Иррационалистическая традиция в западной философии XIX–XX вв.

Иррационализм формируется как реакция на материали­стические и революционные идеи мыслителей предшествующего периода, на рационалистическую традицию (пре­жде всего традицию немецкой классической философии). В рамках иррационализма была предложена так назы­ваемая философия жизни.

Первым из философов XIX века, провозгласившем иррационалистический принцип, был Артур Шопенгауэр (1788–1860). Шопенгауэр, утверждал, что в основе мира лежит воля. Она — «вещь в себе», она не может быть выражена в рациональных понятиях, в формах и законах, что-то о ней говорит лишь иррациональная интуиция.

1. Шопенгауэр истолковывал волю как некое «слепое вле­чение», «темный, глухой порыв», «голая и голодная агрессивность».

2. Воля объективируется в идеях, явлениях природы, человеке. Объективации иррациональной воли находятся в борьбе, столкновениях, разладе.

3. Жизнь человека — это страдания, постоянная суета. Причина этого — «воля к жизни», поэтому нужно «успокоить» свою волю и не бояться смерти.

Серен Кьеркегор (1813–1855) размышлял о челове­ческой личности и ее судьбе.

Человек для Кьеркегора сложнейшая проблема, его существование (экзистенция) — тайна, раскрыть которую научными методами невозмож­но. Существование не может быть выражено с помощью понятий. Существование дается человеку в переживании, в чувстве, в жизни.

Смысл существования становится понят­ным, когда человек переживает критические моменты, когда возникает необходимость в выборе («или-или»).

Кьеркегор говорит, что есть три вида существования, три стадии жизни: эстетическая, этическая и религиозная. Эс­тетическая — чувственный способ жизнедеятельности, ха­рактеризующийся эротизмом и цинизмом, хаотичностью и случайностью. На этической стадии господствует чувст­во долга. Высшая стадия — религиозная, на которой чело­век вступает в общение с божеством. Кьеркегор считает, что обычно человек ведет неистинное существование (ве­дет дела, копит деньги и т. д.). От этого нужно отказаться в пользу «вечного блаженства».

Фридрих Ницше (1844–1900), как и Шопенгауэр, за основу всего принимает волю, но не какую-то единую, а множество их, конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе. А потому мир — это хаос, не уклады­вающийся в рамки каких-либо закономерностей.

Если этот мир хаоса сил кажется нам логичным, то только потому, что мы сами приписываем ему логику. Изменения в мире привели к появлению человека. Но это вовсе не прогресс. Ницше пренебрежительно говорит о человеке как о какой-то болезни Земли. Ницше старается принизить роль со­знания, выступает против стремления к истине. Нужно произвести переоценку ценностей, отказаться от общепринятой христианской морали.

Ницше утверждает, что существует природное неравенст­во людей, обусловленное различием их «воли к власти». Существуют высшие и низшие люди. К высшим относит­ся человек такого типа, который обладает хорошим и по­стоянно прогрессирующим здоровьем, в котором энергич­но пульсирует воля к власти. Это — арийцы, «белокурая бестия». Люди высшей расы станут носителями нового мирового порядка, покончат с «декадансом» XIX века, под которым Ницше понимает науку, либеральный и социа­листический образ мышления, демократию, эмансипацию женщин.

Ницше выдвигает идею сверхчело­века. Он вырастет из представителей высшего типа человека, будет представлять собой наиболее совершенное во­площение воли к власти со всеми вытекающими из этого следствиями.

Вильгельм Дильтей (1833–1911) утверждал, что разум недостаточен для цельного мировоззрения. Следует исходить из «полноты переживания жизни». Исходное понятие этой концепции — «жизнь как некая интуитивно постигаемая реальность, нечто и начальное, не тождественное ни материи, ни духу».

Снача­ла нужно понять жизнь «из нее самой», а затем мир может быть объяснен из жизни. Жизнь неуловима рассуждениями, научными методами, ее познание возможно на основе переживания, понимания, интуиции, веры, любви.

Анри Бергсон (1859–1941) также говорит о некоем об­щем потоке жизни, длительности, жизненном порыве. Этот порыв иногда у него трактуется как сверхсознание.

Эволюция идет в неорганической и органической природе, она есть в самом начале мироздания.

Эволюция есть творчество, «творческий порыв». На основе эволюции появляется жизнь. В ходе эволюции у живых организмов возникает инстинкт, затем интеллект. Но интеллект ограничен, он не в состоянии познать жизнь, познать жизнь возможно лишь посредством интуиции.

 

 

Таблица 11

 

Основные понятия, представители и направления иррационалистической западной философии XIX–XX века
Вместо понятия «разум» на первый план выдвигаются понятия:
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ	ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
«Воля к жизни» А. Шопенгауэр   «Воля к власти» Ф. Ницше     «Жизненный порыв», «интуиция», «полнота переживания жизни» А. Бергсон, В.Дильтей	«Жизнь», «смерть», «страх», «вина» С. Кьеркегор, Ж.П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс
ПСИХОАНАЛИЗ
«Бессознательное», «инстинкты» З. Фрейд   Архетипы коллективного бессознательного К.Г. Юнг
ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ
«Ощущения» Э.Мах, Р. Авенариус

 

Философия марксизма

Одним из главных направлений в философии XIX–XX века являлась марксистская философия. Ее основоположники, Карл Маркс (1818–1883) Фридрих Энгельс (1820–1895), создавая новое революционное мировоззрение, критически ис­пользовали то ценное, что содержалось:

- в предшествую­щей философской мысли;

- в социальных учениях: в области политической экономии, утопического социализма;

- в со­временном им естествознании.

1. Марксизм выражал интересы и потребности пролетариата, авангарда рабочего класса, международ­ного рабочего движения.

2. Философской нова­цией, заслугой марксизма является создание новой фор­мы материализма — диалектического материализма, а так­же материалистического понимания истории общества.

3. В предшествующей философской традиции материализм и диалек­тика часто противопоставлялись друг другу: материализм был в основном метафизиче­ским, а диалектика - идеалистиче­ской, то есть диалектика идеи.

Маркс и Энгельс, преодолев это противопоставление,представляют диалектику как науку о связях явлений и наиболее общих законах дви­жения и развития природы, общества и мышления. В результате получается, что объ­ективная диалектика первична, а субъективная диалектика, диалектика мышления есть лишь отражение объективной диалек­тики.

4. Философия марксизма провозгласила материальное един­ство мира.

5. Идеальное сознание — высший продукт разви­тия материи.

6. Марксистская философия отрицает сущест­вование каких-либо неизменных абсолютов, первоматерии, первовещества. Материя существует в виде качественно разнообразных, изменяющихся вещей, явлений.

7. Основные формы существования материи — пространство и время.

8. Движение — способ существования материи, оно абсолют­но, несотворимо и неуничтожимо, вечно.

9. Маркс и Энгельс дали материалистическую интерпрета­цию законов и категорий диалектики, раскрыли их методо­логическую роль (например, ими были проанализированы различные формы противоречий и способы их разреше­ния, взаимосвязь явления и сущности, необходимости и случайности и др.).

10. В марксистской философии по-ново­му понимается процесс познания. Маркс и Энгельс указа­ли на социальную обусловленность познания: обществен­ная практика образует его основу и является критерием истины.

11. До Маркса и Энгельса все мыслители –– как идеалисты, так и материалисты –– полагали, что в развитии общества решающая роль принадлежит сознанию людей. Маркс и Энгельс разработали материалистическое понимание ис­тории.

Классики марксизма исходили из того, что основой общественной жизни, истории общества является труд, материальное производство. «Способ производства <...> обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс).

12. Исторический процесс, будучи результатом деятельно­сти людей, в то же время объективен, закономерен. Зако­ны общества («законы-тенденции») определяют в общих чертах тенденции развития общества.

Одним из этих за­конов является закон соответствия производственных от­ношений характеру и состоянию производительных сил общества. Действие этого закона определяет специфику и смену общественно-экономических формаций.

13. Маркс и Энгельс являются основоположниками теории классо­вой борьбы, теории государства, социальной революции: они утверждают обусловленность морали в классовом обще­стве ее классовым характером, материальной обусловленностью.

14. Маркс и Энгельс по-новому поставили вопрос о функ­циях философии.

Если раньше философы видели свою за­дачу главным образом в том, чтобы нарисовать картину мира, то Маркс подчеркивал, что философия должна стать активной социальной силой. «Философы лишь различ­ным объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы из­менить его».

Чтобы философия стала действующей силой, она должна овладеть массами и стать миро­воззрением передового, прогрессивного, революционно­го класса, заинтересованного в изменении существу­ющего общественного строя и способного повести за собой трудящиеся классы.

Таким классом, по мнению Маркса и Энгельса, является пролетариат. Марксизм прямо и от­крыто признавал классовый характер своей идеологии, провозглашал служение пролетариату и его партии своим высшим принципом.

Философию марксизма продолжали и развивали со­ратники и последователи Маркса и Энгельса — И. Дицген, П. Лафарг, А. Лабриола, Г. В. Плеханов, В. И. Ленин и др.

 

.