продик. Антифонт и Критий).

Для софистов характерна ориентация на изучение человеческих проблем. Занимаясь логикой, риторикой софисты внесли определен­ный вклад в формирование науки о языке. Протагор изучал синтак­сис предложения, изменение слов, Продик заложил основы учения о синонимах.

Их социально-политические взгляды необычны для того времени: они высказывали идеи равенства людей, утверждая, что "природа никого не сделала рабом". Софисты критически относились к тради­ционным для греков религиозным верованиям.

Обучая искусству речи, софисты ближе познакомились с пси­хологической стороной человеческих отношений. Они поняли, что с помощью убедительной речи можно обосновать и защитить вы­годную для выступающего позицию, даже если она не истинна. Что приводит их к субъективизму и скептицизму. "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют", — говорил Протагор. Платон поясняет эти слова Протагора: тем самым утверждалось, "что-де какой мне кажется вещь, такова она и есть, а какой тебе, — такова же она, в свою очередь, для тебя". Отсюда вытекает — истина относитель­на. — таким образом, положение — человек есть мера всех ве­щей — приобретает негативную окраску.

Софисты приходят к выводу об относительности понятий истины, добра, справедливости, закона. Непреложно, обязательно только то, что вложено в нас природой, ее требования, ее законы; законы же издаваемые людьми только относительны. Такая позиция вела к расшатыванию общественной морали, общественного порядка и вызвала негативную реакцию Сократа и более поздних философов. Сократ (около 470 — 399 гг. до н. э.) — древнегреческий фило­соф по своему образу жизни скорее был народным мудрецом, чем философом в традиционном понимании. Он ничего не писал, пропо-

— 29 —


ведовал на площадях, в общественных местах. Вступал в беседы с каждым, кто желал говорить с ним. О его взглядах известно из сочинений его ученика Платона и других авторов. В конце жизни по доносу был привлечен к суду и приговорен к смерти за "введение новых божеств и развращение юношества" (имелось в виду духов­ное влияние Сократа).

Сократ задает философии антропологическое направление, т. е. считает главной ее задачей — изучение человеческих проблем, а не проблем бытия природы. Ведь природа нам неподвластна, мы не можем влиять на нее. а наши человеческие дела — в нашей власти. Отсюда его знаменитое: "Познай самого себя" (была такая надпись на воротах храма в Дельфах).

В области собственно человеческих проблем Сократ выделяет, прежде всего, вопросы духовного бытия человека и особенно эти­ческие вопросы. В противоположность софистам, утверждавшим относительность нравственных норм, Сократ считал, что сущест­вует некая общечеловеческая норма добра, стоящая выше инди­видуальных различий и точек зрения. Общественная жизнь долж­на следовать этой норме. В области этики Сократ выступил как рационалист, полагая, что нравственность может быть обоснована разумом. Это выражается в его утверждении, что добродетель осно­вана на знании добра, и знанию лобра надо учить людей. Знать и не поступать так. как человек знает, ему следует поступать, казалось Сократу невозможным. Когда Сократу говорили, что человек может знать, что есть добро, и что есть зло, а поступать вопреки этому знанию, руководствуясь лишь своим интересом, Сократ возражал на это следующим образом: "Вы говорите, что добродетель нередко игнорируется, потому, что она не всегда ведет к счастью, но я имен­но это оспариваю, утверждая, что нет пути более надежного и бо­лее непосредственно ведущего к счастью, чем путь этой самой доб­родетели. Люди действительно отклоняются от пути добродетели, но не оттого, что он на самом деле не благий. а потому что они по неразумению принимают его за таковой... Добродетель — величай­шее, реальное благо". Этими рассуждениями Сократ предвосхитил искания более поздних моралистов, обосновывающих идеалы добро­детели в рамках религий.

Велика заслуга Сократа в разработке методов отыскания исти­ны путем диалектического сопоставления и обсуждения различных точек зрения. Знать какой-либо предмет, считал Сократ, это значит

— 30 —


 


уметь определить его понятие. При этом необходимо идти от зна­ния частных случаев к выявлению того общего, что объединяет эти случаи, Например, от знания частных фактов проявления мужества к определению, что такое "мужество" вообще. Сократ, по словам Аристотеля, впервые начал использовать индуктивные доказательс­тва и давать общие определения.

Сократ критиковал недостатки демократии (не всегда выбира­ют лучших), но не был антидемократом. Философ XX века Карл Поппер считает, что, выступая за свободное обсуждение проблем, свободу критики Сократ содействовал развитию демократических традиций. ("Открытое общество и его враги").

Сократ — один из великих моралистов человечества, обосновы­вающий необходимость морали и права для сохранения стабильнос­ти и процветания общества. Жизнь Сократа — пример единства слова и дела. Имея возможность избежать насильственной смерти путем побега, Сократ отказался это сделать, утверждая свое уваже­ние к законам. Сократ умер, приняв чашу с ядом.

Философия Сократа прокладывала путь к объективному идеа­лизму. Гегель характеризовал Сократа как "всемирно-историческую личность", ибо в его философии "дух обратился к самому себе... в форме философской мысли".

, f 7. Идеализм Платона

.. Платон (427 — 347 г. до н. э.). Подлинное имя Платона — Арис-токл. Прозвище Платон (широкий) предположительно получил от учителя гимнастики за широкий лоб. По происхождению Платон про­исходил из рода царей. Учителями Платона были Сократ и Кратил. После гибели Сократа Платон покинул Афины и многие годы провел в путешествиях. В частности, он посетил в 380-х годах Италию и Сицилию, здесь лично познакомился с пифагорейцами. Его контакты с сицилийским тираном Дионисием старшим закончились для Плато­на неудачей. Дионисий не принял его советов, его вмешательства в политическую жизнь и отправил его на невольничий рынок. Только помощь друзей спасла Платона от рабства. Вернувшись в Афины. Платон основал свою философскую школу, названную академией ь честь греческого героя — Академа. Платоновская академия просу-

— 31 —


кггвовала 915 лет (386 г. до и. з. — 529 г. н. э.} Здесь придавали

пьшое значение математике. Над входом в школу висела надпись: "Не геометр да не войдет". В Академии Платон читал лекции в ос- новном аристократической молодежи, применяя сократовский метод. "Это были беседы, поиск истины совместными усилиями". Лекции Платона позднее были изданы Аристотелем и другими em учениками. Платон предпринял еще две поездки в Сиракузы, имея в виду оказать влияние на Дионисия младшего. Он надеялся на реализацию своего проекта преобразования государства. Результатом этих путешествий была новая попытка продать его в рабство.

Произведения Платона, кроме "Апологии Сократа", написанной в форме монолога, представляют собой диалоги, в которых главным действующим лицом и духовным авторитетом является Сократ. Фи­лософские идеи излагаются в них в художественной форме.

'ЛХентральное звено философии Платона — учение о подлинном бытии — мире идей. Органы чувств, согласно Платону, не могут нам дать знания истинного бытия. Ведь с помощью органов чувств мы наблюдаем мир вещей, которые изменчивы и преходящи, т. е. невечны. Что же образует слой подлинного бытия, т. е. того, что не­преходяще, что не возникает и не исчезает, всегда существует? Это мир духовных сущностей — идей, существующих вне пространства и времени.